L’alternance entre N2’s N1/N1 of N2/N2N1 est généralement expliquée en France par le recours au modèle de la grammaire métaopérationnelle, selon lequel c’est la « soudure » entre les référents de N2 et N1 qui détermine le choix de structure. Le modèle est mis à mal par l’analyse des occurrences du corpus : il est inapte à rendre compte de leur emploi, et sur un plan plus général, il ne remplit pas les principaux critères scientifiques de validité : universalité, raisonnement (...) non circulaire, réfutabilité et pouvoir de prédiction. L’article propose une autre explication de l’alternance en question, élaborée dans un cadre théorique qui rejette l’idée de l’existence systématique d’un invariant sémantique. L’hypothèse avancée est que le choix de structure, en dehors des cas de spécialisation fonctionnelle, se fait principalement selon la fonction de N2. De plus, il est suggéré que s’opère aujourd’hui une poussée du schéma N2N1 et une baisse de productivité du génitif, en cohérence avec le déclin historique du système casuel de l’anglais. (shrink)

Thomas d’Aquin n’a pas simplement écrit une somme « contre » les gentils ( contra Gentiles), mais aussi et surtout une somme « pour » les gentils ( pro Gentilibus ). La raison naturelle, unique recours pour les mahométans et les païens lorsqu’il n’y a pas d’Écriture en commun (contrairement aux juifs et aux hérétiques), n’est pas que le lieu vertical de l’accès à Dieu ; elle désigne aussi le topos horizontal d’une communauté d’humanité capable de nous rassembler. La « (...) raison » hier (Thomas d’Aquin) joue le rôle de la « finitude » aujourd’hui (Heidegger) – à savoir ce qui fait notre « en commun ». Telle est l’unique perspective d’une apologétique qui ne se tiendra plus dans une sorte de « transcendance de surplomb » (Merleau-Ponty), comme si l’absolu était immédiatement donné. On cessera alors d’opposer « métaphysique » et « théologie », dans un discours prétendument pur et faussement recherché. C’est à transformer la tradition plutôt qu’à la dépasser que nous convie la leçon du concile de Nicée (325). Le « c’est-à-dire » de la même substance du Père ( homoousios ) traduit bien le biblique en hellénique, plutôt qu’il ne tente de sortir de l’hellénique comme tel. Ainsi, le fameux « ce que tous nomment Dieu » ( et omnes dicunt Deum ) à la fin de chacune des cinq voies de Thomas d’Aquin indique moins l’idole d’un Dieu conceptuel à dépasser, que l’icône d’un Dieu rationnel qui, dans sa kénose, habite aussi notre propre nature pour la transformer. De la théo -logie où « seul Dieu parle bien de Dieu » (génitif subjectif), on passera donc à la théo- logie où « l’homme peut aussi, et en partie au moins, parler de Dieu » (génitif objectif). Un nouveau rapport de la métaphysique à la théologie s’instaure ici, capable d’initier une autre relation du croyant au monde. (shrink)

Quel type de releve pour la metaphysique l'ethique envisagee comme - philosophie premiere - propose-t-elle? La phenomenologie peut-elle ressaisir le fondement de tout phenomene, obeir a une demarche encore transcendantale tout en destituant l'ego de sa principialite sans cesse reconduite depuis Descartes? La requalification des categories theologiques imposee par la distance de l'autrement qu'etre peut-elle laisser inchange le nom meme de Dieu auquel elle nous ordonne comme a notre definitive tache? Ces questions, Levinas aura contribue a les formaliser et a (...) en imposer l'urgence avec une radicalite a nulle autre pareille. Cet ouvrage se propose d'en eclairer quelques unes a partir d'analyses genetiques de sa pensee, de confrontations avec quelques hautes figures de la tradition philosophique (Husserl et Heidegger, mais aussi Descartes, Spinoza, Derrida, etc.) et de la reactivation de quaestiones disputatae lourdes d'enjeux. Car l'ethique dispense une lumiere propre, sans laquelle nombre de questions nous resteraient durablement insoupconnees; cette lumiere elle-meme doit etre decomposee et se preter a analyse. Lumiere jetee par l'ethique, lumiere jetee sur l'ethique: telle est, en son double genitif, la lucidite de l'ethique.". (shrink)

Le but de cet article est de faire tout d’abord un état des lieux des pronoms existant en vieil-anglais, puis d’étudier leur évolution lors des périodes moyen-anglaise et élisabéthaine. Sont étudiés les pronoms personnels, les pronoms démonstratifs, les pronoms interrogatifs, ainsi que l’évolution de ces derniers vers leur utilisation comme pronoms relatifs et l’émergence des pronoms possessifs à partir du génitif du pronom personnel. Cet article traite un ensemble de données au niveau morphologique, phonétique, sémantique et syntaxique.

Ce numéro spécial de La Deleuziana est né d’une indignation à l’encontre de notre situation politique actuelle dans laquelle notre responsabilité d’êtres vivants partageant une planète commune est en proie à un manque cruel de soin à l’égard des autres. La notion de désir comme puissance de vie et force de création à la source de toute invention possible ainsi que de renouvellement de l’ordre établi s’est vite imposée à nous comme une nécessité théorique et pratique. Pourtant, le désir est (...) ce qui aujourd’hui semble aller le moins de soi. Tantôt confisqué par une société de consommation à outrance, relayée par des slogans vulgaires et le jeu des rencontres en ligne, tantôt dévoré par un état généralisé de dépression et d’anxiété qui dégénère dans la passivité voire l’indifférence, le désir prend de plus en plus la forme des personnages beckettiens épuisés. Saisi par l’évidence de sa palpable inefficacité tant théorique que pratique, ce numéro se donne pour objectif de réinvestir la question du désir afin de renouveler la question du vivre ensemble. L’intention initiale était d’analyser l’évolution des pratiques théoriques sur le désir en philosophie contemporaine et en psychanalyse avec une attention particulière portée aux transformations subjectives collectives opérées par les nouvelles technologies numériques. Il s’agissait d’ouvrir la voie à une compréhension du désir qui ne soit plus conçu comme une image (le désir d’être et ses structures d’identifications), ni comme un objet (le désir d’avoir et ses structures d’objectification), mais comme un milieu (le désir et ses dynamiques de relation). En effet, à la suite de Deleuze, nous posons que le désir est intransitif : il ne s’agit pas du désir de quelque chose (génitif objectif), ni du désir de quelqu’un (génitif subjectif). Le désir est un processus qui possède une existence empirique autonome et se réalise dans des entités concrètes. Ce sont ces entités qui bouleversent les milieux du désir. La question devient de savoir ce que serait un milieu désiré, désirant et désirable afin de comprendre ce qui peuple nos modalités d'être au monde. (shrink)

Through a close reading of Derrida’s recently published Adieu à EmmanueI Lévinas, the author undertakes to reflect on the significance of the expression “subject of the welcome,“ which Derrida retrieves from Levinas’s work. The author singles out four essential propositions which could define this hospitable subjcet: 1. The welcome of the other is a welcome of an infinite; 2. the welcome of the other is a genitive subjeetive; 3. the welcome is not a gathering; 4. the host is a guest. (...) Those four characteristics manifest a peculiar ex-propriation of the subject in Levinas’s work, on whieh the author reflects in two ways: first, by underlying Levinas’s reversal of the tradition of autonomous subjectivity; second, by attempting to think together the position and deposition of the subject through recourse to what Derrida calls the “ex-appropriation” of the subject.À partir d’une lecture de Adieu à Emmanuel Lévinas de Jaeques Derrida, l’auteur s’interroge sur la signification de l’expression “sujet de I’accueil”, une expression que Jaeques Derrida commente dans ce livre. L’auteur déploie quatre propositions qui pourraient cerner le sens de ce sujet hospitalier. 1. I’accueil de l’autre est l’accueil d’un infini; 2. l’accueil de l’autre est un subjectif génitif; 3. l’accueil n’est pas un recueil; 4. I’hôte est un invité. Ces quatre caractéristiques manifestent une singulière ex-propriation du sujet dans I’oeuvre d’Emanuel Lévinas, une ex-propriation sur laquelle l’auteur réfléchit de deux façons: premiérement, en relevant un renversement de la tradition de la subjcetivité autonome chez Lévinas; deuxièmement, en s’efforçant de penser enselnble la position et déposition du sujet à partir de ce que Jacques Derrida appelle “I”ex-appropriation” du sujet. (shrink)

Proposer une interprétation du rôle que revêt Israël dans la première période de la pensée hégélienne, de l'Esprit du christianisme et son destin jusqu'à la Phénoménologie de l'esprit, c'est ce à quoi s'attelle cet essai et ceci en montrant de quelle manière la confrontation entre Hegel et Israël est à la base de la formation des concepts de réconciliation, pardon et expérience. Hegel développe en effet certaines des thématiques centrales de sa réflexion justement au contact d'Israël, ce qui témoigne bien (...) que ce signe d'Abraham ne cesse d'interroger la pensée hégélienne dans son coeur génératif. A travers la façon dont la confrontation de Hegel avec Israël permet de jeter une lumière nouvelle sur son interprétation de l'entendement kantien, du problème de la loi (de dérivation paulinienne) et de celui du langage, cet essai entend illustrer comment la confrontation du jeune Hegel avec son fond théologique est aussi l'occasion pour la pensée de réfléchir sur sa propre genèse et sur son propre statut. En passant en revue les changements de position qui caractérisent la relation de Hegel avec Israël comme figure de la pensée, cet ouvrage montre comment l'expérience de la pensée est aussi une expérience dans le sens subjectif de ce génitif. La dernière partie de ce volume, consacrée à la dialectique qui aboutit au pardon dans l'oeuvre de 1807, unit ainsi le problème historiographique au problème théorique. (shrink)

Les philosophies et les sciences humaines sont des fabriques de l'homme, selon le double sens du génitif. Elles sont fabriquées par des hommes, mais elles fabriquent aussi l'homme, en tant qu'elles véhiculent une représentation de ce qui le constitue et (ou) du rapport qu'il entretient avec ce qui n'est pas lui (nature, société). La construction d'un discours impose en effet une grille de lecture, un découpage et une articulation du réel. Aussi, en dépit de l'effort que l'on rencontre parfois (...) pour élaborer des discours sans présupposé ontologique sur la nature humaine, une prise de position au sujet de l'homme semble en fait inévitable. Prendre par exemple pour point de vue celui de l'individu ou, au contraire, celui du tout social n'est pas neutre mais il s'agit déjà d'une façon de régler le rapport de l'un à l'autre. Et partir d'un homme ramené au statut d'agent rationnel visant à maximiser son profit est un choix massif qu'il convient d'analyser. Mais, s'il y a toujours, en philosophie morale et politique, ou dans les sciences humaines, des présupposés anthropologiques, on ne trouve pas forcément dans, ou à l'arrière-plan de tout discours sur les hommes, l'admission d'une essence générique de l'homme; autrement dit, le présupposé peut être aussi de contestation. Quoi qu'il en soit, il faut mettre en évidence un personnage abstrait, parfois assumé, parfois caché et parfois contesté donc, mais toujours là à sa façon, à défaut d'être à chaque fois opératoire. (shrink)

Section précédente Deuxieme section – L'indétermination L'informe, est au cœur de leur recherche plastique. Telle, au sein des « Vers nouveaux », cette exclamation de Mémoire : Regret des bras épais et jeunes d'herbe pure! Qui regrette? Génitif objectif ou subjectif? Quand? Quels bras? De quels corps? Ceux d'un enfant ou d'une rivière? La nominalisation délivre de toute référence événementielle et temporelle ; la modalité exclamative fait surgir radieusement le - Poétique et Études littéraires – GALERIE – Nouvel article.

Une trité d'argent portant au droit la scène de l'enlèvement de la Nymphe et au revers la légende ΒΕΡΓΑΙΟΥ fait partie d'un trésor de monnaies d'argent provenant du cimetière classique de Gazôros (Serrés). D'après le contexte archéologique, sa date d'enfouissement doit être située au milieu du IVe siècle. Deux imitations des tritai d'argent de Thasos, cinq hemiécta thasiens, un hemi- écton d'Eiôn et un hémidrachme de Néapolis faisaient également partie du trésor. Les hemiécta thasiens, qui datent des dernières décennies du (...) Ve siècle, ont eu un rôle particulièrement important dans la circulation monétaire de la région. La présence de la monnaie à la légende ΒΕΡΓΑΙΟΥ dans ce trésor nous a obligée à faire une étude approfondie de cette série, qui date des premières décennies du IVe siècle. La question de l'autorité émettrice de ces monnaies ainsi que des bronzes à la légende ΒΕΡΓ, attribués par O. Picard à la cité de Berge, est discutée. Les monnaies d'argent sont également attribuées à cette cité ; la légende avec l'ethnique au génitif neutre est interprétée comme signifiant la dénomination, selon un usage attesté par les inscriptions. (shrink)

Dans la première partie du Théétète de Platon, Socrate propose un tableau des mouvements donnant naissance aux sensations individuelles. Dans le dialogue, ce tableau joue un rôle essentiel pour établir la première définition de la connaissance ( epistēmē ), ainsi que pour la réfuter. La question principale de mon analyse concerne la direction des mouvements de la sensation ( aisthēsis ) et du senti ( aisthēton ) au moment décisif de la génération d’une sensation particulière. J’étudie plus particulièrement les emplois (...) de la préposition πρός, construite avec le génitif en 156d-e et 159d-e. Interpréter correctement cet élément de la description contribue à rendre considérablement plus intelligible le tableau dessiné par Socrate, ainsi que la critique qu’il lui adresse par la suite. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:A Writing of Space:On French Critical Theory in 1973 and its AftermathTom Conley (bio)Je rempliz d'un beau nom ce grand espace vide(I fill with a handsome name this great empty space)—Joachim Du Bellay, Les regrets[...] l'unique mot ESPACE, indéfiniment répété, isolé, d'une ligne à l'autre; clos sur lui-même par la recurrence du e (espace), brisé pourtant par l'adjonction interne du s (espace), qui se réfléchit en trompe l'oeil phonétique (...) (espace); avec un centre immuable—espace—, où peut se lire l'amorce de la paix ou du tombeau—mais susceptible de faire cap de tout côté, comme on fait eau. L'espace est « découvert », « brisé » ou « vécu »—à droite, où poussent les épithètes ; l'espace est objet de « découverte », de « promenade » ou d' « odyssée », à gauche où s'alignent les substantifs qui commandent les clichés dont l'espace serait le complément obligé. Génitif d'un côté, ou pour le moin complétif, générateur de l'autre, ou en tout cas substance à qualités variables. Dans l'arbre à syntagmes ainsi érigé, l'espace est inventé par l'écriture qui fait alterner, sans jamais les combiner sur une même ligne, un espace donné comme objet stable d'exploration. [...]([...] the unique word ESPACE can be placed, indefinitely repeated, isolated, from one line to another ; closed upon itself by the recurrence of the e (espace), yet broken by the inner adjunction of the s (espace) reflected in a phonetic trompe-l'œil (espace) ; with an immutable center—espace—, in which can be read the first letters of peace or of tomb—but liable to go everywhere, like water in the sea. Space is « discovered, » « broken, » or « lived »—on the right where epithets come forward; space is the object of « discovery », of a « walk » or an « odyssey », on the left where are aligned the substantives that order the clichés for [End Page 189] which space would be the required object. Genitive on one side, or at least objective, generative of the other, or in every event a substance with variable traits. In the tree of syntagms erected above space is invented by writing that causes to alternate—without ever combining them on the same line—a given space as a stable object of exploration. [...]—Marie-Claire Ropars-Wuilleumier, Écrire l'espaceIn 1974 Henri Lefebvre published La production de l'espace (The Production of Space), a study said to have changed the course of critical reflection on the world around us. In his copious work Lefebvre locates the gaps and rifts between spatial practices or representational spaces and representations of space in order to mark the brute nature of social contradiction. Over history, he shows, those individuals who practice and represent space generally own control over those who do not or cannot. The very history of the reception of Lefebvre's work has been so rich that it cannot be disentangled from debates concerning the nature of the postmodern condition. It has brought forward an element, something akin to Lacan's "real," that cannot be contained or discerned by language, the arena of life itself. The impact of La production de l'espace cannot be underestimated.1 Yet, at the same time, the work remains a legacy or a point of reference for a concurrent labor born at the same moment and of a different texture than Lefebvre's: an activity that I would like to call a writing of space, a labor by which authors of different formation engage and invent alternative or other spaces within the texture of their own reflections on space. Like Lefebvre, they respond to a anxiety about the condition of space in which they live, but unlike him, they embody, in the gist of their own writing, spaces alternative to those in which they live. What follows is thus aimed at discerning why and how space emerged in the field of critical theory when it did and, in turn, at showing how the reflections remain crucial for critical practice here and now.The first of the two epigraphs above is... (shrink)

Ce que la postérité a retenu de Georg Wilhelm Friedrich Hegel tient en une formule simple et cependant énigmatique : Hegel aurait prétendu achever la métaphysique en instituant un "idéalisme absolu", qui ne serait autre que l'expression éhontée d'un subjectivisme sans limite. Or, dans son oeuvre publiée (pour ne rien dire de ses cours), Hegel consacre des développements très détaillés à l'objectivité et à la connaissance empirique. Cela est vrai de la Logique, de la Philosophie de la Nature et de (...) la Philosophie de l'Esprit. Il s'en suit une série de questions. Que signifie l'expression "objectivité de la pensée" chez Hegel? S'agit-il de l'objectivité visée par la pensée ou de la réalité objective de la pensée elle-même? Le génitif est-il objectif ou subjectif? Et s'il était à la fois l'un et l'autre? A partir de ces questions, il s'agit de comprendre l'idéalisme hégélien dans son rapport au monde et d'interroger son actualité. Tels sont les enjeux qui sont au centre de ce recueil, qui réunit les contributions de spécialistes internationalement reconnus. (shrink)

Dans cet article, j’examine la conception platonicienne du λόγος, en Sophiste 261d-262e, en tant que succession (συνέχεια) « signifiante » de ὄνομα et ῥῆμα, par un commentaire du passage cité du dialogue. Je discute particulièrement les points suivants : 1. Pourquoi « les termes prononcés », dans les cas d’une succession de noms ou d’une succession de verbes, n’indiquent aucune action ni aucune inaction (οὐδεμίαν... πρᾶξιν οὐδ᾽ ἀπραξίαν), aucune réalité qui est ni aucune réalité qui n’est pas (οὐδὲ οὐσίαν ὅντος (...) οὐδὲ μὴ ὄντος, 262c2-4)? 2. Quelle est la différence entre « nommer » (ὀνομάζειν) et « dire» (λέγειν), en 262d4-6? 3. Quelle est la différence des constructions : λόγος περὶ + génitif et λόγος + génitif, en 262e-263a? 4. Plus généralement : est-ce que le critère de vérité du discours établi en 263b-d est valide, rétrospectivement, pour toute forme de σημαίνειν, y compris le ὀνομάζειν? (shrink)