I've got a "predecessor", and what a fine one too!" Circumstances of the creation of Nietzsche's "Zarathustra" The name of SSpinoza appears in the notes of F. Nietzsche from the beginning of the eighties. Basing on information contained in K.Fisher's History of Philosophy he hails the sage from den Haag as his predecessor. In the course of next few years the greatest works of Nietzsche are written and his professional, personal and health matters become very complicated. At the end of (...) his life embittered, lonely and deeply misunderstood Nietzsche pens remarks concerning Spinoza's writings once again - this time drastically different in style and the judgement of their worthiness. As both of the philosophers use the term of "power", both reject personalised God and propose the reversion of the hierarchy of the moral values, many researcherswere inspired by Nietzsche's notes to investigate the connections of the two philosophies. However, is the connection real, or is it but an illusion, a delusion of a link caused by the use of similarndevices and terms in different contexts? How did such a radical change in Nietzsche's views come to pass - a change of views not only of Spinoza's philosophy, but of Schopenhauer's and Wagner's musical work as well? The answers to those questions may be sought with use of Jung's theory of archetypes, as an example. In reference to Nietzsche's biography it shows one of the possible interpretations of his approach to the persons mentioned. (shrink)

Name der Zeitschrift: Nietzscheforschung Jahrgang: 24 Heft: 1 Seiten: 377-388.

Die Vorstellung von einer Ewigen Wiederkehr des Gleichen ist uralt. Friedrich Nietzsche hat sie übernommen, radikalisiert und ihre anthropologischen, psychologischen und existenziellen Aspekte ausgelotet, im Nachlass aber auch als naturwissenschaftliche Hypothese formuliert. Nachdem das physikalische Weltbild der Statistischen Mechanik die Ewige Wiederkehr noch zu Nietzsches Lebzeiten denkbar oder sogar wahrscheinlich machte – allerdings unter anderen Prämissen –, geriet sie in der Kosmologie mit der Entdeckung der Expansion und Evolution des Alls spätestens seit den 1960er-Jahren in Misskredit, weil sie mit (...) der Urknall-Hypothese kaum zu vereinbaren schien. Umso überraschender ist es daher, dass in der aktuellen Quantenkosmologie eine zeitliche und/oder räumliche Ewige Wiederkehr erneut unvermeidlich erscheint – jedenfalls im Rahmen mehrerer unabhängiger und überdies konkurrierender kosmologischer Modelle, die die Urknall-Theorie erweitern. (shrink)

Die Vorstellung von einer Ewigen Wiederkehr des Gleichen ist uralt. FriedrichNietzsche hat sie übernommen, radikalisiert und vor allem ihre anthropologi-schen, psychologischen und existenziellen Aspekte ausgelotet, im Nachlass aberauch als physikalische Hypothese formuliert. Nachdem das physikalischeWeltbild der Statistischen Mechanik die Ewige Wiederkehr noch zu NietzschesLebzeiten denkbar oder sogar wahrscheinlich machte – allerdings unter anderenPrämissen –, geriet sie in der Kosmologie mit der Entdeckung der Expansionund Evolution des Alls spätestens seit den 1960er-Jahren in Misskredit, weil siemit der Urknall-Hypothese kaum zu vereinbaren (...) schien. Umso überraschenderist es daher, dass in der aktuellen physikalischen Kosmologie eine zeitliche und /oder räumliche Ewige Wiederkehr erneut unvermeidlich erscheint – jedenfallsim Rahmen mehrerer unabhängiger und überdies konkurrierender kosmologi-scher Modelle, die die Urknall-Theorie erweitern. Dies bedeutet auch eine neueAktualität Nietzsches: Der ,Ewige-Wiederkunfts-Gedanke‘ und seine Implika-tionen sind wichtiger denn je für ein Verständnis der Welt, in der wir leben. (shrink)

Der Problemrahmen des Konflikts zwischen Liebe und Gerechtigkeit beschäftigt Nietzsche von der zweiten Unzeitgemässen Betrachtung bis zu Also Sprach Zarathustra. Die aktuelle philosophische Debatte ist hauptsächlich auf soziale Gerechtigkeit forkussiert. Nietzsche geht aber darüber hinaus und setzt sich mit jenen Aspekten dieser fragestellung auseinander, die auf ihrem Verstädnis als ethisches Problem in der individuellen Einstellung zur Erkenntnis beruben. Die Spannung zwischen Liebe und Gerechtigkeit erscheint als Grundgestal des inneren Konflikts einer Lebensform, die dem Streben nach Erkenntnis Verpflichtet ist. in diesem (...) Sinn ist Nietzsches Reflexion über jene Problematik mit dem philosophischen Rahmen verbunden, dem Gedanken wie die Lehre ver der "völligen Unverantwortlichkeit des Menschen", amor fati und die ewige Widerkehr des Gleichen zugehören.Nietzsche treats the conflict between love and justice in his works from the second of his Untimely Meditations to Thus Spoke Zarathustra. While current philosophical debates discuss this conflict with reference to social justice, Nietzsche focuses mostly on aspects arising from understanding it as an ethical problem regarding the individual's attitude towards knowledge. He thus treats the conflict between love and justice as the fundamental form of conflict internal to a form of life committed to knowledge, and his reflections are strictly connected with the broader philosophical framework from which emerge his doctrines of 'man's complete lack of responsibility', amor fati, and the eternal return. (shrink)

Das Buch stellt Nietzsches Metaphern – durch die sich seine Philosophie überhaupt erst entfaltet – vor und zur Diskussion. Über seine Metaphern dekonstruiert Nietzsche das abendländische Denken. Seine Philosophie, sein Denken und Schreiben sind ohne seine Metaphorik – der Wille zur Macht, der Leib, das Dionysische, die Musik, Amor fati, die „grosse Gesundheit“, die ewige Wiederkehr des Gleichen, der Übermensch etc. – nicht zu erfassen. Sie stehen für seine Kritik am begrifflichen Denken und an der Vernunft, an (...) der Verachtung des Leibes und der Triebe, und sie intonieren zudem als Elemente seiner „Experimentalphilosophie“ die Zukunft eines postmoralischen, sinnenorientierten Daseins. (shrink)

So geschaftig die internationale Nietzsche-Forschung auch ist, bleibt doch weithin unklar, was eigentlich gemeint ist, wenn wir von Nietzsches Philosophie sprechen. Handelt es sich um ein Gefuge von Lehrsatzen Wille zur Macht, Ewige Wiederkunft des Gleichen, Ubermensch? Wie sollen philosophisch interessierte Leserinnen und Leser damit umgehen, dass Nietzsche sich offensichtlich unentwegt selbst ins Wort fallt und jede doktrinale Festlegung verweigert? Ist das nur eine billige literarische Strategie, um das eigene Gefuge von Lehrsatzen interessanter zu machen? Oder handelt es (...) sich vielmehr um den Versuch, den Glauben an Philosophie als Gefuge von Lehrsatzen grundsatzlich zu problematisieren? Vielleicht ist Nietzsches Philosophie etwas vollig Anderes: eine andere Praxis. Der bekannte Nietzsche-Forscher Andreas Urs Sommer stellt und beantwortet in diesem Band grundlegende Fragen zum Umgang mit Nietzsches Texten, die so ganz anders zu funktionieren scheinen als landlaufige philosophische Texte. Die dafur erforderliche philosophische Hermeneutik muss auf einem sicheren philologisch-historischen Fundament stehen. (shrink)

Will to Power, Eternal Recurrence, and the Being of Entities. Heidegger’s “Aus-einander-setzung” with Nietzsche. The article examines the internal dynamics of Heidegger’s influential interpretation of Nietzsche, focusing on his lectures written between 1936 and 1942, which form the basis for Heidegger’s two-volume book Nietzsche, first published in 1961. Speaking of Heidegger’s interpretation of Nietzsche is potentially misleading, however, since Heidegger gave a series of different interpretations that contradict one another in some essential points. In the first two lectures from 1936/37, (...) we can still observe a far-reaching identification with Nietzsche as the mastermind of a ‘new beginning’ in the ‘history of being’. Nevertheless, shortly afterwards, Heidegger makes Nietzsche’s metaphysics responsible for the domination of modern technology and thus for the last stage of the ‘forgetting of being’. As such, Heidegger no longer views Nietzsche as a thinker of ‘transition’, but merely as the philosophical founder of a hopeless ‘end time’. Against this backdrop, and after the Second World War, Heidegger declared that this particular critique of Nietzsche entailed an “intellectual resistance” against National Socialism. This assertion is discussed at the end of the article together with Heidegger’s rapprochement with Nietzsche during the early 1950s. (shrink)

O presente artigo tem como objetivo principal investigar as nuances da relação estabelecida entre a noção de amor fati e o pensamento do eterno retorno tal como aparecem no livro IV de “A gaia ciência”, obra de Friedrich Nietzsche. O tom afirmativo da obra, que se expressa de forma poética e artística, nos permite partir de uma perspectiva estética de análise das questões a serem exploradas. Pretende-se, portanto, abordar as diferentes acepções do conceito de arte no percurso da (...) filosofia nietzschiana para melhor compreender o conceito de vida como obra de arte e, a partir disso, pensar as possíveis maneiras de articulação entre a noção de vida como obra de arte e a comunicação do amor fati e do eterno retorno como partes constituintes do projeto de transvaloração dos valores. Diante disso, torna-se viável uma melhor compreensão da possível relação que o filósofo estabelece entre a noção de amor fati – a qual tem lugar no primeiro aforismo do livro IV – e o pensamento do eterno retorno – o qual, por sua vez, é anunciado no penúltimo aforismo do mesmo livro. Trata-se, em última instância, de investigar em que medida e de quais maneiras ocorre o atravessamento mútuo de ambos os conceitos e a relevância disso no quadro geral da proposta da filosofia nietzschiana. (shrink)

A deeply personal reckoning with family, mental illness, and suicide, Dana Trusso captures the meaning of Nietzsche's armor fati--to love one's fate--through her surreal imagery and longing to heal intergenerational wounds. Lines are drawn from Lars von Trier's Melancholia, Sonic Youth's Experimental Jet Set, Trash and No Star, and lines she read from her aunt's journals as a child. -/- The photo is a sculpture of an earth goddess by Jean-Philippe Richard located in the botanical gardens of Èze, France. (...) Nearby is Le Chemin de Nietzsche, a steep hike from the seaside to mountainous ruins that is said to have inspired Thus Spoke Zarathustra. (shrink)

Apresenta a vida e fragmentos dos escritos de S. Francisco de Assis, em sentido positivo, a partir de chaves de leitura dos conceitos de dionisíaco e amor fati no filósofo germânico F. Nietzsche, bem como da integração do naturalismo em seus escritos.

The aim of this paper is to analyze some basic aspects of Nietzsche’s thought by tracing them back to the idea of Amor Fati, understood as the matrix from which they spring and the keystone to their pattern. The freedom-necessity duality is analyzed, posing the crucial question of why Amor Fati is for Nietzsche a call to radically face the problem of responsibility.

Name der Zeitschrift: Nietzscheforschung Jahrgang: 23 Heft: 1 Seiten: 211-224.

Este artículo se propone realizar un abordaje crítico de la ontología afirmativa de Gilles Deleuze a partir de las objeciones realizadas por Georg Hegel a Spinoza en su Ciencia de la lógica. La hipótesis de trabajo es que, dada la herencia spinozista del pensamiento de Deleuze, estas críticas pueden resultar pertinentes para reflexionar sobre algunos puntos fundamentales. De esta manera, se intenta contrariar la habitual tendencia de los estudios deleuzianos de trabajar en una clave anti-hegeliana, es decir, a partir de (...) una separación teórica total con la problemática de Hegel. Se descarta la posibilidad de centrar las críticas de Hegel en torno a la sentencia "omni determinatio est negatio" o la imposibilidad de progresar desde la afirmación absoluta (por lo que el verdadero comienzo en Spinoza -y por tanto en Deleuze- sería la mera realidad empírica donde los elementos se vinculan de manera extrínseca, es decir, sin concepto). El punto de inconmensurabilidad es que Hegel afirma que es necesario que exista un movimiento de retorno (zurürckkehren) para que la afirmación no se degrade al punto de la disolución, mientras que Deleuze prefiere el movimiento de eterno retorno (ewige wiederkunft) como apertura insistente en el porvenir. Este artigo se propõe a realizar uma abordagem crítica da ontologia afirmativa de Gilles Deleuze a partir das objeções realizadas por Georg Hegel a Spinoza em sua Ciência da Lógica. A hipótese de trabalho é que, visto que o pensamento de Deleuze tem uma herança spinozista, essas críticas podem resultar pertinentes para refletir sobre alguns pontos fundamentais. Desta maneira, tenta-se contrariar a habitual tendência dos estudos deleuzianos de trabalharem em um espírito anti-hegeliano, isto é, a partir de uma separação teórica total com a problemática de Hegel. Descarta-se a possibilidade de centrar as críticas de Hegel em torno à sentença "omni determinatio est negatio". Também parece não ir ao coração do problema o fato de assinalar que, já que desde a afirmação absoluta não se pode progredir, o verdadeiro começo em Spinoza (e Deleuze) é a mera realidade empírica na qual os elementos se vinculam de maneira extrínseca, isto é, sem conceito. O ponto de incomensurabilidade é que Hegel afirma que é necessário que exista um movimento de retorno (zurürckkehren) para que a afirmação não se degrade ao ponto da dissolução, enquanto Deleuze prefere o movimento de eterno retorno (ewige wiederkunft) como abertura insistente no porvir. (shrink)

Friedrich Nietzsche hielt seine philosophische Dichtung "Also sprach Zarathustra" für so wichtig, daß er glaubte, mit diesem Buch werde eine neue Zeitrechnung beginnen. Die im Stil eines "neuen Evangeliums" vorgetragene Vision eröffnet einen erstrangigen Zugang zu Nietzsches Werk, denn hinter der Maske des wiederbelebten persischen Propheten spricht Nietzsche vieles aus, was in seinen aphoristischen und essayistischen Schriften nur angedeutet ist. Diese Dichtung kann als Kommentar zu den philosophischen Prosatexten Nietzsches gelesen werden. Im vorliegenden Band wird der Handlungsfaden des "Zarathustra" verfolgt, (...) und neben einer Einführung werden die wichtigsten Themen in eingehender Analyse vorgeführt: Wille zur Macht, Umwertung aller Werte, Übermensch und ewige Wiederkehr des Gleichen. (shrink)

Prolog -- Eros : auf dem Weg zur Erkenntnis -- Liebe als einheitsstiftende Macht -- Das tragische Chorspiel der Hellenen und ihre Imaginationen von Liebe -- Narkissos : die unstillbare Selbstliebe und das Spiegelmotiv -- Gnosis als erlösende Erkenntnis der Liebe -- Liebe in der kontemplativen Metaphysik Plotins -- Das Eine und das Viele -- Kontemplation und Liebe : das Mysterium Sacrum -- Sensorisches und Imaginatives : Weisen der Vergeistigung der Liebe -- Mystische Liebe : Gott-Leiden und Gott-Lieben in der (...) "Rheinischen Mystik" (Eckhart, Tauler, Seuse, Ruusbroec) -- Figurationen der Liebe auf den Brettern, die "die Welt bedeuten" (Wissen, Macht, Liebe, Tod) -- Amor fati : die Liebe zum Schicksal -- Die Liebe auf der Bühne des Theatrum Mundi -- Reflexionen und Mythopoetik der Liebe : philosophisch, theologisch, poetisch -- Liebe in der Theologie des Alten Bundes -- Liebe in der Theologie des Neuen Bundes. (shrink)

Was ist ein Einzelding? Gibt es ein erstes und letztes Prinzip, das erlaubt, etwas als Einzelnes und Eines anzusprechen? Lasst sich das Einzigartige und Einmalige mit den Mitteln des Denkens erfassen? Ist menschliche Individualitat ein Apriori oder eine empirische Konstruktion? Die Untersuchung erschliesst ontologische und ethische Grundzuge der Individuationsfrage im Gesprach mit drei ihrer Hauptstationen, die ihrerseits in einem dichten Geflecht von Verweisen, Anknupfungen und Anverwandlungen stehen. Sie kann als Beitrag zur Individuationstheorie wie auch als problemorientierte Einfuhrung in die behandelten (...) Positionen gelesen werden.Nietzsches Individuationsgedanke wird einerseits im Willen zur Macht als dem ontologischen principium individuationis der perspektivisch zerstreuten Realitat geortet, andererseits - anhand einer Neulekture zentraler Nachlass-Stellen - in dem abgrundlichsten Gedanken der ewigen Wiederkunft des Gleichen, der eine ethische (im Sinne Nietzsches: esoterische) Selbstpositionierung des Menschen vor dem Ganzen des Seienden erfordert.Als zweite Station erortert die Untersuchung Leibnizens monadologische Theorie einer absoluten Individualitat in ihren ontologischen Wesenszugen und im Hinblick auf das daraus erwachsende moralische Postulat einer universellen Harmonie, mit dem Leibniz die unter umgekehrten Vorzeichen auch Nietzsches Denken umtreibende Frage nach dem ontologisch-ethischen Verhaltnis von Perspektivitat und (moglicher oder negierter) Totalitat beantwortet.Mit der Thematisierung des aristotelischen Individuationsgedankens wird die Individuationsfrage in ihren massgeblich gewordenen Ursprung zuruckverfolgt. Besprochen werden u.a. die Frage nach der Bestimmbarkeit des Einzeldings als erster ousia, die entelechiale Wesensverfassung des Lebens, die Struktur des bestimmend-eingrenzenden logos sowie die Moglichkeit einer ethischen Selbstindividuation des Menschen im Spiel von Entgrenzung und Selbsthaltung. (shrink)

Etwa im Jahre 1833 verfasst Heinrich Heine einen kurzen, Fragment gebliebenen Essay Verschiedenartige Geschichtsauffassung, in dem er zwei Interpretationen des historischen Geschehens einander gegenüberstellt: Die Anhänger der einen legen dieses als „trostlosen Kreislauf” aus, in dem sich alle Vorgänge und Prozesse wie Jahreszeiten wiederholen, die Anhänger der anderen Geschichtsdeutung, „die mehr mit der Idee einer Vorsehung verwandt ist”, geben sich der Täuschung hin, als würden „alle irdischen Dinge einer schönen Vervollkommenheit entgegenreifen”. Obwohl Heine an beiden Auffassungen Kritik übt, bekennt er (...) sich doch selbst zehn Jahre später zu ebenso utopischen Ideen, indem er die künftige „Emanzipation des Fleisches” und den Anbruch einer „Demokratie gleichherrlicher, gleichheiliger, gleichbeseligter Götter” verkündet, d. h. einer neuen, glücklichen, sich selbst vergottenden Menschheit, die sündenlos das Leben und alle seine Freuden genießen soll. Diese naiven Vorstellungen verwirft er allerdings schnell und warnt nun als einer der ersten vor den Gefahren der anbrechenden kommunistischen Utopie. Offen bleibt bis heute die Frage, inwieweit Heines Essay auch Friedrich Nietzsche und dessen Idee von der „Wiederkunft des Gleichen” beeinflusst haben mag. Auch wenn Nietzsche hier mit Sicherheit aus verschiedenen Quellen geschöpft hatte, lässt sich doch nicht ausschließen, dass Heines Essay die Rolle einer Art Katalysator hätte spielen können, zumal nachgewiesen ist, dass er Adolf Strodtmanns Ausgabe von Heines Letzten Gedichten und Gedanken aus dem Jahre 1869 in seiner Bibliothek besaß. (shrink)

Nietzsche se défend de séparer "l'un de l'autre l'amour et la raison". Mais, dans son oeuvre, l'amour dont il est question n'est pas l'amour de la vie, mais l'amor fati, lequel est acquiescement à l'impermanence des choses, à leur contingence et au monde comme volonté de puissance. Il s'ensuit que la raison en devient elle-même raison de la fatalité, antithèse irréductible des rationalités logicienne ou morale. Cette raison tragique, dont les autres noms sont "passion philosophique", "pensée libre" ou (...) "sagesse sauvage", constitue la raison de vivre du philosophe dionysiaque. Telle est la thèse du présent essai."--Page 4 of cover. (shrink)

본 연구는 데 키리코의 ‘형이상학적 회화(Pittura Metafisica)’에 나타난 니체의 철학적 인간상에 관한 고찰이다. 초현실주의의 선구자인 데 키리코는 니체의 철학을 기반으로 현실과 비현실이 뒤섞인 ‘형이상학적 회화’를 창조한다. 니체의 디오니소스적 정신과 영원회귀, 위버멘쉬는 은유의 방식을 통해 데 키리코 특유의 회화적 형식으로 재탄생한다.BR 데 키리코의 형이상학적 회화의 방식이란 눈에 보이는 표면적 세계 이면에 존재하는 수수께끼와 미스터리를 품은 세계의 발견이자 재현이다. 데 키리코에게 회화의 진리란 이성과 관습을 통한 기억으로부터 멀어지는 방식을 통해 성취될 수 있다. 이것은 원근법의 파괴, 데페이즈망 기법, 마네킹의 형상, 건축적 주제의 반복 (...) 등의 형식을 통해 달성된다. 이는 바로 니체의 철학적 인간상, 즉 영원회귀와 디오니소스적 인간인 위버멘쉬를 함의한 회화적 외침이다. 하나의 진리는 존재하지 않으며 모순적이고 비합리적 상황에 대한 긍정과 자기극복을 형이상학적 회화 속에 함축하고자한 데 키리코의 의지는 바로 힘에의 의지를 포함한다. 니체와 데 키리코의 방식은 논리적 인식에 맞서 진실로 ‘인간이란 무엇인가?’ 진정 ‘삶이란 무엇인가?’라는 인간학적, 존재론적 물음에 대한 성찰이다. (shrink)

Resumo No Ecce Homo, Nietzsche afirma que a concepção básica de Assim falava Zaratustra consiste no "pensamento do eterno retorno, essa fórmula suprema de afirmação a que se pode chegar". Tomando como ponto de partida a análise das diferentes partes desse livro, contamos antes de mais nada definir o lugar que o pensamento do eterno retorno nele ocupa. Estabelecendo a relação desse pensamento com a noção de além-do-homem, o conceito de vontade de potência, o projeto de transvaloração de todos os (...) valores e a ideia de amor fati, pretendemos examinar a maneira pela qual Nietzsche o concebe em Assim falava Zaratustra. Queremos, por fim, avaliar em que medida o pensamento do eterno retorno do mesmo consiste na mais alta aceitação do mundo tal como ele é.: In Ecce homo, Nietzsche states that the basic conception of Thus spoke Zarathustra consists on "the idea of eternal recurrence, the highest formula of affirmation that can possibly be attained". Taking as point of departure the analysis of the different parts of this book, first of all we intend to define the place of the thought of eternal recurrence. Establishing the relation of this thought with the notion of overman, the concept of will to power, the project of transvaluation of the values, and the idea of amor fati, we plan to examine the way Nietzsche conceives it in Thus spoke Zarathustra. Then we aim at evaluating to which extent the thought of eternal recurrence consists on the highest acceptation of the world as it is. (shrink)

Abstractabstract:According to a common caricature, Nietzsche cuts the figure of an anti-Buddha who advocates a type of life affirmation that is the contrary of Buddhist or Schopenhauerian life negation. In this paper, I seek to demonstrate, through a rigorous study of some of his later works—most notably Beyond Good and Evil (1886), The Antichrist (1905[1888]), and Ecce Homo (1908[1888])—that Nietzsche does not at all present himself as an anti-Buddha stricto sensu, or as a figure whose teaching is diametrically opposed to (...) that of the Indian master. The late Nietzsche, more precisely, does not conceive of amor fati and nirvāṇa as opposed ethical poles—or negatives of one another. On the contrary, certain texts in Ecce Homo and The Antichrist make it clear that there are significant affinities between amor fati and nirvāṇa as Nietzsche understands it, with respect to both the relationship to the self (seeing oneself "as a fatum") and to the other (overcoming ressentiment) that it implies. This, I conclude, lends credence to Nietzsche's infamous hypothesis according to which, contrary to appearances, all ethical ideals might in fact be "insidiously consanguine, linked up, knotted with that bad thing which seems to be their contrary" (Beyond Good and Evil, §2, KSA 5:17). (shrink)

Band I der zweibändigen Nietzsche-Interpretationen enthält sowohl bisher unveröffentlichte wie auch ergänzte und stark erweiterte Abhandlungen zu dieser zentralen Thematik in Nietzsches Philosophie. In ihnen werden die wichtigsten Schritte der vom Verfasser vertretenen und viel diskutierten Interpretation des "Willens zur Macht" sichtbar. Die Prozesse "der" Willen zur Macht konstituieren den "absoluten Fluß" des Werdens; im Ja-sagen zu dessen ewiger Wiederkunft vollendet sich auch Nietzsches "Philosophie der Macht". Die Deutung des Werdens als "Wille zur Macht" ist entscheidend von der Nachlaß-Kompilation (...) der Schwester Nietzsches beeinflußt worden. Der letzte Beitrag des Bandes geht der Geschichte dieser Wirkung und den mit ihr verbundenen Mißverständnissen nach. (shrink)

Band I der zweibändigen Nietzsche-Interpretationen enthält sowohl bisher unveröffentlichte wie auch ergänzte und stark erweiterte Abhandlungen zu dieser zentralen Thematik in Nietzsches Philosophie. In ihnen werden die wichtigsten Schritte der vom Verfasser vertretenen und viel diskutierten Interpretation des "Willens zur Macht" sichtbar. Die Prozesse "der" Willen zur Macht konstituieren den "absoluten Fluß" des Werdens; im Ja-sagen zu dessen ewiger Wiederkunft vollendet sich auch Nietzsches "Philosophie der Macht". Die Deutung des Werdens als "Wille zur Macht" ist entscheidend von der Nachlaß-Kompilation (...) der Schwester Nietzsches beeinflußt worden. Der letzte Beitrag des Bandes geht der Geschichte dieser Wirkung und den mit ihr verbundenen Mißverständnissen nach. (shrink)

The essay introduces an interpretation of Nietzsche's Eternal-Recurrence-Thought distinct from traditional 'cosmological' as well as 'ethical' interpretations. The interpretation suggests that eternal recurrence is a conceptualization of intellectual and volitional processes. External recurrence is understood as a concept articulating peculiarities about mental processes related to knowledge and pleasure.Der Aufsatz stellt ein Interpretation von Nietzsches Gedanken der Ewigen Wiederkunft vor, die weder 'kosmologisch' noch 'ethisch' sein möchte. Diese Interpretation hält die Ewige Wiederkunft für eine Konzeptualisierung von Verstandes- und (...) Willensakten. Der Begriff der Ewigen Wiederkunft wäre somit entworfen, um Besonderheiten der Prozesse des Scelenlebens zu artikuliern, die mit Erkenntnis und Lust zu tun haben. (shrink)

Die ewige Wiederkehr gehört zu den meist unklaren Fragen in der Philosophie von Friedrich Nietzsche. Die Idee der ewigen Wiederkunft wird von mir als ein integraler Teil seiner Philosophie angesehen, da meines Erachtens ist das die grundsätzliche Kategorie, die das Ganze jener Philosophie begreifen laßt. Am Beispiel konkreter Interpretationen werden dann genannt und kritisch betrachtet drei Interpretationsweisen der Idee der ewigen Wiederkehr, die sich in der Geschichte der Rezeption der Philosophie Nietzsches finden lassen: die ewige Wiederkehr im (...) stoischen Sinne als Wiederkehr der "identischen Fälle, die ewige Wiederkunft im ethischen Sinne als Postulat der Wirkung und die ewige Wiederkunft im dionysischen Sinne - als Prinzip und Charakteristik des Werdens. Ich spreche für die "dionysische" Interpretation aus, da sie mit den Voraussetzungen und mit der ursprünglichen Fassung der Philosophie von F. Nietzsche am meisten übereinstimmt. (shrink)

Heidegger interprète la pensée nietzschéenne de la réalité a partir du vocabulaire de la métaphysique. À rebours de ce choix, on tente ici de mettre au jour les differents types de regard qui délivrent une facette spécifique de la réalitè dans l'œuvre de Nietzsche. Ainsi, après quelques considérations philologiques sur l'usage nietzschéen de Realität et Wirklichkeit, la réalité est considérée à partir du clivage Apollon/Dionysos, dans une perspective « musicale », puis comme devenir radical, dans l'ordre du Versuch, avant d'être (...) ressaisie généalogiquement dans l'hypothèse de la volonté de puissance. La réalité est alors le chaos des forces auquel il faut dire « oui », dans une double approche de l' amor fati et de la Heiterkeit, qui montre paradoxalement que la réalité est à produire dans un faire. Le tragique est en ce sens un puissant stimulant pour l'existence. Heidegger interprets the Nietschean thought about reality starting from the vocabulary of metaphysics. Contrary to such a choice, the author here tries to cast a new light on the several kinds of approaches which suggest a specific facet of reality in Nietzsche's work. Thus, after a few philological considerations on the Nietzschean use of Realitat and Wirklichkeit, reality becomes approached from the Apollo/Dionysus splitting, within a « musical » perspective, then as radical future, within the order of the Versuch, before being, when all is said, recaptured genealogically through the hypothesis of willpower. Reality thus becomes the chaos of forces to which one should « agree », within a twofold approach of both amorfati and Heiterkeit, showing paradoxically that reality is meant to be enacted within action. Within such a meaning, the tragic becomes a powerful stimulus for exixtence. (shrink)

In diesem Beitrag wird versucht, eine formale Kritik der Begründungen zu leisten, die die beiden Neuropathologen Otmar Wiestler und Oliver Brüstle für die Notwendigkeit und ethische Zulässigkeit der Forschung an humanen embryonalen Stammzellen im Rahmen verschiedener Beiträge geliefert haben. Es zeigt sich, dass 1. die ethische Güterabwägung mit außergewöhnlichen Behandlungsaussichten arbeitet, deren Evidenz nicht allgemein einsichtig bzw. akzeptiert ist; 2. die ethischen Entscheidungen im Rahmen der Güterabwägung erkennbar den Forderungen folgen, die sich aus der eigenen naturwissenschaftlichen Fragestellung ergeben; und 3. (...) dass sich aus dem Fehlen einer handlungsanweisenden ethischen Orientierung das Fehlen einer Reflexion auf die Implikationen des eigenen Handelns auf zukünftige Entwicklungen ergibt, die sowohl in der Konsequenz des eigenen Handelns wie der biotechnologischen Forschungslogik insgesamt liegen. In dieser Argumentation reproduziert sich exemplarisch das Grundproblem der modernen Naturwissenschaften, Fortschritt an immanente Forschungsperspektiven der Wissenschaft zu binden, anstatt die Wissenschaft wertorientiert zu führen. Ein solcher Szientismus impliziert einen permanenten Dammbruch. Daher ist ein Moratorium bezüglich neuer biotechnologischer Entwicklungen wie humaner embyronaler Stammzellforschung und therapeutischem Klonen dringend geboten. In dieser Zeit müssen Wertorientierungen und Ziele der Wissenschaft einer gründlichen fachübergreifenden Diskussion unterworfen werden, und diese Diskussion muss schließlich in die Gesellschaft getragen werden. (shrink)