Kapitola X., Zánik středověku v které běží o otázku, zda je náš rytíř figurou potvrzující středověk. Don Quijote začíná jako retro-rytíř. Krámuje kusy brnění svých prarodičů. Jeho cíl je, zdá se, inspirován středověce. Ve středověku existovali rytíři, v době Dona Quijote již ne. Přesto se v tomto románu bezúspěšně pátrá po potvrzení věku zvaného „medium aevum“. Je tento věk potvrzen alespoň skrytě? Anebo zjistíme, podíváme-li se na jádro našeho caballero andante, že je jen středověkým převlekem pro opuštění středověku? (...) Následující, zeširoka pojatá „dřevořezba“, dává na tuto otázku jednoznačnou odpověď. (shrink)

Este trabajo se ocupa de la presencia en el cine de Don Quijote, pero no del libro sino del mito, una perspectiva que va mucho más allá de la adaptación y abre considerablemente el campo de estudio. Para ello, se propone una descripción que se sabe provisional pero intenta ser rigurosa del mito o el patrón narrativo quijotesco como el del lector/imitador romántico e inadecuado de ficción, a partir de la cual se puede elaborar un primer corpus de películas (...) quijotescas. En él se incluyen las protagonizadas por imitadores fallidos de modelos cinematográficos, por Quijotes femeninos que romantizan la realidad y por diversos tipos de héroes que son quijotescos por su inadecuación a su tarea o misión heroica. Para ilustrar esta profunda penetración del mito en el medio cinematográfico se examina un ejemplo reciente en el cine español, la película El corazón del guerrero (2000), del realizador Daniel Monzón, en la que estas diferentes variantes del mito pueden observarse de forma integrada y con claridad meridiana. A lo largo de este recorrido se realizan una serie de distinciones con las que pueden ordenarse y categorizarse los diferentes tipos de relación entre Don Quijote y el cine (cine cervantino, quijotesco y quijotizante) y, finalmente, se extraen una serie de conclusiones teóricas de aplicación general al estudio comparado de cine y literatura. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Don Quijote and the Law of LiteratureCarl Good (bio)The part is one of these beings, the whole minus this part the other. But the whole minus a part is not the whole and as long as this relationship persists, there is no whole, only two unequal parts.—Rousseau, Social Contract, cited by Paul de Man in Allegories of ReadingBut it is not just that, because it is also a (...) performative.... There is first a performative, the act of positing..., which then moves to a system of tropes; a kind of anamorphosis of tropes takes place, in which all the tropological systems are engendered, as a result of this original act of positing.... It is circulation which is out of hand,... the sheer circulation or play of the signifier, and which is, as you know, the root of error, madness, stupidity and all other evil.—Paul de Man, “The Concept of Irony”Amid a confusion of narrative inversions, misleading appearances, and unresolvable disputes, at least two things are consistent in Don Quijote de la Mancha: first, the knight’s singular fidelity to what I will refer to as a law of literature, which persists like a phantasm of continuity throughout the larger narrative; and, second, the many interruptions of this narrative by the stories, or episodes, recounted by the characters who cross don Quijote’s path (including the knight himself), in the form of speeches, testimonies, plays, jokes, poems, and so on. In at least one strict sense, these other stories have nothing to do with that path other than their interruptions of it and by it. Such a claim has its own strategic value and does not entirely contradict the reasonings of a long history of critics of the Quijote who have tended to argue from a variety of different standpoints for some kind of ideological cohesion that would bind the smaller episodes to the larger story that they interpolate. But at a certain ground zero of interpretation—albeit a paradoxical ground that prohibits a scholarly shelter to be built on it—no argument would be sufficient to establish such a coherence among the work’s separate narrative parts, since such an argument would live in the brief, oneiric intensity of the critic’s testimony and that testimony’s potential effects rather than in the composition of the work itself somewhere beyond its apprehension by reading. Nonetheless, out of the dismembered ensemble of the Quijote what does perhaps effect its own strange kind of life is the very play of ironic interruptions and frictions between the dismembered parts, the profusion of which seems to impose itself as the work’s own aggressive insistence on itself as something which makes sense possible by constantly provoking and unsettling sense. That is where we could begin to speak of don Quijote himself, not only as the phantasmatic agent of this unsettling but also as the mad promise of justice that could be said to motivate it.The play of interruptions in don Quijote’s own story begins to outline the shifting contours and living contradictions of this novel as a “text” in the sense in which Derrida [End Page 44] and others have used the term: that which “names or relates in its way... [a] conflict without encounter between law and singularity” [“Before the Law” 187]. Although the story of this “encounter” has been often recounted, it bears another citation here, at least because it seems to be forgotten more often than it is told. Even when it is told, the story is often muted in homage to the name of Derrida by writers who tacitly assume that Derrida’s is the only possible version of this “conflict without encounter.” That version would be better described as merely one particular ethical shaping or forcing—a powerful one—of a story that has been told, and remains untold, in uncountable ways. Nonetheless, such a democratic assessment of Derrida does not quite justify a dismissal of his version as merely one among others, since, for one thing, it would be unable to account for the astonishing hold that different versions of Derridean “deconstruction” continue to have on the imagination of North American... (shrink)

Es paradójico cómo la vida suele entenderse de manera menos equivocada desde la ficción, la realidad en sí y por sí se convierte en una trampa donde la razón que la justifica termina por dibujarle sus propios barrotes. Tal vez lo que sucede es que la razón no tiene tan completamente asegurada una razón, de la misma manera que la locura no está ausente de razón y de sentido; es evidente que siempre hallaremos una razón en la locura y una (...) locura en cada razón. Exacerbar la razón o la locura nos pondrá siempre en el ojo del huracán, nos hará visibles ante los demás, nos personalizará, es decir, descubrirá en cada uno de nosotros a un personaje. (shrink)

Realizamos una lectura comentada de la obra de Miguel de Unamuno Vida de Don Quijote y Sancho para analizar la comparación de las locuras que presenta entre el ingenioso hidalgo y la Vida de Íñigo de Loyola narrada por su biógrafo el padre Pedro de Rivadeneira. Se contrapondrán las dos locuras como reflejo de lo fuera de lo común del alma de un pueblo, que le llevó a crear un imperio, y también la del vasco que en el fondo (...) son la misma, pues éstas se encuentran plasmadas en el alma española. Además, hemos tratado de poner de manifiesto la locura del propio Unamuno con su afán de inmortalidad que consigue ocupar un lugar en la vida de la fama junto con los personajes analizados, que ya la habían logrado con anterioridad y gracias a no ser lo que se entiende por personas juiciosas que son las que no logran construir nada interesante en la vida. (shrink)

Miguel de Cervantes was taken captive in Algiers after the Battle of Lepanto and spent 5 years in prison.1 In his writings thereafter, recurring images and references to humans in captivity—cages, bondage, beatings—suggest that Cervantes remained haunted by his imprisonment. As Maria Antonia Garcés argues in Cervantes in Algiers: A Captive's Tale, Cervantes's writings allude to an "afterlife of trauma" that should be part of any analysis of his writings, including Don Quijote.2 Indeed, Garcés contends that, three centuries before (...) Freud, Don Quijote offers a profound reflection on the psychological legacy of trauma.3 Equally important, even as Cervantes navigates between sanity and madness, reality and... (shrink)

The clash between these two dimensions of human condition – but also their complementary nature – make utopia and melancholy specially compelling as they address us today from Don Quixote’s text, providing an accurate standing from which both the author and his protagonist become our contemporaries. Taking an ethic point of departure, we shall consider the aim of the fantasies of Don Quixote is to modify the reality in a certain moral sense, despite of his ridiculously and impractical goals. At (...) the same time The Quixote’s utopia is interrelated with the melancholic Quixote’s character. The melancholy arises from the ethic conscience which is leaded by the moral duty of the justice. This article shows clearly the double melancholic and utopian nature of Don Quixote’s character, which is chaired by a modern ethic conscience. (shrink)

El artículo compara los dos grandes personajes de Shakespeare y Cervantes con el cogito cartesiano a fin de averiguar si expresan aspectos de lo moderno que este último oculta. En particular se analizan desde la perspectiva de la ausencia, cuya expresión se compara con la pérdida de la metafísica del ser y de la noción de naturaleza premodernas. Se indaga la posibilidad de que en esa ausencia hunda sus raíces la estética de la filosofía moderna.

This paper is about Cervante's hero, Don Quijote, who is not, axiological speaking, a comical character, as he was usually viewed, but a profound and tragicfigure. He is the idealist who believes sincerely in the high values and ideals and fights for their accomplishment. Don Quijote is like a mirror in which is reflected the moral pettiness of the others, and this is the reason for his hard punishment. The reputation of the nicest crazy man on earth represents (...) such punishment. (shrink)

Tras esbozar la noción de la ficción en Borges a partir de la alegría que este último lee en Don Quijote, buscamos mostrar cómo la obra de Foucault no presenta una lectura alegre de la novela cervantina. El filósofo francés ve allí el testimonio trágico de una locura que se aísla, la risa de la razón frente a la locura que confunde las palabras y las cosas. Frente a ello, la lectura lacaniana del barroco muestra la falta en medio (...) de la representación, y así la opción de leer, en Don Quijote, cierta crítica de la razón en la razón. Terminamos mostrando esa chance a partir de los juegos del significante en la transformación del yelmo de Mambrino en baciyelmo. (shrink)

Este artículo es un trabajo de campo sobre los temas de justicia social en El Quijote. Es una lectura sesgada de esta inspirada novela tratando de descubrir lo que este clásico sigue diciendo hoy en día. Los temas rastreados entre las páginas de la novela son la utopía social, la crítica social, la fundamentación de la moral y los criterios morales básicos.

Se sostiene que en los protagonistas de las novelas _El idiota_ de Dostoievski y _Don Quijote de la Mancha_ de Cervantes se presentan encarnados respectivamente los dos momentos de la destitución subjetiva psicoanalítica. Por un lado, el momento de la _afanisis_, vaciamiento o desaparición de los contenidos subjetivos: el príncipe que acaba en el manicomio. Y por otro, el momento del “muerto vivo”, que contaría con dos modalidades básicas, la del “muerto vivo” como sujeto post-traumático, que vive con un (...) mínimo de funcionalidad social –planteado por Žižek–, pero también habría la posibilidad de que el “muerto vivo” se despliegue intrusivamente en la sociedad a la que asume caída (en cuanto que la destitución subjetiva es la consecuencia o lo correlativo de la inexistencia del “gran Otro”), en el límite, que intente imponerle una ley política o de gobierno sobre la realidad. Esta última posibilidad encontraría como paradigma la figura de don Quijote, que cuando se vuelve “loco” en vez de internarse en alguna parte más bien sale al mundo como caballero andante, en contra de la sociedad española quinientista, pero interpretando este proyecto como el de la construcción de una comunidad desde el horizonte de la destitución subjetiva, juntos con otros que se unan a su visión, la visión de un “muerto vivo”: una comunidad _destituida_. (shrink)

«Universalmente admirada es la soberbia figura moral del hidalgo manchego. D. Alonso Quijano el bueno, convertido en andante caballero por la sugestión de los disparatados libros de caballería, representa, según se ha dicho mil veces, el más perfecto símbolo del honor y del altruismo. Jamás el genio anglo-sajón, tan dado á imaginar caracteres enérgicos y originales, creó personificación mas exquisita del individualismo indómito y de la abnegación sublime. Pero puntualicemos brevemente los rasgos psicológicos sobresalientes del protagonista de la novela inmortal.….

En su final camino hacia su morada (que a la postre sería la ultima) Don quijote se siente cansado y decide descansar en un castillo que encuentra en una hermosa llanura, cuyos pastos verdes se pierden a la vista, aun del mas avezado. Al ver Don Quijote la magnificencia del palacio, pareciole ad..

Frente a argumentos tomados de las poéticas neoaristotélicas que esgrime el canónigo para condenar los libros de caballerías, don Quijote pretende mostrar con su propio ejemplo, que ese tipo de lecturas no llevan a la locura ni al abandonó de sí mismo, sino que por el contrario sacan lo mejor de la ..

Miguel de Unamuno celebra la locura del Quijote como una afirmación del “yo” en su Vida de don Quijote y Sancho. Para G.K. Chesterton la afirmación radical del “yo” es el elemento fundamental de la locura, pero no algo para ser celebrado. Para Chesterton la locura del Quijote no está tanto en la afirmación de su propio “yo” sino en la afirmación de una realidad olvidada, invisible para quienes se han acostumbrado a vivir en un mundo que (...) ha perdido el juicio: es el único cuerdo en un mundo de locos. Elementos de esta lectura del Quijote pueden encontrarse, a pesar de Unamuno, en la Vida de don Quijote y Sancho; es Unamuno, más que el Quijote, quien afirma su “yo” a costa de la realidad. (shrink)

Cervantes crea la novela moderna. Don Quijote y su contrapunto Sancho Panza atraviesan un universo pleno de aventuras y peripecias, y se convierten en dos personajes que, con las novedosas técnicas narrativas del escritor, mueven a la reflexión, a la risa, al llanto. La novela es un canto a la libertad, a la razón y la locura, y una concreción literaria de las utopías.

ResumenLa autora introduce al lector en la sociofenomenología de la vida cotidiana de A. Schütz desde una lectura hermenéutica de “El Quijote”. Se detiene en el análisis schütziano de las estructuras de relevancias presentes en el universo quijotesco, ilustrando con citas de la obra de Cervantes y comentarios de las mismas las diversas construcciones sociales de los mundos de la vida habitados por los diferentes personajes, principalmente por Don Quijote y Sancho. Las articulaciones de estas realidades múltiples van (...) aclarando el sentido del subuniverso quijotesco y el lugar del mismo en el seno del mundo de la vida compartido. Esas articulaciones se traducen en diferentes relaciones intersubjetivas que van reconfigurando el mundo social de don Quijote. A modo de conclusión, la autora reinterpreta la “locura” quijotesca de acuerdo con la estructura de relevancias.Palabras clavesociofenomenología, Schütz, mundo de la vida, D. QuijoteAutor initiates reader into A. Schütz´s Sociophenomenology of the daily life by means of the phenomenological hermeneutics of “The Quixot”. She focusses on the schützian analysis of the structures of relevances in the quixotic universe. The different social constructions of the lifeworlds are illustrated through Cervantes book´s quotations and comments, mainly by the D. Quixot and Sancho inhabited worlds. The articulations of these multiple realities go clarifying the sense of the quixotic subuniverse and its place in the common lifeworld´s bossom. Such articulations are translated into different intersubjetive relationships which reshape the Quixot´s social world. As a conclusion, author reinterpretes the quixotic “madness” in line with the structure of the relevances.KeywordsSociophenomenology, Schütz, Lifeworld, D. Quixot. (shrink)

El artículo es un breve análisis del discurso de Santiago Ramón y Cajal titulado Psicología de Don Quijote y el quijotismo, un texto poco conocido que fue una de las piezas principales producida en torno al tema con motivo del III centenario del Quijote. El discurso de Ramón y Cajal le fue encargado por el Colegio Médico de San Carlos, y se pronunció en Madrid el día 9 de Mayo de 1905. Las ediciones existentes contienen algunas erratas e (...) inexactitudes. Nuestro análisis expone las ideas de Ramón y Cajal en relación con la situación de la ciencia española y con los remedios que es necesario poner en práctica y con el espíritu que debe animarlos para poner luego en relación las ideas de Ramón y Cajal con las de Unamuno y Ortega, los dos principales autores españoles que escribieron sobre el tema en aquellos mismos años, subrayando la coincidencia entre Unamuno y Ramón y Cajal y la llamativa distancia de Ortega con las ideas de nuestro histólogo en relación con la ciencia. (shrink)

Para entender esta creación literaria indeformable debemos reflexionar sobre el concepto de semejanza en la obra barroca. La semejanza entendida como búsqueda de creación espiritual del hombre que se va haciendo a medida que las inquietudes intelectuales y científicas trabajan para retratar su alma. Siguiendo el pensamiento de M. Foucault la semejanza, con sus cuatro similitudes, guiará este estudio de triángulos invisibles que les propongo. La parodia, crea una écfrasis en la que la imagen del alma de Cervantes y el (...) texto literario no pueden separarse. El triángulo de la semejanza se moverá en la metaficción combinando los tres conceptos fundamentales de la mimesis: la representación, la interpretación y la recreación, que va a sacar a la luz una historia escrita en árabe titulada Historia de don Quijote de la Mancha.Un duelo entre dos autores mantendrá el misterio del alma retratada. (shrink)

El artículo repasa algunos de los espacios más significativos en el Quijote estudiando la función que cada uno desempeña en relación con el personaje, y analizando las dimensiones de cada espacio en la doble posibilidad de la evocación realista o la fabulación de la fantasía. Todos esos espacios integran una red semiótica de sistemas procedentes de mundos geográficos, literarios, culturales o míticos variados: espacios de las novelas de caballerías, pastoriles, domésticos, aristocráticos, mitológicos o emblemáticos, que componen el tejido complejo (...) de los espacios del Quijote. The article reviews some of the most significant spaces in Don Quixote, studying the role that each space plays in relation to the character, and analyzing their dimensions in the double possibility of realistic evocation or fantastic creation. All these spaces integrate a semiotic network constituted by geographical, literary, cultural or mythical worlds: spaces of the romances, pastoral genre, and mythology that compose the complex fabric of space in Don Quixote. (shrink)

Excerpt from Meditaciones del Quijote: Meditación Preliminar, Meditación Primera Nada que de éste provenga puede ser nos simpático. El rencor es una emana ción de la conciencia de inferioridad. Es la supresión imaginaria de quien no pode mos con nuestras propias fuerzas real mente suprimir. Lleva en nuestra fantasía aquel por quien sentimos rencor, el aspec to lívido de un cadáver; lo hemos matado, aniquilado con la intención. Y luego al ha llarlo en la realidad firme y tranquilo, nos (...) parece un muerto indócil, más fuerte que nuestros poderes, cuya existencia signi fica la burla personificada, el desdén vi viente hacia nuestra débil condición. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

El trabajo reexamina la obra inicial de Ortega y Gasset, Meditaciones del Quijote, considerada habitualmente como primera exposición de su filosofía, al tiempo que aparece como un estudio inacabado de la figura y obra de Cervantes. Aquí se subraya la importancia de su estudio sobre la novela, estudio que presenta interesantes similitudes con la Teoría de la Novela de G. Lukacs. Además, se destaca el papel de ¿discurso del método¿ que este estudio orteguiano parece tener respecto de su obra, (...) al ser la novela un ¿método¿ para el conocimiento de la vida humana. Por otra parte, se destaca el lugar central que el Quijote vino a ocupar en este ensayo,.. (shrink)

Este artículo introduce un concepto nuevo con el que poder comprender el Quijote : el socratismo cristiano. Un elemento del ascetismo que impregnaba la España barroca de la Contrarreforma, y del que participaba Cervantes. El Quijote es una guerra entre Cervantes y don Quijote, o dicho de otra forma, entre el último capítulo y los restantes, entre el Barroco y el Renacimiento –y su continuación, la modernidad- expresión literaria de la guerra entre el Imperio español y Europa. (...) Su carácter dialéctico se refleja incluso en el enfrentamiento entre las dos corrientes interpretativas preponderantes. (shrink)

En el ámbito del pensamiento, la preocupación por España estuvo representada en el proyecto novecentista por Ortega y Gasset. Las "Meditaciones del Quijote" fue el primer libro publicado por Ortega, en 1914. Es el punto de partida de toda su obra posterior. Sobre la convicción íntima del carácter fundamental del "Quijote", su profundidad y su plenitud española, el autor hila estas "Meditaciones" concentrando en el libro de Cervantes sus preocupaciones en relación con el tema de España.

El trabajo examina los primeros juicios conocidos de Ortega sobre Cervantes y el Quijote, contenidos en diversas cartas de su epistolario con Unamuno y Navarro Ledesma, así como un artículo inédito que data de sus años de estancia en Alemania. Atribuye a Cervantes una teoría de la "simpatía", que construye el mundo desde la imaginación. Tal doctrina parece guardar estrecha relación con otras ideas de J.F. Herbart, filósofo y educador alemán cuyas ideas expuso con profundidad Ortega en 1914.

This article presents the stance taken by José Ortega y Gasset in the debate that took place in early-twentieth-century Spain regarding the convenience of reading Don Quixote in schools. To this end, we start by describing, albeit briefly, the state of Ortega y Gasset’s thought in 1920, when he writes Biología y pedagogía, the essay with which we shall concern ourselves. According to Ortega y Gasset, Don Quixote must not be read in the classroom because it does not contribute to (...) the development of the students’ spontaneous life, or natura naturans. In order to foster this development, Ortega y Gasset suggests leaving Don Quixote aside and resort to myths such as Odysseus or Heracles because their exploits would excite the students’ vital pulse. However, we suggest several reasons why the aim stated by Ortega y Gasset —and several other highly valuable educational benefits— could be reached resorting to the reading of selected passages of Don Quixote instead of the feats of Odysseus and Heracles. (shrink)