Die Frage nach der Begrundung ethischer Verbindlichkeit und der Geltung ethischer Normen steht im Zentrum der Ethik als Wissenschaft. Diese Grundfragen der Normativitat aus verschiedenen Blickwinkeln zu beleuchten, ist Ziel der Beitrage dieses Bandes. Im ersten Teil werden zunachst die Grundlagen der Normativitat behandelt. Die Beitrage des zweiten Teils setzen sich mit Normativitat unter besonderer Berucksichtigung der Stellung des Individuums auseinander. Der dritte Teil fasst schliesslich normative Fragen gesellschaftlicher Ordnung in den Blick, wobei auch spezifische Probleme aus den Bereichsethiken behandelt (...) werden. Der Band versammelt Essays fuhrender deutscher Ethiker, die ihre je unterschiedlichen inhaltlichen Positionen in den Diskurs der Normativitat einbringen. (shrink)

1921 erschien der Tractatus logico-philosophicus unter dem Titel "Logisch-Philosophische Abhandlung" erstmals; ein Jahr später dann in deutsch-englischer Version unter dem geläufigen Titel. Seit seinem Erscheinen gilt dieses einzige von Wittgenstein selbst veröffentlichte Buch als schwierig und rätselhaft. Für einen Logiker wie Russel schien es eher ein Beitrag zur Mystik als einer zur Logik zu sein. Es ist nicht verwunderlich, daß dieses Buch von Mißverständnissen verfolgt wurde. Erst allmählich wurden die Tiefe, die Bedeutung und die philosophischen Dimensionen des Textes erkennbar. Der (...) Tractatus ist einer der wenigen Schlüsseltexte der zeitgenössischen Philosophie. Seine Bedeutung für Logik, Sprachphilosophie und Metaphysik ist größer, als dies noch vor zwei Jahrzehnten vermutet wurde. Die Beiträge in diesem Band sind mit wenigen Ausnahmen bisher unveröffentlicht. Sie sollen einen Zugang zum Tractatus vermitteln und dessen Verständnis vertiefen. (shrink)

Wilhelm Vossenkuhl; XI*—The Paradox in Kant's Rational Religion, Proceedings of the Aristotelian Society, Volume 88, Issue 1, 1 June 1988, Pages 179–192, https.

Klugheit und Moralität werden gewöhnlich für gegensätzlich gehalten. Die Klugheit sagt uns, "Tue das, was Deinen Interessen am besten entspricht". Die Moralität dagegen verlangt von jedem von uns, das Richtige zu tun. Unter dem "Richtigen" wird meist das verstanden, was für jeden – oder zumindest für die meisten – das Beste ist. Die Autoren des Bandes wenden sich dem Problemfeld eine Entscheidung zwischen Klugheit und Moralität aus dem Blickwinkel der Spieltheorie zu. Sie versuchen nicht weniger als eine Theorie der praktischen (...) Vernunft aufzustellen – für eine Welt, die naturwissenschaftlich und individualistisch bestimmt ist. (shrink)

“The ethical is no fact of the matter.” On Wittgenstein’s ethical paradox discusses Wittgenstein’s “Lecture on Ethics” of 1929. In this lecture to the Heretics Society at Cambridge he proposes an ethical paradox based on two incompatible types of facts, the natural facts offered by science and the supernatural facts, which he claims to be the core of ethics. The paradox is partly due to his Tractarian belief that ethics has no descriptive content. Yet, although it has no descriptive content (...) the ethical is represented by a feeling which has a metaphysical and an undeniable factual character too, as Wittgenstein claims. This kind of fact is his personal, private if not solipsistic feeling. The paper tries to clarify this highly controversial type of feeling. It seems probable that the change from the Tractatus to the Philosophical Investigations resolves the ethical paradox along the new therapeutical lines of PU. It is argued that this is not the case. The content of the ethical paradox remains unchanged. (shrink)

Free agency can be explained causally if the causal approach does not imply reductionism. A non-reductionist account of action is possible along the lines of Davidsonian 'anomalous monism'. Mental events, i.e. prepositional attitudes activated by indexical beliefs, are the causes of actions. Free agency presupposes a special type of causes to be analysed as rational causes allowing human agents to be self-determinant, autonomous agents in Kantian terms. An action is free if it has rational causes not to be ruled out (...) by natural causes. With causes of actions being activated prepositional attitudes their rationality is analysed in terms of the coherence of prepositional attitudes. Principles of rational choice are not the basic ingredients of free i.e. rational action but have to conform to the prepositional attitudes of the human agent. (shrink)

Name der Zeitschrift: Wittgenstein-Studien Jahrgang: 5 Heft: 1 Seiten: 227-258.

There is plenty of evidence, e.g. in mathematics, in the sciences, and in economics, that rationality is paramount to all other cognitive powers. There is further evidence that intentions are borne and originate in the mind. We therefore might be inclined to conclude that rational intentions are brought about in the mind internally by the best of all cognitive powers. In this case it would be enough to analyse mental representations which are antecedent to decision making in order to find (...) the basic ingredients causing rational or irrational intentions. But there is neither evidence for representations of this sort nor for mental causes of rational intentions. It is true that intending is a mental state or act, but it would, indeed, be false to believe that intentions are produced or brought about internally, i.e., without reference to the external world. Some intentions seem to be irrational although their mental origin is not different from the origin of rational ones. I shall argue that this indifference of origin of rational and irrational intentions is due to the fact that intentions like all volitional attitudes - have external meanings. This implies that the criteria of rationality themselves are external to the mental activities of reasoning and intending. `External' here means that the contents of volitional attitudes are individuated by the objects they are directed to and not by the mental acts or performances of intending themselves. I shall further argue that the indifference of origin of rational and irrational intentions sheds light on the hybrid nature of rationality. For the sake of argument I shall use examples from the theory of choice. The gist of my argument is that intentional states enable us to choose mental acts, speech acts or non-verbal actions without reflecting alternatives beforehand. (shrink)