This book is a translation of Yves Charles Zarka, "Hobbes et la pensée politique moderne" (Paris: PUF, 2012).

Yves Charles Zarka seeks to show that Hobbes conceives of causes as events and that the progressive constitution of his theory of causality, from the Short Tract up to De corpore, introduces all elements required of a theory of event. Such a theory raises special problems as to the nature of rationality, theological foundations of a system of events and the status of politics in a physical universe governed by necessity. Some of those special problems include the well-known (...) objections raised by Cudworth, Bramhall and Leibniz. Zarka stresses in particular the importance of the debate between Hobbes and Bramhall on liberty, necessity and chance in the formulation of those problems. One thesis of this paper is that such a theory of event can explain why Hobbes’s materialism can be changed, in his political thought, into its opposite. (shrink)

« En vertu de quoi la catégorie de l’Utopique possède donc à côté de son sens habituel et justement dépréciatif, cet autre sens qui, loin d’être nécessairement abstrait et détourné du monde, est au contraire centralement préoccupé du monde : celui du dépassement de la marche naturelle des événements »« Il n’y a guère, même parmi les économistes bourgeois, un savant..

La constat de ce livre est que l'oeuvre de Hobbes repose sur une position metaphysique et qu'il faut donc reinscrire Hobbes dans l'histoire de la metaphysique pour elucider sa place dans l'histoire de la pensee ethique et politique. Il ne s'agissait pas pour l'auteur de reduire l'importance politico-historique de l'oeuvre, ni d'en minimiser l'inscription dans l'histoire de la guerre civile anglaise, mais au contraire de mettre au jour la structure speculative qui en fondait l'originalite theorique. La pensee de Hobbes engage (...) une reelaboration du concept de verite, c'est-a-dire une redefinition du rapport entre la perception, le discours et le monde qui constitue l'horizon de sa philosophie naturelle et de sa philosophie politique. (shrink)

Les technologies de l’information et de la communication, Internet en particulier, ont réalisé une véritable révolution dans nos manières d’être, de penser et d’agir. Après l’étonnement de départ, dû à la découverte de dispositifs comme le courrier électronique, les bibliothèques en ligne, le téléchargement de musiques ou de films, nous avons tendance à oublier l’importance...

Comment la pensée médiévale continue-t-elle à agir dans la philosophie juridico-politique moderne, c'est-à-dire dans un horizon intellectuel et historique qui n'est plus le sien? Telle est la question qui anime les contributions au présent ouvrage. Cette action persistante de la pensée médiévale, qui est en même temps transformation de ce qui agit, est étudiée dans le cadre de trois grandes problématiques. 1. Le transfert de la notion de plenitudo potestatis de l'ordre ecclésiastique à l'ordre politique. 2. Le déplacement d'un univers (...) qui trouvait son fondement en Dieu vers un univers qui comporte, non un, mais deux fondements possibles entre lesquels se développe une tension (laquelle deviendra plus tard une concurrence) : Dieu et l'homme. C'est dans le cadre de cette tension entre les deux fondements théologique et éthique que se forment les doctrines du sujet psychologique et affectif, d'une part, et du sujet de droit, d'autre part. 3. Enfin, la constitution d'une théorie du pouvoir politique sur les hommes qui n'est plus pensée dans les catégories de la propriété des choses alors que celles-ci fournissaient, au Moyen Age, le principe d'intelligibilité de celle-là. Ce volume entend ainsi apporter un éclairage nouveau sur la naissance et la constitution de la philosophie juridico-politique moderne. (shrink)

Il s’agit de déduire le concept de cosmopolitisme à partir de la notion d’humanité et de montrer le champ considérable qui s’ouvre ainsi à la pensée : le rapport à la nature et au monde vivant, l’idée d’une justice universelle pensée à partir de l’humanité comme sujet supérieure au peuple ou à l’État comme sujet. De cette hiérarchie peut être tirée l’idée d’un droit de résistance des peuples contre l’oppression, l’équité territoriale, le droit de vivre dignement des fruits de la (...) Terre au lieu où l’on habite. (shrink)

« Le terme ‘immigration’ a donc été inventé au début des années 1880 pour désigner un dramatique ‘problème’ de société, qu’il fallait résoudre de toute urgence pour sauver la France. Mais on constate que, dès cette époque, plus le nombre de ceux qui se sont dévoués à cette noble cause a grandi et plus ‘le problème’ s’est aggravé » Gérard Noiriel L’un des...

L’inappropriabilité de la Terre comme principe fondamental du droit cosmopolitique, dont les autres droits et devoirs de l’humanité doivent êtres déduits, est susceptible de renouveler le contenu de l’idée du citoyen du monde qui relève d’un droit plus fondamental que celui de la citoyenneté étatique. Cela ne veut nullement dire qu’il faille remettre en cause le droit positif étatique, mais simplement que, au-dessus de celui-ci, il y a un droit du citoyen du monde, donc de l’humanité qui prévaut. Pour Kant, (...) le droit cosmopolitique du citoyen du monde avait pour unique contenu l’hospitalité que l’on doit à celui qui arrive et qui passe. A partir du concept d’inappropriabilité de la terre ce droit s’élargit considérablement : il comporte non seulement le devoir d’hospitalité, mais aussi les droits de l’homme et en outre le droit à bénéficier des fruits de la Terre en vue d’avoir une existence décente. Le tout définissant la responsabilité cosmopolitique pour l’humanité. (shrink)

L'objectif est ici de déterminer la mesure dans laquelle nous serions aujourd'hui sortis des catégories conceptuelles sur lesquelles la pensée politique moderne s'est construite.

En interrogeant les rapports en philosophie et politique à l'âge classique, de la fin du XVIe siècle à la fin du XVIIIe, ce livre entend mettre en évidence la teneur philosophique des concepts politiques qui émergent à cette époque ou y font l'objet d'une définition renouvelée. Cete démarche consiste à réactiver une interrogation sur les présuppositions et les implications métaphysiques de ces concepts. Une question ne peut dès lors manquer de surgir : en quoi la politique a-t-elle besoin de la (...) métaphysique? C'est en vue de répondre à cette question qu'Y.C. Zarka examine le cadre métaphysique explicite ou implicite dans lequel s'inscrit la réflexion politique. Il aborde ensuite certains des concepts majeurs de la pensée politique de l'âge classique dans un parcours qui mène du renouvellement de l'idée de république à la philosophie de la liberté, en passant par la fondation philosophique de la notion de tolérance. Ce livre relève d'une historiographie philosophique où l'érudition n'est plus une simple conversation du patrimoine culturel, mais se trouve animée d'un ressort nouveau qui associe au souci de l'exactitude historique celui de la spéculation philosophique. (shrink)

La constat de ce livre est que l'oeuvre de Hobbes repose sur une position metaphysique et qu'il faut donc reinscrire Hobbes dans l'histoire de la metaphysique pour elucider sa place dans l'histoire de la pensee ethique et politique. Il ne s'agissait pas pour l'auteur de reduire l'importance politico-historique de l'oeuvre, ni d'en minimiser l'inscription dans l'histoire de la guerre civile anglaise, mais au contraire de mettre au jour la structure speculative qui en fondait l'originalite theorique. La pensee de Hobbes engage (...) une reelaboration du concept de verite, c'est-a-dire une redefinition du rapport entre la perception, le discours et le monde qui constitue l'horizon de sa philosophie naturelle et de sa philosophie politique. (shrink)

Humanism is most commonly used as a prefabricated answer, covering the injunction to place man at the centre of our preoccupations, not to succumb to the risk of subordinating him to anything else, when dealing with nature, history, economics or politics, with means and with ends. In this sense humanism is supposed to be the remedy for all evils. But this sort of answer is only possible against a background where the question of humanism is forgotten. To return to the (...) question of humanism is to open a line of questioning about the presuppositions of a thinking which makes man the centre of nature and of history. But if we bring these presuppositions to light, will humanism still be able to remain an acceptable answer? Shouldn't we, on the contrary, call it radically into question? ? as the instrument, or the mask, of a project for domination ? a project of which man has forever sought to be the vector. Levinas showed the invalidity of the conception of humanism which is dominant in the philosophical tradition, not in order to give way to the shortcomings of anti-humanism, but to re-found humanism in a different way. (shrink)