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L’auteur analyse la politique intérieure et extérieure de la République islamique d’Iran en phase avec une situation économique et sociale très dégradée et un contexte géopolitique fortement bousculé ces derniers temps. L’élection du nouveau président Joe Biden aux États-Unis, la surenchère de l’Iran sur le programme d’enrichissement de l’uranium, les élections iraniennes prochaines avec une tendance néoconservatrice annoncée, le rapprochement israélo-gulfien obligent à rebattre les cartes. Comment ces phénomènes vont-ils se croiser et dans quel sens? Apaisement ou au contraire (...) durcissement des positions? Sur quels alliés l’Iran peut-il compter? Dans quelle mesure la population iranienne exerce-t-elle une influence sur les orientations gouvernementales du pays à l’extérieur de ses frontières? (shrink)

Socrate, en République VII 537d-539d, montre tous les dangers d’un contact précoce avec la réfutation pour les futurs gardiens de la cité. Dans un article important, Louis-André Dorion y lit une critique généralisée de l’ elenchos socratique dans la bouche de Socrate lui-même. Son insuffisance tiendrait au fond à la dimension aporétique de sa démarche, laquelle risque toujours de corrompre les jeunes si aucun savoir positif – la dialectique – ne vient s’y substituer. Cet article examine le contexte argumentatif (...) spécifique du dialogue pour montrer les difficultés que pose une telle interprétation. La charge polémique du texte est bien plutôt dirigée contre une certaine conception populaire de la paideia relayée par Isocrate, qui préconise une pratique précoce de la philosophie pour la délaisser ensuite au profit d’activités plus nobles. Mais au-delà de sa dimension polémique, ce passage de la République montre surtout les dangers inhérents au dialegesthai, et le risque toujours présent qu’il tourne à l’éristique. (shrink)

En 1723, la Charte fondatrice de la Grande Loge de Londres donne à l'ordre Maçonnique pour projet de devenir le « centre de l'union et le moyen de nouer une amitié fidèle parmi des hommes qui sans cela seraient restés à perpétuelle distance ». De cette aspiration à relever Babel procèdent les tentatives pour cartographier la République maçonnique, mettre sur pied un réseau de correspondance et une langue véritablement universels - ce dernier chantier menant à l'espéranto. L'ordre Maçonnique a (...) décliné tout au long du XVIIIe siècle cette utopie planétaire sur le mode d'une véritable citoyenneté de la République maçonnique avec son passeport, ses droits et ses devoirs. Puis il a dû répondre aux formidables bouleversements issus de 1789 et de l'éveil des nationalités, en s'orientant vers une conception plus engagée de la République universelle des francs-maçons, sensible aux idées libérales et à lémancipation des peuples, au risque de donner des arguments à ses détracteurs, qui lui reprochent de se rendre coupable d'un crime d'indifférenciation. (shrink)

RésuméLes querelles constituent une activité « routinière » plutôt qu’extra ordinaire du monde lettré et savant. Nous montrons ici qu’elles ont un rôle à jouer dans le domaine de la critique historique. Notre apport est double. En nous intéressant aux enjeux épistémologiques de l’écriture baylienne de la querelle, nous transposons sur le terrain de l’historiographie l’apport des études récentes sur la productivité des querelles scientifiques. Nous présentons une perspective nouvelle de compréhension des querelles comme activité structurante de la république (...) des lettres, tant sur le plan social qu’intellectuel. Ce faisant, nous prenons position dans le débat sur le « pyrrhonisme » historique de Bayle en montrant que les querelles sont centrales dans une démarche historio graphique consciente de ses limites comme de ses pouvoirs d’investigation. (shrink)

La théorie politique est longtemps restée attachée au dogme selon lequel la république ne peut convenir qu'à de petits États, où la faible différenciation des conditions sociales autorise la formation d'un authentique intérêt commun. Montesquieu adopte une version de cet argument en soutenant que la politique moderne doit être non la recherche de l'intérêt commun, mais l'art de balancer les intérêts les uns contre les autres. Madison a répondu en montrant comment, au contraire, la république n'est possible que (...) dans les grands États, où la diversité des intérêts en présence les contraint à rechercher non pas un compromis - impossible à maintenir quand il faut unir un grand nombre d'intérêts distincts pour former une majorité - mais un dépassement de leurs particularités respectives au profit d'un authentique intérêt commun. (shrink)

The Italian Dominican Ptolemy of Lucca figures among the most significant political theoreticians of the Middle Ages. In his De regimine principum, a continuation of Thomas Aquinas’ De regno, Ptolemy paints a highly original picture of civil happiness. Taking the Roman Republic as his model, Ptolemy praises the “political” government that is presented as a sufficient condition for felicitas civilis, and this through the virtue of its citizens, the balance of its forces, and the harmonious and active collaboration of the (...) various groups that constitute the community. (shrink)

Untitled Article Journal of the History of Philosophy 44.3 476-478 Antony McKenna and Gianni Paganini, editors. Pierre Bayle dans la République des Lettres: Philosophie, Religion, Critique. Paris: Honoré Champion, 2004. Pp. 589. Cloth, €90.00. Pierre Bayle is an early modern philosopher who has received relatively little attention given the philosophical relevance and historical influence of his work. Fortunately this situation has been rapidly changing in recent years. This volume, edited by Antony McKenna and Gianni Paganini, is a good sample (...) of the volume, quality, scope, and polemical nature of current Bayle scholarship. The book contains twenty-five articles by the main Bayle scholars from France, Italy, England, the Netherlands, Canada, and the United States. It also contains an introduction by the editors, who give an overview of current scholarship, summarizing its main trends and achievements, and a useful name index. The articles are.. (shrink)

How should one define the republican democratic and ‘laïque’ spirit in both the most concise and effective manner, as well as that most suited to the French case? The republican spirit resides without doubt in refusing submission to any single individual whoever that individual may be. The democratic spirit does not consist of decreeing the sovereignty of the people, but in developing formal modalities of political life allowing the people not to be divested of it. The ‘laïque’ spirit rejects all (...) distinctions concerning the nature and rights of citizens; it also equally rejects religious laws being imposed over political law. (shrink)

La vision de la République que diffusent ses idéologues contemporains n’est plus celle qu’en donnait Durkheim à l’époque du combat contre l’Église. Une des grandes différences tient à ce qu’elle institue un droit d’entrée à la citoyenneté : ne peuvent prétendre au titre de « vrais » citoyens que ceux qui adoptent et se plient sincèrement aux valeurs de la « nation ». Au contraire de cette définition exclusionniste de la République, accomplir la démocratie, c’est avoir le courage (...) de refuser de n’exclure aucune des multiples voix qui s’expriment – même les plus odieuses. Cela implique aussi de comprendre la nature des phénomènes de domination envers des « minorités », bien au-delà de la seule question « post-coloniale ». (shrink)

Through the analysis of certain aspects of Leonardo Bruni’s language, and in particular his use of “popolo” and “res publica”, we strive to understand the extent to which the politics of the early humanists remained rooted in the recent past of the City of Florence, despite the obvious ideological innovations (and without considering those of a stylistic and literary nature). Bruni seems to have inherited the primacy and unity of the Florentine people directly from the discourses of the 14th-century jurists. (...) On the other hand, “respublica” turns out to be, in his texts, both an entirely traditional notion and the emblem of the process of essentialisation of a people reconstituted in its universal dimension thanks to the definitive expulsion of conflict from the horizon of possibilities. At the same time, in a dialogue with Claudia Moatti in particular, we try to ascertain how, with which tools, some research on Roman history helps us grasp the metamorphoses of the ‘people’ in a much later period. (shrink)

Les guerres d'Italie - qui débutent en 1494 - et les bouleversements qui s'ensuivent à Florence (où se met en place, après la chute des Médicis, la république du Grand Conseil), amènent Francesco Guicciardini (1483-1540) à réfléchir sur l'évidence« naturelle» du concept de libertàftorentina. Sa méthode - «ne pas se laisser à ce point tromper par les mots qu'on ne considère plus les choses» - lui fait abandonner la question du bon gouvernement pour lui substituer celle des effets qu'il (...) produit et le pousse à mettre en lumière, «sous la douceur du nom de liberté», les enjeux politiques. Dès lors, il n'y a plus d'évidence naturelle de l'aspiration à la libertà, mais la nécessaire analyse de la conjoncture politico-historique, de la « condition des temps ». (shrink)

How should one define the republican democratic and ‘ laïque’ spirit in both the most concise and effective manner, as well as that most suited to the French case? The republican spirit resides without doubt in refusing submission to any single individual whoever that individual may be. The democratic spirit does not consist of decreeing the sovereignty of the people, but in developing formal modalities of political life allowing the people not to be divested of it. The ‘ laïque’ spirit (...) rejects all distinctions concerning the nature and rights of citizens; it also equally rejects religious laws being imposed over political law. (shrink)

The article discusses the lessons to be learned from Claudia Moatti’s Res publica. Histoire romaine de la chose publique from a political science perspective. The first part focuses on the conceptual method. Against positivist uses of language and perspectives that essentialise concepts, history which takes contexts and semantic variations seriously is crucial. This semantic multiplicity must, in turn, be understood as political. Although the oscillations of the expression res publica require analyses focusing on the short term, the long term and (...) the comparative perspectives imply conversely to identify ideal-types. The second part of the article analyses the contemporary interpretations of the republic, and the uses of the word. The different terms inherited from res publica have lost their political centrality, with two important exceptions: on the one hand, political theory and the history of ideas that claim to be republican; on the other hand, the French political-intellectual sphere. In both cases, the “republic” at stake is closer to the second ideal-type identified by Moatti, which emphasises unity and consensus, and considers res publica firstly as a public power. Contemporary supporters of the first ideal-type, which promotes collective action, revolt, active citizenship and the diversity of the commonwealth, tend to abandon the term republic and turn to different ones, especially democracy. (shrink)

Economy, politics and ontology are entered into conjunction; immanency situation discribed by Empire’s authors. Our interrogation will be based on two hypotheses: 1°) immanency is the liberation of an infinity of outsides; 2°) desire of the multitude includes a counter-desire which prefers rest to movement, and reterritorialisation to deterritorialisation. How to deal with such a counter-desire?

C'est un Radieux amour de jeunesse que celui de Hegel pour «la belle totalité grecque» et cet amour est d'autant plus profond que le monde moderne alentour craque et se déchire. Hegel qui, dans la jeune histoire de la philosophie, occupe une place originale par sa lecture interprétative des œuvres grecques, sait bien que la République platonicienne n'a pas dessein de décrire les champs élyséens de la Grèce primitive; mais il retrouve en elle la vie harmonique et la plénitude (...) de cette communauté première qui, antérieure à l'Etat comme forme politique aussi bien qu'à la religion comme dogme, n'était qu'ordre et beauté en raison de l'intime entrelacs du politique et du religieux. (shrink)

Cet article explique la persistance de l’exclusion des femmes dans la Troisième République en étendant l’argument de Carole Pateman et de Geneviève Fraisse, suivant lequel cette exclusion est inhérente au projet républicain. L’article se fonde sur : 1) l’absence de revendication de suffrage féminin durant les années 1870, en considérant surtout l’échec de la campagne suffragiste de 1872 mise en œuvre par Léon Richer et Maria Deraismes ; 2) la persistance chez les républicains du modèle familial, dérivé de Rousseau (...) ; 3) le caractère de l’illégitimité présumée de la participation féminine, en considérant l’idée des égéries à cette époque ; enfin, la nature de la liaison entre Léonie Léon et Gambetta telle que leurs lettres nous la révèlent, pour démontrer qu’il s’agissait d’une relation foncièrement politique néanmoins limitée par l’ordre sexuel de l’époque, car l’exclusion politique de la femme restait inhérente à la mentalité républicaine. (shrink)

On dit souvent que l’affaire Dreyfus a été un moment clé dans l’histoire du républicanisme français. Mais le sens philosophique de ce tournant reste à élucider. Il n’est pas sûr, en effet, que le discours républicain se réduise alors à une apologie de l’individu et de la justice contre la raison d’État. L’objectif de cet article est d’analyser les arguments mobilisés dans le camp dreyfusard par certaines figures du socialisme républicain, comme Jean Jaurès, ou du républicanisme comme Alfred Fouillée et (...) Émile Durkheim notamment. L’examen des positions de Célestin Bouglé, jeune sociologue proche de Durkheim, est ici privilégié: il se situe, par sa biographie et son oeuvre, au carrefour des diverses tendances, du positivisme au néo-criticisme. (shrink)

L’article se propose d’explorer l’univers des facultés de droit sous la République de Weimar, que les contemporains jugent en « crise ». Cette perception renvoie tout d’abord aux difficultés d’adaptation d’un enseignement qui est de plus en plus écartelé entre les exigences de la science (transmettre une compréhension historique de l’évolution du droit) et celles de la pratique (préparer les étudiants au monde professionnel par une connaissance du droit en vigueur) : l’Université apparaît ainsi comme un lieu de confrontation (...) entre professeurs et autorités étatiques pour le contrôle du cursus juridique. Par ailleurs, dans un contexte de grande expansion des effectifs étudiants, les facultés de droit ne connaissent pas de démocratisation de leur public et restent le domaine des élites traditionnelles ; de ce fait, elles semblent en décalage avec leur époque et continuent de former un univers passéiste que conforte l’engagement des étudiants dans des corporations traditionnelles. Ce mode de socialisation explique leur radicalisation dans le camp antirépublicain dès les années 1920. (shrink)

Face au Parlement divisé en trois blocs à la suite des élections législatives françaises de l’été 2024, cet article analyse non tant l’impasse de la situation actuelle que les différents plafonds de verre dont elle résulte : l’incapacité à penser les migrations autrement que sous la forme de la menace, l’incapacité à imaginer l’économie autrement que depuis l’idéologie travailliste, l’incapacité à tirer les conséquences économico-politiques du problème écologique. Sur chacun de ces plafonds de verre, des points d’impacts sont identifiés pour (...) les faire sauter : une vision réaliste des besoins démographiques d’immigration face au vieillissement des la population, une conception pollinisatrice de l’économie, une taxation sur toutes les transactions financières, un emprunt écologique permanent et non-remboursable. (shrink)

Les messages de vœux des présidents de la République constituent un genre discursif particulier, lié à l’épidictique, et fournissent un angle d’approche original pour l’analyse de l’ethos présidentiel vu du rituel politique. A la différence de Cotteret [1969], Labbé [1983, 1990], désormais Mayaffre [2004], nous saisissons le discours présidentiel sous un angle plus étroit mais dont on peut penser qu’il apportera des éléments intéressants si l’on considère cette forme codifiée comme une quintessence du statut présidentiel en représentation. A la (...) suite de Françoise Finniss Boursin [1992] mais aussi de Françoise Chambre [1984] et Elisabeth Rivory [1991], nous nous intéressons aux allocutions de fin d’année des présidents français, mais adoptons une démarche plus expérimentale, mobilisant différents outils lexicométriques que nous comparons. Nous saisissons ici l’ethos politique à travers les emplois des marques personnelles inscrivant le locuteur dans son discours, par le biais de plusieurs analyses des cooccurrences. (shrink)

Cet article analyse la problématique de traduction du texte d’Ibn Rushd, Commentaire de la République de Platon, dans sa langue d’origine, l’arabe. S’inscrivant aux confluents du politique et du philosophique, cet ouvrage est un véritable traité politique. Le manuscrit, disparu probablement lors de la disgrâce qu’a connue Ibn Rush, nous est parvenu grâce à la traduction hébraïque de Samuel Ben Juda. Ahmed Chahlane et Mohamed A. al-Jabri se sont efforcés de restituer – à partir de l’hébreu – le manuscrit (...) dans sa langue d’origine. Après avoir précisé le contexte dans lequel est paru l’ouvrage d’Ibn Rushd et ses conséquences politiques pour l’auteur, l’article analyse la problématique de traduction en l’absence de l’original et tout particulièrement l’entreprise de restitution menée par Chahlane et al-Jabri. L’accent y est mis sur leur méthodologie de restitution et sur les annotations faites par Chahlane sur les traductions hébraïque et anglaises dont les approximations et les erreurs sont nombreuses. L’article démontre comment Chahlane et al-Jabri ont saisi le texte dans sa perspective originale et lui ont rendu sa structure originale en mettant à contribution l’œuvre d’Ibn Rushd et le corpus philosophique arabo-musulman. (shrink)

L’article, pensé « à chaud » après la tragédie qui a commencé à Paris le 7 janvier 2015, cherche à substituer un vocabulaire alternatif d’analyse des événements aux proclamations de certains politiques – souvent vides et hypocrites – appelant à « éviter l’amalgame ». Il montre qu’il est nécessaire de pluraliser et de complexifier notre lexique pour désigner des phénomènes qui relèvent avant tout du politique et des crises d’un monde commun et profane. L’article s’achève en ouvrant une perspective d’analyse (...) socio-historique sur la façon dont la racialisation de l’« islam » et du « religieux » rejoue un refoulé colonial. (shrink)

Dans sa Politique (II, 2-4), Aristote a sévèrement critiqué la communauté des biens et celle des femmes et des enfants défendues par Platon au livre V de la République. En République, 462a-465b, Socrate soutient notamment que la communauté des gardiens sera cimentée par l’amitié, à quoi Aristote objecte que cette amitié ne peut être qu’une amitié « diluée » du fait même des mesures communautaires préconisées par Socrate (Politique, II, 4). Cet article commence par examiner les arguments d’Aristote (...) à l’encontre de la philia entre les gardiens et montrent qu’ils ne tiennent pas compte du long processus de maturation psychologique dans lequel consiste l’éducation des gardiens. L’un des objectifs de leur éducation est en effet de cimenter leurs relations réciproques par la philia, en modifiant radicalement le sens qu’ils se font de l’idée de propriété. Cette forme intense de philia est ensuite comparée à l’amitié civique dont Socrate affirme qu’elle relie gardiens et producteurs par delà leur place respective dans la hiérarchie sociale de la cité idéale. (shrink)

Avant 1812, l'actuelle République de Moldavie, partie intégrante de la région roumaine appelée Moldavie, avait comme modèle et débouché culturel la France. Après cette date, rattachée à l'Empire Russe, elle a dû rentrer, sous le nom de Bessarabie dans un tout autre giron culturel, à la frontière des civilisations. Aujourd'hui, le discours relatif à la culture et à l'identité est-il double ou dédoublé ? Certains Moldaves plaident pour leur identité roumaine, d'autres pour leur identité moldave et ceci sur un (...) fond à nombreuses touches multiculturelles. Un représentant du quartier général d'une organisation internationale a demandé à un collaborateur moldave son avis quant à la nationalité qu'il faudrait indiquer sur la liste des employés. Puisqu'au moment où, pour les ressortissants de la République de Moldavie, il a été écrit «moldave», le représentant roumain a objecté que cette nationalité n'existe pas. Si vous étiez le représentant moldave, que répondriez-vous?Before 1812, the current Republic of Moldova, then a territory of the Rumanian region called Moldova, chose France as a cultural model and outlet. After this date, the territory became part of the Russian Empire under the name of Basarabia and thus entered a completely different cultural space at the border of civilizations. Nowadays, is the discourse related to culture and identity doubled or divided? Some Moldavans opt for a Rumanian identity and others a Moldovan one in a context with many multicultural aspects. A representative of the headquarters of an international organization asked a Moldavian colleague under which nationality he should be put down on a list of employees. “Moldavian” was chosen for citizens of the Republique of Moldova only for the Rumanian representative to object that this nationality did not in fact exist. What would have been your answer to this question had you been the Moldovan representative? (shrink)

Myriam-Isabelle Ducrocq’s aim in this work is to show, by uncovering the traces of Harrington’s writings in a variety of French eighteenth-century texts, the broad relevance of his thought, despite...

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Pierre Bayle dans la République des Lettres: Philosophie, Religion, CritiqueJosé R. Maia NetoAntony McKenna and Gianni Paganini, editors. Pierre Bayle dans la République des Lettres: Philosophie, Religion, Critique. Paris: Honoré Champion, 2004. Pp. 589. Cloth, €90.00.Pierre Bayle is an early modern philosopher who has received relatively little attention given the philosophical relevance and historical influence of his work. Fortunately this situation has been rapidly changing in (...) recent years. This volume, edited by Antony McKenna and Gianni Paganini, is a good sample of the volume, quality, scope, and polemical nature of current Bayle scholarship. The book contains twenty-five articles by the main Bayle scholars from France, Italy, England, the Netherlands, Canada, and the United States. It also contains an introduction by the editors, who give an overview of current scholarship, summarizing its main trends and achievements, and a useful name index. The articles are organized in five sections, each dealing with some aspect of Bayle's life and thought.The first set of articles, gathered under the heading, "Interlocutors, Friends and Enemies," deals with Bayle's personal relations as a Huguenot exiled in the Netherlands. Luisa Simonutti deals with Bayle's relations to one of the radical Reformed groups in Holland, the Quakers. Although Bayle disagreed with their religious views, he respected and maintained [End Page 476] healthy intellectual exchanges with them. Hans Bots examines Bayle's view of the "republic of letters," of which he was a major architect—a republic whose right to citizenship required the suspension of religious, political, and national partisanship and engagement in free intellectual debate. H. H. M. van Lieshout contests the entrenched view that Bayle lived as a recluse scholar in Rotterdam. Both she and Bots show how Bayle's main work, the Dictionary, exhibits his life committed to the "republic of letters." Finally, Hubert Bost focuses on Bayle's activity as a journalist, crucial in this republic but also revealing the difficulty of the pursued ideal of neutrality.The next three sections of the book deal with Bayle's thoughts on religion and philosophy. Anna Belgrado denies the late Bayle scholar Elizabeth Labrousse's thesis that Bayle's thought is wrought with Protestantism. Bayle's views on the Jews, the Middle Ages, and women are examined, respectively, by Myrian Yardeni, Gregorio Piaia, and Maria-Cristina Pitassi, who concur in concluding that, although not free from the prejudices of his time, Bayle's views are more complex and balanced than those of his contemporaries.Bayle's political views and in particular his view on tolerance receive a good deal of attention in the volume. Stefano Brogi explains Bayle's attack on the "rational theologians" (Le Clerc), at first sight puzzling given their defense of religious tolerance, pointing out Bayle's radical opposition between faith and reason. According to Jean-Michel Gros, it is this radical separation of philosophy from theology that renders Bayle's view of tolerance so modern, unlike Locke's, for instance, which still has a theological ground. Jonathan Israel explains another apparent puzzle: Bayle's defense of absolute monarchism despite his philosophical and religious ideas, which were no less radical than Spinoza's. Bayle, unlike Spinoza, does not support republicanism because of his pessimistic view of human nature. John Christian Laursen shows that the political menace posed by the Millenarians explains Bayle's unusual lack of tolerance towards them.One of the most influential contemporary Bayle scholars, Gianluca Mori, summarizes his view of Bayle as a philosophical atheist, and he is contested in this by Jean-Luc Solère, who argues that for Bayle, materialism does not provide a coherent metaphysical system alternative to the Christian one, so that Bayle's position amounts to a radical skepticism with regard to reason. In his contribution to the volume, Mori argues that Bayle's skepticism is restricted, and is not relevant to the issue of theism versus atheism. He replies to Solère's objections to his interpretation in an appendix to his article. Mori's interpretation relies on the method of reading Bayle's text as containing irreligious views hidden beneath apparently orthodox claims. Thomas Lennon relies on the opposite approach to argue... (shrink)