L'ouvrage a pour but d'introduire le lecteur à la philosophie japonaise contemporaine, en portant l'attention sur son représentant le plus célèbre : Nishida Kitarô, fondateur de l'Ecole de Kyôto. Au fil d'un décryptage des notions cardinales de sa pensée, il s'agit de montrer en quoi a consisté l'effort philosophique de Nishida et quel peut être son intérêt intrinsèque au milieu du paysage intellectuel international. C'est ici la proximité avec le courant phénoménologique qui est soulignée. Mais par-delà l'œuvre propre de (...) Nishida, il s'agit également d'exposer le contexte intellectuel dans lequel est née sa pensée, les sources de celle-ci dans la tradition orientale et l'influence que son travail philosophique a pu avoir sur l'évolution des idées au japon, au cœur du XXe siècle. Sont ainsi brièvement abordées, dans la foulée de la percée nishidienne, la dialectique praxique de Tanabe, l'ontologie religieuse de Nishitani, l'éthique de Watsuji et l'esthétique de Kuki. (shrink)

Dans la philosophie japonaise, le temps, traditionnellement, n’a jamais été pensé comme séparé de l’espace. Plutôt que de concevoir l’espace-temps de manière abstraite, elle a toujours eu tendance à penser l’expérience d’une temporalité indissociable de la spatialité, une « temporalité spatiale ». À partir de deux créations conceptuelles japonaises, l’une médiévale et l’autre contemporaine, l’une ontologico-existentielle et l’autre esthétique, uji et kire respectivement, nous explorerons deux façons d’exprimer la nature vivante du temps à partir du flux du devenir, celles (...) de Dōgen Kigen et Ōhashi Ryōsuke. Elles ne traitent pas le temps comme une succession d’instants ou comme le récipient neutre du flux des événements, mais comme le cours de la vie appréhendé à partir d’une situation et d’un moment spécifiques. (shrink)

La philosophie de Bergson a exercé une influence sur au moins deux philosophes japonais de la première moitié du xxe siècle, Nishida et Kuki. C’est l’étendue de cette influence à des moments décisifs de leurs évolutions intellectuelles respectives, et donc aussi les limites de ladite influence, que nous voudrions mesurer dans ce qui suit. Kitaro Nishida a lu Bergson pour la première fois en 1906. Son grand ouvrage de 1911, Essai sur le bien, réédité deux fois, en 1921 et (...) en 1936, porte des ma... (shrink)

Résumé: Fruit du colloque "Spiritualité japonaise - Perceptions et représentations, entre tradition et occidentalisation" organisé par les Universités Libre de Bruxelles et Catholique de Louvain, cet ouvrage propose des recherches en philosophie de la religion sur le Japon comparativement à l’Occident.

POSTURES ET PRATIQUES DE L'HOMME Libéralisme, philosophie non-standard et pensée japonaise Jordanco SEKULOVSKI Nous, les sans-philosophie ASIE Japon -/- La philosophie véhicule des distinctions dualistes dont la conflictualité affaiblit gravement notre sentiment de solidarité humaine ; affronter la philosophie sur son propre terrain mène à une impasse, toute objection à son règne métaphysique devant, pour être reçue, se formuler dans les termes mêmes de la métaphysique... Il s'agit donc de changer de terrain, ou de chemin... L'auteur (...) s'appuie sur le kâta japonais qui forme la base des techniques de soi et façonne la pensée et les pratiques sociétales : une alternative crédible à la pensée-monde occidentale aujourd'hui dans l'impasse. -/- - format : 135 x 215 cm ISBN : 978-2-343-00792-2 • septembre 2013 • 222 pages EAN13 : 9782343007922 EAN PDF : 9782336322865. (shrink)

L’acte de la philosophie japonaise est celui d’un évidement de soi: acte d’accueil des traditions philosophiques du monde, acte en résonance, créateur d’une terminologie, d’une logique, d’une conceptualité originales, s’alimentant aux sources d’une pensée mythique jamais tarie. Les textes présentés ici en feront sentir l’inclassable nouveauté: cette philosophie n’est ni purement shintoïste, bouddhique, chrétienne, néoconfucianiste ; elle n’est ni « orientale » ni « occidentale », mais proprement japonaise.

La philosophie d'Henri Bergson fait l'objet d'une réception passionnée au Japon au début des années 1910, mais, étant donné un contexte spiritualiste critiquant la raison, elle est généralement interprétée comme un irrationalisme opposant l'intuition à l'intelligence. Le principal problème de la réception de 1941, à l'occasion de la mort de Bergson, est alors de montrer comment l'intuition en réalité collabore avec l'intelligence. Par l'examen de la notion d' « empirisme intégral », Miki Kiyoshi, qui a développé une philosophie (...) dialectique influencée par Karl Marx et Martin Heidegger, tente d'y apporter une solution en rapprochant l'intuition bergsonienne de l'imagination kantienne. In Japan, Henri Bergson's philosophy was received with passion in the early 1910's, but, given a spiritualist context criticizing reason, it was generally interpreted as an irrationalism opposing intuition and intelligence. The main problem concerning how Bergson's philosophy was received on the occasion of his death in 1941 was therefore to show how in reality intuition collaborates with intelligence. By examining the notion of « integral empiricism », Miki Kiyoshi, who developed a dialectical philosophy influenced by Karl Marx and Martin Heidegger, attempted to solve this problem by showing a close relationship between Bergsonian intuition and Kantian imagination. (shrink)

La réception d’Adam Smith au Japon est l’occasion d’expériences variées de comparaison internationale et interdisciplinaire. Smith paraît ce que l’on pourrait déjà nommer un « philosophe-économiste » tout en étant regardé comme « l’économiste par excellence » et, au Japon aussi, le « professeur de tous les économistes ». Il continue d’y être considéré comme un représentant du libéralisme économique, ce qui prête à des erreurs et des errances que cet essai entend dénoncer. L’objet principal de ce texte est de (...) présenter comment la doctrine smithienne a été conceptualisée au Japon sur les plans historique, social et intellectuel : ce n’est pas seulement la réception de sa théorie économique, mais aussi la relation à sa philosophie qui est questionnée. (shrink)

En matière de criminalité, le Japon fait figure d’exception. La population incarcérée y diminue en moyenne de 3,6 % par an et le taux de criminalité est en baisse depuis 2007. La densité d’incarcération dans les prisons japonaises n’est que de 74 % contre 120 % en France en avril 2017. Le Japon partage l’appareil démocratique et le développement économique des pays occidentaux mais se distingue par son éloignement géographique et culturel. Or les sciences criminologiques étudiant la philosophie d’un (...) pays et ses traditions idéologiques sont fondamentales dans la réflexion sur la criminalité. Elles témoignent du fait que le crime est autant influencé par le droit, l’histoire et l’économie d’un pays, que par l’ancrage culturel d’une civilisation qui possède ses propres schèmes mentaux et comportementaux. Nous nous proposons d’attester de quelques-unes de ces pistes de réflexion. (shrink)

Une modernité indigène: Ruptures et innovations dans les théories politiques japonaise du xviiie siècle, by Olivier Ansart, is a thoughtful, elegantly written book that offers valuable insights into Japanese political thought in an era that culminated in the Meiji Restoration. Despite the specific characteristics of the rigid centralized feudal structure of Tokugawa society, Ansart argues, political ideas generally associated with the advent of “modernity” in the West were generated indigenously in a context in which knowledge of the West was limited (...) primarily to science and technology.The main focus of the book is the thought of Kaiho Seiryō.1 Seiryō was inspired by two schools of thought that... (shrink)

Notre article se propose d’articuler au domaine de l’esthétique notre expérience en tant qu’organisateur d’expositions présentant des artistes internationaux dans un centre d’art indépendant au Japon. En nous basant sur une théorie de la réception des œuvres, nous proposerons une lecture des appréhensions habituelles des modalités courantes au Japon par le renvoi aux formules de Nishida concernant l’acte artistique. Dès lors se croisent deux notions de marginalité. La première renvoie à l’opposition entre philosophie analytique et philosophie existentielle, la (...) seconde consiste à minorer les formes d’art qui ne renvoient pas au bien de la communauté. (shrink)

La philosophie grecque -- La philosophie romaine -- La philosophie en Islam -- La philosophie euro-occidentale -- La philosophie russe -- La philosophie indienne -- La philosophie chinoise -- La philosophie japonaise.

L’avocat japonais a été institué en 1872 à l’image de l’avocat français, au cours du mouvement de modernisation qui a suivi l’ouverture du pays. Mais l’état d’esprit y était et reste celui de la bureaucratie judiciaire. L’avocat n’a obtenu son indépendance qu’en 1949. Malgré les apparences, son rôle ne semble pas suffisamment développé pour permettre à la Justice d’avancer pleinement dans le sens de la protection des droits et libertés. Après avoir dressé un aperçu général de l’évolution et de l’état (...) actuel de la profession d’avocat, nous examinerons la possibilité d’étendre ses fonctions à de nouvelles activités. (shrink)

le destin singulier de l’aventure philosophique japonaise du XXème siècle nous invite, avec son premier grand représentant, Nishida Kitarô (1870-1945), à un geste d’ « unification » spirituelle, s’illustrant tout d’abord par une lecture stupéfiante de l’histoire de la philosophie occidentale, méditant et critiquant tout à la fois la pensée orientale au sein de laquelle elle s’enracine. Mais ensuite, ces recherches singulières ont pour enjeu plus souterrain de s’enquêter du « lieu » même, au sein duquel une acception plus (...) profonde de la métaphysique pourrait se déployer en ce début de troisième millénaire. Il semble bien que pour Nishida, l’ampleur d’un tel projet en appelle à une appréhension plus subtile de la notion de « néant », irréductible aux ontologies occidentales tout comme auxspéculations confucianistes, taoïste, et bouddhiques. (shrink)

Dans cet ouvrage, Bruno Deschênes met en parallèle la pensée musicale européenne et la pensée esthétique japonaise, une rencontre philosophique par laquelle il propose par transpropriation comment cette pensée venant d'Asie permettrait aux mélomanes d'approfondir leur appréciation de toute musique quelle qu'elle soit. Il présente divers aspects de l'esthétique japonaise qui sont ignorés, à tout le moins jugés périphériques, dans la pensée européenne et qui, pourtant, sont inhérents à l'écoute de toute musique. Ouvrage écrit au départ du point de vue (...) du musicien, l'auteur met en contexte le rôle de l'interprète dans son rapport à un auditeur qui est à la recherche d'un sentiment esthétique vécu dans l'instant même d'une écoute tributaire de l'exécution musicale. L'écoute musicale est, selon lui, une relation visant une expérience esthétique commune. L'auditeur va à la rencontre d'une musique et du musicien, alors que ce dernier va à la rencontre de cette même musique pour l'enchantement de ses admirateurs. Tous deux convoitent un sentiment esthétique vécu mutuellement le temps d'une rencontre que l'auteur qualifie de musicale."--Page 4 of cover. (shrink)

Dans la double conception du sujet que précise Tokieda Motoki dans sa théorie du processus langagier : sujet subordonné au prédicat et sujet d’action langagière volontaire, conception fondée sur une théorie linguistique inspirée principalement d’études grammaticales de la langue japonaise et qui s’est donc totalement émancipée du paradigme de la grammaire des langues européennes, on peut retrouver, de manière tout à fait paradoxale et frappante, le sens originaire du sujet, à savoir celui de son origine latine « subjectum » qui (...) est d’ailleurs la traduction du mot grec « ὑποκείμενον », à double titre : celui qui est assujetti ou soumis à une instance supérieure ou plus fondamentale et celui qui est susceptible de donner lieu ou occasion aux accidents, aux faits contingents. (shrink)

On sait qu’il est de tradition au Japon de ne pas tracer une ligne de démarcation nette entre philosophie et religion. Cependant, étant donné que cette bibliographie porte sur la philosophie japonaise du xxe siècle, il n’a pas été tenu compte dans les sources premières des titres qui concernent la religion uniquement, sauf lorsque sous des titres à consonance religieuse était celé un important contenu philosophique. À quelques exceptions près ont également été laissés de côté les titres touchant (...) la pensée japonaise antérieure à l’époque Meiji. As is well known, it is traditional in Japan not to draw a clear line of demarcation between philosophy and religion. However, since this bibliography concerns Japanese philosophy in the twentieth century, account has not been taken in the primary sources of titles that deal uniquely with religion, except when under titles of religious sounding an important philosophical content was contained. With a few exceptions, titles touching on Japanese thought prior to the Meiji period have been left out. (shrink)

Traduction de l’« Introduction à la mésologie », premier des quatre actes de Mésologie de la rencontre : une invitation au dialogue, de Kioka Nobuo. Cet acte comprend trois scènes dont chacune se compose d’abord d’un cours suivi d’un dialogue entre trois personnages. La scène 1 « Qu’est-ce qu’un milieu? » définit les trois concepts d’environnement, d’écosystème et de milieu, le « milieu » se distinguant des deux autres en tant que leur trajection. La scène 2 « La mésologie comme (...) géo-philosophie » montre que les notions géophilosophiques, « lieu » « paysage » et « rencontre » ont une importance décisive pour la philosophie japonaise comme mésologie. La scène 3 « Critique de la civilisation moderne », enfin, insiste sur la nécessité de renouer l’« entrelien » ( aida ) brisé par le dualisme moderne, afin de dépasser la « logique du désir », source de la crise environnementale d’aujourd’hui. (shrink)

近世を代表する思想家・伊藤仁斎。諸稿本に残る書き入れや訂正を基に、「庶民の道徳」を追究した仁斎の思想構造を浮き彫りにする。.

Cette étude consiste en une introduction en neuf étapes à la pensée du philosophe japonais Nishida Kitarô . Le néant nous livre des traces diffuses, que nous aimierions bien effacer à la lumière de l’être. Cependant, une fois appréhendé logiquement et approché phénoménologiquement, le néant révèle une structuration topologique remarquable, qui met en question les problématiques de la métaphysique et de la morale, en particulier concernant la distinction entre l’espace et le lieu, le vide et le plein et les rapports (...) de l’un et du multiple.This essay is a nine steps introduction to the Japanese philosopher Nishida Kitaro’s thought . Nothingness shows us some diffuse traces we would like to clear out with the light of being. However, once logically apprehended and phenomenologically approached, nothingness reveals a remarkable topological structure, which puts into question the problems of metaphysics and moral, in particular concerning the distinction between space and place, fullness and void and the relation of the one and the many. (shrink)

Wabi Sabi is the Japanese Zen philosophy that all things are imperfect, unfinished and impermanent. It is a fresh way of seeing and moving through the world when our lives, literally and figuratively, feel cluttered. This book shows us how to apply this concept in the context of daily life and offers ideas on how to see it, embrace it and incorporate it into everyday thoughts, objects and situations."--Publisher description.

Intercultural Phenomenology explores the nature of reality by engaging in a cross-cultural dialogue between two of the most influential philosophical traditions of the 20th century. Drawing on ideas from phenomenology, Japanese philosophy and Zen Buddhism, it follows the philosophers who changed their perception of the world by choosing to suspend judgement. Guided by this philosophical method known as the "epoché", or suspension of judgment in ancient Greek, it is an introduction to the philosophy and practice of letting objects in the (...) world speak for themselves. (shrink)

國分功一郎、千葉雅也、伊藤亜紗...「J哲学」の旗手たちは、いま何を問い、どこを目指しているのか? 最前線への最適な入門書。.

「世界最高」を目ざした最高の知性は、なぜ「戦争協力者」へと墜ちたのか?西田幾多郎、田辺元、三木清、「京大四天王」...。.

Original title : 「ドガの『舞姫』」『深田康算全集』[Œuvres complètes de Fukada Yasukazu]. Machida, Tamagawa Daigaku Shuppanbu, 1972–1973, 3 : 9–15.

ビラニスムと言われる彼の哲学について哲学史的な検討を加えたのち、その要諦である運動の哲学を、西田哲学を補助線として詳細に分析。.

Tanabe Hajime développa sa philosophie dans la perspective d’une « ontologie sociale » à travers la « logique de l’espèce » et la « logique de l’Amour ». La première, développée de 1934 à 1941, vise la rationalisation de la société japonaise en temps de guerre, la seconde le salut de la société japonaise après la Seconde Guerre mondiale dans le cadre d’une philosophie de la religion. Le but de cet article est de mettre au jour le développement (...) de la logique de l’espèce vers la logique de l’Amour et de présenter l’histoire de l’ontologie sociale tanabéenne dans le cadre de la « métanoétique ». (shrink)

Renaturer la culture, reculturer la nature, par l'histoire : tel est le propos de ce livre. Il commence, en première partie, par la question du sujet, en montrant que l'exaltation du sujet individuel moderne a entraîné une décosmisation qui à terme est mortelle, car aucun être ne peut vivre sans un monde commun (kosmos). Nous devons donc recosmiser notre existence. La seconde partie montre que l'arrêt sur objet propre à la modernité aboutit à dépouiller les choses de leur sens, faisant (...) notamment du langage une aporie. Nous avons à remettre les mots et les choses dans le fil de leur histoire commune (leur croître-ensemble : concrescence), c'est-à-dire à les reconcrétiser. La troisième partie montre enfin que réembrayer la nature et la culture passe nécessairement par la question du rapport entre histoire et subjectivité, ce à tous les degrés de l'être, allant, par l'évolution, de la vie la plus primitive jusqu'à la conscience la plus humaine. Recosmiser, reconcrétiser, réembrayer : devant ces trois urgences, la pensée occidentale est aujourd'hui plombée par ce qui hier a fait sa force : la structure mère sujet-verbe-complément, qui à partir de la langue a orienté notre logique (avec le modèle sujet-prédicat), notre métaphysique (avec l'identité de l'être) et de là notre science (avec l'en-soi de l'objet), toutes fondées sur le double principe d'identité et de tiers exclu, c'est-à-dire sur la forclusion du symbolique. Des exemples tels que la langue japonaise, dont la structure mère était d'un autre genre, ou que le tétralemme développé par les penseurs indiens, qui inclut systématiquement le tiers, nous montrent la voie : dépasser les apories de la modernité ne se fera pas sans l'appoint, logique et ontologique à la fois, des grandes civilisations de l'Asie. On ambitionne ainsi de faire mentir le fameux adage de Kipling, Oh, East is East, and West is West, and never the twain shall meet. (shrink)

La logique classique, qui repose sur trois principes fondamentaux (d'identité, de non-contradiction et de tiers-exclu), a pu séduire par son efficacité orientée vers l'être, elle permet d'appréhender la cohérence du réel, donc de développer les savoirs. Pour autant, sa puissance s'avère limitée dans certaines situations des limitations internes des formalismes à l'apparition de nouveaux objets paradoxaux, la science du XXe siècle a été confrontée à une crise de ses fondements dont elle n'est pas encore sortie. Or, s'affranchir de ce qui (...) vient en nous entraver la pensée a été un enjeu pour des courants soucieux de fonder leur rigueur démonstrative sur un au-delà de l'être. Dans la lignée de l'hénologie néoplatonicienne, ces modes d'explication ont néanmoins souvent été jugés irrationnels, mystiques ou simplement absurdes. À l'aide des logiques non standards contemporaines, c'est une étude systémique de ces positions qui est ici envisagée à travers la critique de l'hégémonie des trois grands principes logiques grâce à la logique intuitionniste, il devient possible de construire rigoureusement la notion de néant suressentiel; grâce aux logiques paraconsistantes, les contradictions et les paradoxes qu'une telle dialectique engendre perdent leur caractère irrationnel; enfin, grâce aux traditions logiques indiennes et japonaises, le principe d'identité peut lui-même être questionné. Cette remise en cause radicale de nos certitudes les mieux ancrées permet ultimement de dégager de nouvelles perspectives à la pensée logique."--Page 4 of cover. (shrink)

Original title : 「充足的経験論」『思想』[Pensée], avril 1941, pp. 1–24 ; repris dans mkz 5 : 284–319. La pagination des Œuvres complètes se trouve indiquée entre parenthèses.

Quelle est la nature de la liberté réelle (réelle) dans notre société? Je présenterai ici une nouvelle théorie du libéralisme que j’appelle « libéralisme orienté vers la croissance ». D’abord, j’examine le concept de liberté positive et négative d’Isaiah Berlin et je pose la question fondamentale en matière de liberté, à savoir que la liberté est un idéal paradoxal. J’identifierai deux paradoxes : l’un porte sur la liberté ordinaire et les valeurs sophistiquées, l’autre sur la question de la libération et (...) de l’apathie des individus ou des populations. Comment pouvons-nous surmonter ces paradoxes? Pour répondre à cette question, j’examinerai l’argument de Charles Taylor sur la liberté positive (liberté) et en élargirai les implications. Le paradoxe est d’autant plus lorsqu’il s’agit de communautés, comme la société japonaise. Au-delà du mode de pensée communautaire de Taylor, par exemple, je construis une nouvelle théorie de la liberté en proposant de suivre trois principes : le principe de la vertu (estime de soi), le principe du changement générateur et le principe de la différenciation. Je soutiens que la pierre de touche d’une société libre dépend de la façon dont nous concevons notre gouvernance sociale sur la base de ces principes. JEL Codes : Z10, B25. (shrink)

Nous avons trois objectifs dans cet article. Le premier est de montrer la pensée et le comportement de Yasuma Takata (1883-1972), auteur quasiment inconnu en Occident, mais qui donna pourtant au Japon ses premières théories sociologiques et socio-économiques générales. Le deuxième est d’examiner comment ces pensée et comportement sont liés à la responsabilité de la guerre dans la seconde guerre mondiale. Le troisième consiste à montrer que cette pensée est profondément connectée au courant de la pensée japonaise moderne à travers (...) la théorie de Maruyama et des opinions des Ôe et Kawabata. Classification JEL : B15, B31, N45. (shrink)

Ueshiba Morihei (1883-1969), créateur de l’aikidō, fonde son « budō » (voie martiale) avec Deguchi Onisaburō (1871-1948), dirigeant de l’Ōmoto-kyō, l’une des « nouvelles religions » japonaises. Ils conçoivent le budō comme « la voie de création et d’ordonnancement de l’univers » en opposition aux « budō corporels » influencés par le modèle occidental du sport. Selon eux, l’Occident, « matérialiste », a profondément modifié les pratiques japonaises de telle sorte que le vécu du corps comme shintai, comme réceptacle des (...) kami (esprits ou divinités) lors des transes de possession est en voie de se perdre, et avec lui tout un monde. Le corps de possession rend communiquant les mondes : avec sa perte, il n’y a plus de transgressions possibles des frontières ontologiques ; l’homme ne peut plus s’unir à sa racine et retrouver sa totalité ; les animaux, les plantes et les pierres ne parlent plus et le dieu originel unique devient inaccessible, caché dans « l’imperceptible de l’imperceptible ». (shrink)

Predication is a central theme in Arabic logic that has undergone significant semantic transformation throughout history. This article explores the evolution of predication's scope and meaning across four successive stages. Rather than pinpointing specific historical moments—given that these transitions lack clearly defined beginnings or endings—the focus is on key propositions that enrich our understanding of predication, drawing on the classifications of thinkers such as Abū Naṣr al-Fārābī (d. 950), Athīr al-Dīn al-Abharī (d. 1262-65), Mullā Ṣadrā (d. 1635), and Muhammad Ḥusayn (...) Ṭabātabāʾī (d. 1981). The transition from the first to the second stage is characterized by the acceptance of natural propositions (ṭabīʿīya), while subsequent stages involve essential primary (dhātī awwalī) and stronger/weaker (ḥaqīqa-raqīqa) propositions. This progression illustrates a shift from expressing the properties of external objects to articulating the properties of concepts, ultimately culminating in the expression of identity between concepts and external entities. The four stages can be summarized as follows: (1) First-order predication; (2) Second-order predication; (3) Second-order identity; (4) First-order identity. (shrink)

Pour Répondre à la question qui constitue le titre de cet essai, il faut d'abord répondre à une autre question, à savoir: qu'est-ce que la philosophie de la nature? De quoi parlons-nous au juste quand nous parlons de philosophie de la nature?

Hermann Weyls "Philosophie der Mathematik und Naturwissenschaft" erschien erstmals 1928 als Beitrag zu dem von A. Bäumler und M. Schröter herausgegebenen "Handbuch der Philosophie". Die amerikanische Ausgabe, auf der die deutsche Übersetzung von Gottlob Kirschmer beruht, erschien 1949 bei Princeton University Press. Das nunmehr bereits in der 8. Auflage vorliegende Werk ist längst auch in Deutschland zum Standardwerk geworden.