Le disciple de René Girard se penche ici sur la question du bien et du mal dans les sociétés occidentales. Complètement laissée de côté par la pensée sociale et politique, elle resurgit pourtant douloureusement lors des attentats du 11 septembre 2001, et enraye depuis la mécanique économique et sociale.

Par sa couverture particulièrement intense au début, la presse américaine a donné beaucoup d'importance aux attentats de Madrid. Le cadrage dominant est un parallèle avec le 11 septembre, justifiant une approche faite d'empathie et un sentiment fort de solidarité dans l'épreuve. Mais, après les résultats des élections législatives espagnoles, quand il est devenu évident que la population espagnole a élu un chef ouvertement hostile à la participation de son pays à la guerre en Irak, la couverture change. La presse (...) américaine passe de la solidarité à la censure. Surtout dans le New York Post, la victoire de Zapatero est présentée comme la preuve que les terroristes ont réussi. Cette orientation anti-Zapatero est justifiée par un cadrage patriotique articulant de façon indissociable la lutte globale contre le terrorisme et la guerre menée par les États-Unis en Irak, conformément à la doctrine de l'administration Bush. Néanmoins, les autres journaux laissent s'exprimer des critiques contre la rhétorique simpliste de Bush.By its cover especially intense at the beginning, the American press has given much importance to the Madrid bombings. The dominant framing is parallel with the September 11, justifying an approach made empathy and a strong sense of solidarity in the event. But after the results of the Spanish elections, when it became clear that the Spanish population has elected a leader openly hostile to the country's participation in the war in Iraq, the coverage changes. The American press passes solidarity censorship. Especially in the New York Post, the victory of Zapatero is presented as evidence that the terrorists have succeeded. This orientation anti-Zapatero is justified by framing patriotic inextricably linking the global fight against terrorism and the war waged by the U.S. in Iraq, according to the doctrine of the Bush administration. However, other newspapers leave to express criticism against the simplistic rhetoric of Bush. (shrink)

J. Derrida, J. Habermas, Le “concept” de 11 septembre, Dialogues à New York (octobre – décembre 2001) avec Giovanna Borradori Paris: Galilée, 2004.

Lucrările Simpozionului Internaţional Cartea, România, Europa. Ediţia a II-1, 20–24 septembrie 2009. Edited by Julieta Rotaru. Secţiunea a treia: Studii Euroasiatice şi Afroasiatice—De la mit la ritual. Bucharest: Editura Biblioteca Bucureştilor, 2010. Pp. 461–738. Travaux de Symposium International Le Livre, la Roumanie, l’Europe. Troisième édition, 20–24 septembre 2010. Vol. 3: Études euro- et afro-asiatiques, III A: La Veda-Vedāṅga et l’Avesta entre oralité et écriture. Edited by Jan E. M. Houben and Julieta Rotaru. Bucharest: Éditeur Bibliothèque de Bucarest, 2011. Pp. (...) 11–532. (shrink)

El autor nos sitúa frente a una confrontación ajena: la Biblia de Bush en contra del Corán de los talibanes. El Dios de Bush en contra del Alá de los talibanes. ¡Qué Mundo! ¿Qué tenemos que ver con eso? Este episodio –dice- es una expresión mayor de la situación donde los que asesinan cometen suicidio, y aspiran luego al cielo donde recibirían la compensación por sus méritos. Recoge el autor la mentalidad de las cruzadas, que ya confrontaron al cristianismo con (...) el mundo musulmán; desarrolla luego un contrapunto entre los 11 de Septiembre del golpe militar en Chile y el ataque a las Torres Gemelas; y sostiene que con el derrumbe de las torres empieza la guerra civil global. Frente a esto rescata las búsquedas de salida planteadas por el movimiento alternativo, que propone reforzar para evitar futuras catástrofes peores. La verdadera disyuntiva, agrega, es entre bien común y barbarie. (shrink)

Ce livre traite du 11 septembre ; du triomphe de la télé réalité, des formes nouvelles de domination symbolique, du capitalisme culturel, mais il gravite autour d'un seul et même foyer : nous vivons une crise mondiale de narration, dont le symptôme le plus visible est une inflation narrative, la substitution de l'anecdote au récit. Qu'il emprunte la forme de l'essai ou du récit, ce livre décrit la situation d'un homme sans recours narratif face à l'expérience, qui ne sait (...) plus faire la distinction entre fait et fiction, et entre vrai et faux. Un homme qui représentait pour Hannah Arendt, "le sujet idéal du règne totalitaire". Un homme, en somme, sans récit. Face à l'empire, c'est le manque et l'impossibilité d'une contre-narration que Christian Salmon explore - et déplore - ici. i. (shrink)

L'attaque terroriste du 11 septembre n'a pas simplement bouleversé l'équilibre géopolitique de la planète, elle a également révélé les causes profondes de la crise d'identité que traversent actuellement les démocraties. L'idéal d'une société fondée sur la raison instrumentale tel que l'ont défini les Lumières, s'avère aujourd'hui impuissant pour redonner aux populations du monde libre le sentiment d'appartenance et de solidarité nécessaire à leur cohésion. Spirituellement castré par la pléthore des choses et des images, n'ayant plus assez d'énergie intérieure pour (...) affirmer ce que Tocqueville appelle la " volonté d'avenir ", l'individu consumériste est une proie rêvée pour la fureur barbare. En examinant les effets socialement mortifères de la pragmatisation et de la massification des consciences à l'âge de la révolution informatique, cet essai explore les conditions d'une renaissance culturelle basée sur la pratique communautaire de la réflexion et le débat d'idées qui permettrait aux sociétés " ouvertes " de renouer avec les valeurs éthico-politiques qui les ont vu naître. (shrink)

Après le 11 septembre 2001, un ressort essentiel des politiques américaines de renforcement de la « sécurité nationale » a pris la forme d’une insistance quasi paranoïaque sur les menaces potentiellement catastrophiques constituées par le cyber-terrorisme. Un grand nombre de commentateurs politiques, militaires ou économiques, ainsi que d’universitaires et de journalistes, ont envahi..

7 janvier et 13 novembre 2015 : ce petit livre était à peine achevé que la France subissait deux répliques du grand séisme terroriste du 11 septembre 2001. 4 novembre 2015 : neuf jours avant les derniers attentats, s'éteignait, aux Etats-Unis, seul comme n'importe quel homme, René Girard qui, du 11-Septembre, avait tout compris et tout expliqué... A nous, il nous reste de poursuivre la tâche de Girard, son oeuvre de réconciliation de l'humanité, de réparation du schisme planétaire (...) de notre époque dont le terrorisme est la conséquence la plus terrible : telle est la seule option aux heures tragiques. (shrink)

Méthode d'étude du latin – et plus tard aussi du grec – pour grands débutants, les Hermeneumata Pseudodositheana (HP) – ainsi improprement appelés parce qu'ils sont placés, dans le Codex Sangallensis 902, immédiatement après l'Ars Dosithei magistri – étaient destinés à des Grecs de l'Empire romain qui voulaient apprendre le latin. La connaissance de la langue de Rome était en effet indispensable pour accéder à des postes importants dans l'administration, l'armée ou la justice, surtout après les réformes dioclétiennes. Composés sans (...) doute au IIIe s. – la 4e section de la recension de Leyde date du 11 septembre 207 (CGL, III, 56, 30–34), ces manuels bilingues très diffusés dans l'Europe carolingienne font penser à notre méthode moderne Assimil. Sorte de Lehrbuch à finalité pratique, ils nous sont parvenus non dans un texte unique, mais dans neuf recensions différentes, conservées par une cinquantaine de manuscrits occidentaux: Hygini Herm. (HH), Herm. Montepessulana (HMp), Herm. Bruxellensia (HB), Herm. Stephani (HS), Herm. Leidensia (HL), Herm. Monacensia (HM), Herm. Einsidlensia (HE), Herm. Vaticana (HV), réédités récemment par G. Brugnoli et M. Buonocore, dont l'auteur est sans doute chrétien, et Hermeneumata Celtis (HC). Vu l'impossibilité de reconstituer les rapports de dépendance entres ces diverses recensions, elles ont été éditées séparément dans le troisième volume du Corpus Glossariorum Latinorum de G. GOETZ (Leipzig 1892). Ce n'est que tout récemment que FLAMMINI (F.) a tenté un examen de la recensio plenior Leidensis en vue d'établir le texte critique des HP. Après avoir présenté les résultats de cette enquête dans un article intitulé Prolegomena alla recensio plenior degli ‘Hermeneumata Pseudodositheana’, dans Giornale Italiano di Filologia 42, 1990, p. 3–43, il publie maintenant le texte dans la Bibliotheca Teubneriana. (shrink)

La « diversité culturelle » et le « dialogue interculturel » prônés par l'Unesco à la suite des événements du 11 septembre 2001 demandent à être soutenus, mais à condition de développer des synergies qui soient véritablement interculturelles, à l'instar de celles qui se sont créés en Occident à plusieurs moments de son histoire. Il ne faut pas oublier que ce phénomène s'est également produit ailleurs: c'est notamment le cas de la Chine, qui s'est ouverte au monde extérieur à (...) plusieurs reprises, tout d'abord à l'Inde, puis, principalement à partir du XIXe siècle, à l'Occident. Toutes les aires culturelles doivent être prises en compte dans le cadre de la mondialisation, ce qui ne peut véritablement se faire qu'à travers la traduction."Cultural diversity" and "intercultural dialogue" advocated by UNESCO following the events of September 11, 2001 need to be supported, but provided synergies that are truly intercultural, like those are created in the West several times in its history. It must not be forgotten that this phenomenon also occurred elsewhere: the case of China, which opened to the outside world several times, first in India and then, mainly from the nineteenth century   e in the West. All cultural areas must be taken into account in the context of globalization, which can really only be done through translation. (shrink)

La philosophie ne peut se contenter de parler de questions éternelles ou intemporelles. Elle doit apporter sa contribution aux problèmes de son époque. Or, aujourd'hui, comme le souligne Jacques Derrida, " jamais la violence, l'inégalité, l'exclusion, la famine, et donc l'oppression économique, n'ont affecté autant d'êtres humains dans l'histoire de fa terre et de l'humanité ". Alors que, dans le même temps, après l'éclipse des grandes utopies sociales, le capitalisme nous est présenté comme l'horizon indépassable de notre temps. Sur fond (...) de globalisation, l'accélération vertigineuse de nos sociétés brouille les repères et déstabilise ceux qui voudraient changer ce monde traversé par tant de souffrances et de blessures. Un défi se présente alors : comment comprendre ce qui nous arrive, ce qui se déconstruit? Une telle visée ne consiste pas à jeter une vieille grille d'analyse sur la réalité actuelle, mais au contraire, à mieux saisir ce qui advient de radicalement neuf. Il est vrai que notre monde a profondément changé. Il ne s'agit plus, alors, de s'engager pour une cause comme on entre dans un jeu de colin-maillard. La nécessaire générosité achoppe sur la complexité du monde. Il faut penser avec rigueur les bouleversements actuels ; et appréhender, avec davantage d'acuité, les notions de droit, de justice ou de responsabilité éthique. Derrida propose une œuvre originale et passionnante qui aborde d'une manière nouvelle les grands défis de notre existence sociale : qu'est-ce que vivre ensemble? Qu'est-ce qu'un semblable? Ne doit-on vivre ensemble qu'avec des semblables? Ou bien encore, comment articuler la sécurité, la liberté et la paix après le traumatisme du " 11 septembre 2001 "? Dans un style à la fois clair et accessible, ce livre propose une introduction à la dimension sociale, éthique et politique de l'œuvre du philosophe français le plus traduit dans le monde. (shrink)

De la Première Guerre mondiale aux attentats du 11 septembre 2001, la manipulation des émotions par le biais des images existe et limite l'esprit critique. L'auteure révèle que les images ont un pouvoir humanisant, et la distance qu'elles créent entre l'homme et ses émotions offre à celui-ci les conditions de sa liberté, à lui de ne pas subir les images, de les refuser.

Nous assistons aujourd'hui à un formidable mouvement de reféodalisation du monde. C'est que le 11 septembre n'a pas seulement été l'occasion pour George W. Bush d'étendre l'emprise des Etats-Unis sur le monde, l'événement a frappé les trois coups de la mise en coupe réglée des peuples de l'hémisphère Sud par les grandes sociétés transcontinentales. Pour parvenir à imposer ce régime inédit de soumission des peuples aux intérêts des grandes compagnies privées, il est deux armes de destruction massive dont les (...) maîtres de l'empire de la honte savent admirablement jouer : la dette et la faim. Par l'endettement, les Etats abdiquent leur souveraineté ; par la faim qui en découle, les peuples agonisent et renoncent à la liberté. Cette formidable machine à broyer et à soumettre ne supporte plus aucune des limitations que le droit international prétendait traditionnellement imposer aux rapport entre les États et entre les peuples. Du coup, c'est le régime de la violence structurelle et permanente qui, partout, gagne du terrain au Sud, tandis que le droit international agonise. Mais qui sont donc ces cosmocrates qui, peu à peu, privatisent jusqu'à l'eau que les peuples doivent désormais leur acheter? Ce livre traque leurs méthodes les plus sournoises : ici on brevète le vivant, là on casse les résistances syndicales, ailleurs on impose la culture des OGM par la force. Oui, c'est bien l'empire de la honte qui s'est mis subrepticement en place sur la planète. Mais c'est précisément sur la honte qu'est fondé le ressort révolutionnaire, comme nous l'ont appris les insurgés de 1789. Cette révolution, elle est en marche : insurrections des consciences ici, insurrections de la faim là-bas. Elle seule peut conduire à la refondation du droit à la recherche du bonheur, cette vieille affaire du XVIIIe siècle. Jean Ziegler, qui témoigne ici d'une connaissance exceptionnelle du terrain, y appelle sans réserve en conclusion. (shrink)

Entre Islam et Occident, le conflit existe. Il est profond. Et il n'a pas débuté le 11 septembre 2001 car - sans remonter aux Croisades - il oppose deux civilisations dont les valeurs, depuis des siècles, ne sont guère compatibles. Les orientalistes qui le nient se bercent d'illusions. Les partisans de Huntington, qui croient à la mission salvatrice de l'Occident, font tout autant fausse route. Situation d'autant plus grave que, depuis la guerre des Six jours, le conflit en question (...) a pris une forme aiguë, caractérisée d'abord par l'essor du mouvement islamiste, puis par celle d'un terrorisme international dont Al-Qaïda n'est qu'un relais parmi d'autres. Face à ces dangers (dont l'Europe aujourd'hui s'obstine à ignorer l'ampleur), la seule stratégie réaliste me semble consister, pour l'Occident, à opposer un front uni à l'islamisme, tout en laissant celui-ci faire la dure expérience de la réalité dans les pays qui souhaitent le porter au pouvoir car s'il peut être vaincu, ce ne sera pas par la force des armes ni par celle de la rhétorique, mais seulement par l'usure du temps. Ne nous y trompons pas : cette stratégie sera malaisée à mettre en œuvre, car elle devra, d'abord, affronter la passion antiaméricaine, antisioniste et tiers-mondiste qui, chez nous, inspire une grande partie de l'opinion actuelle. Autrement dit, cette maladie que Nietzsche, il y a un siècle déjà, baptisait nihilisme - et dans laquelle il percevait, non sans raison, un écho assourdi de l'antisémitisme chrétien. Comme si la vieille Europe, fatiguée d'avoir trop vécu, était désormais proche d'abdiquer les valeurs des lumières sur lesquelles sa propre culture s'était non sans peine édifiée. (shrink)

On fait souvent remonter la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles à la Déclaration universelle de l'Unesco sur la diversité culturelle et aux événements du 11 septembre 2001. Les points clés de la Convention ne sont pas à placer uniquement dans cette perspective, mais également dans celle de la montée en puissance des questions d'ordre culturel depuis 1945. Ces points clés marquent un tournant, dans la mesure où la Convention n'obéit plus à (...) la logique traditionnelle de l'État-nation. C'est là leur force et leur faiblesse, car c'est de la volonté des États que dépend leur mise en oeuvre.Often made up the Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions Universal Declaration of UNESCO on Cultural Diversity and the events of 11 September 2001. The key points of the Convention are not only placed in this perspective, but also in that of the rise of cultural issues since 1945. These key points mark a turning point, since the Convention no longer obeys the logic of the traditional nation-state. That is their strength and their weakness, because it is the will of States that depend for their implementation. (shrink)

Le rapprochement initié au lendemain du 11 septembre entre scénaristes hollywoodiens et acteurs de la sécurité et de la défense dans le domaine de l’anticipation stratégique est ici interprété à l’aune d’une certaine parenté entre deux univers que tout semble a priori opposer. Il s’agit d’explorer ce que cette collaboration dit du renseignement dans son rapport au temps et à l’incertitude, pour ensuite examiner les éventuelles ressemblances entre renseignement et fiction dans leur rapport à la fictionnalité.

Mauro Basaure Cet article cherche à innover dans le cadre de la controverse sur le musée de la Mémoire et des Droits de l’homme du Chili : devrait-il ou non intégrer dans sa muséographie la période antérieure au 11 septembre 1973, c’est-à-dire le contexte du coup d’État? Je défends la thèse selon laquelle le MMDH peut intégrer une dimension contextuelle sans trahir sa mission, sa vision et sa fonction, tant qu’il répond à une approche de la notion de contexte-sans-causalité. (...) Selon moi, le grand problème de la critique venant de la droite politique – qui accuse le musée de ne pas remplir sa mission pédagogique, car il décontextualise le coup d’État – est que cette critique répond à une vision causale de la notion de contexte, ce qui la conduit à des contradictions insurmontables. Si, grâce à une muséographie bien réfléchie, le concept de contextualisation non causale était mis en oeuvre avec succès, ceci n’engendrerait pas une contradiction au sein du musée mais pourrait même le favoriser. La conviction que le coup d’État et ses atrocités n’ont ni causes ni antécédents et ne peuvent en avoir renforce la mission pédagogique du MMDH. (shrink)

L’ouvrage est constitué par les actes du colloque organisé sur l’île de Chypre, du 9 au 11 septembre 1998, à Larnaka, l’antique Citium, la cité natale de Zénon. Il réunit une quinzaine de contributions, qui sont dans l’ensemble d’excellente qualité, et offrent un panorama très large de la philosophie de Zénon, presque aussi complet que s’il s’agissait d’une monographie coordonnée. Les articles abordent en effet des sujets très variés : témoignages biographiques et sources, logique et épistémo...

Ce texte, écrit à la suite des attentats du 11 septembre 2001, tente de redéfinir les notions de laïcité et de sécularisme en marge des grands récits de sécularisation. La modernité laïque n’est ni la simple séparation du politique et du religieux, ni ce qui reste lorsque la religion décline ou s’efface. Dès lors que le concept de « religion » renvoie lui-même à une construction historique qui diffère selon les espaces politiques, l’on doit affirmer que la modernité laïque (...) est la production d’un nouveau partage entre le religieux et le politique, d’une redéfinition de ce qu’est censé être la « religion » et, avec elle, l’éthique et la politique. Le texte discute ensuite le libéralisme politique de Charles Taylor de façon critique. L’unité de la modernité politique n’est pas factuelle, c’est l’unité d’un projet moderne : elle a un but politique dont l’hégémonie se lit dans le fait que les peuples extra-européens sont perpétuellement invités à s’y mesurer. Cette analyse dessine enfin la voie d’une anthropologie du sécularisme défini comme une doctrine qui cherche à émanciper la sphère publique d’un religieux oppressif, mais aussi et surtout comme une forme de vie laïque : un ensemble d’attitudes spécifiques, un certain rapport au corps et à la souffrance ainsi qu’un modèle de subjectivité. (shrink)

Comment un État constitutionnel peut-il faire face aux menaces terroristes d’une façon qui soit compatible avec son engagement démocratique, les droits fondamentaux et l’état de droit? En pleine opposition tant avec les arguments juridiques avancés par l’administration Bush qu’avec la thèse selon laquelle les menaces et les défis posés par le terrorisme peuvent être gérés dans le cadre constitutionnel et réglementaire actuel, Bruce Ackermann rejette la caractérisation du 11 septembre comme le début d’une « guerre » tout autant que (...) quelque chose qui pourrait être traité comme un crime ordinaire. Sur le terrain prescriptif, Bruce Ackermann appelle à des mesures qui relèvent de la « Constitution d’un état d’urgence ». La loi-cadre qu’il appelle de ses vœux doit garantir que les institutions de l’État soient bien équipées pour faire face à cette menace et que les pouvoirs conférés ne soient pas utilisés pour anéantir les droits fondamentaux et les libertés. Bruce Ackerman pense notamment que le pouvoir du Gouvernement de déclarer l’état d’urgence doit rapidement être endossé par le Congrès mais aussi qu’un système dit d’escalateur supermajoritaire doit rendre de plus en plus difficile de l’obtenir. (shrink)

El autor recorre los hechos y episodios que configuran a un Estados Unidos previo a su 11 de septiembre, cuyo gobierno, en las palabras históricas de Luther King, es “el mayor proveedor mundial de violencia”, a lo que agrega Chomsky que el aparato (industrial-bancario-político-militar) que gobierna EE.UU. es la más poderosa organización terrorista de la historia mundial. Pero para sí mismo vivía el sueño de un gigante sonámbulo que soñaba ser Dios en los paraísos artificiales de la tecnología y el (...) consumo. Sueño hermoso, pero insostenible. Ese 11de Septiembre revienta la burbuja en la que el gran sonámbulo flotaba. El sueño se hace vigilia. Para bien o para mal, todos somos hermanos y hermanas, y es necesario despertar. (shrink)

La presse italienne a suivi de très près l'agonie et la mort du pape Jean-Paul II. Il s'agit certainement de l'événement le plus médiatisé depuis les attentats terroristes du 11 septembre 2001. Les quatre titres italiens, malgré leur positionnement politique différent, analysent l'événement avec le même degré de dramatisation et d'intensité. Ils proposent un récit fortement sentimental à travers le recours à un langage émotionnel, à des images touchantes ou, encore, à une mise en page spécifique. Les thèmes qui (...) reviennent le plus souvent font appel au caractère et au charisme de Jean-Paul II, à son recours aux médias dans le but de véhiculer le message chrétien. Son rapport avec les jeunes est également un des sujets privilégiés par la presse italienne, pour cela son Pontificat est qualifié de révolutionnaire. Si les quatre quotidiens italiens étudiés proposent une analyse similaire, à travers leur récit d'un « événement d'émotion planétaire », des différences persistent. S'adressant à un public spécifique, chaque titre emploie son propre langage, il renvoie à des références précises et touche des sensibilités diverses. Malgré une uniformisation substantielle, le clivage droite-gauche semble persister.The Italian press has closely followed the agony and death of Pope John Paul II. It is certainly the most publicized event since the terrorist attacks of 11 September 2001. The four Italian titles, despite their different political positions, analyze the event with the same degree of intensity and drama. They offer a highly sentimental story through the use of emotional language, images or touching, even to a specific layout. The themes that recur most often involve the character and charisma of John Paul II, in his use of the media in order to convey the Christian message. His relationship with young people is also one of the subjects favored by the Italian press for his pontificate that is called revolutionary. If the four studied Italian newspapers offer a similar analysis, through their narrative of a "global event emotion", differences persist. Addressing a specific audience, each title uses its own language, it refers to specific references and touches different sensibilities. Despite a substantial uniformity, the left-right divide seems to persist. (shrink)

Début 2003, un très important dispositif de guerre a pris position dans le Golfe. On soupçonne le dirigeant de l'Irak, Saddam Hussein, de disposer "d'armes de destruction massive" et de s'apprêter à en faire usage contre les Etats-Unis d'Amérique. On lui prête même, contre toute évidence, des liens étroits avec Oussama Ben Laden, le commanditaire présumé des attentats du 11 septembre 2001 à New York et à Washington. Le 19 février 2003, alors que s'intensifient les préparatifs de la première (...) guerre "préventive" de l'histoire - elle est alors imminente -, René Major et l'Institut des hautes études en psychanalyse reçoivent Jean Baudrillard et Jacques Derrida pour débattre de la situation. Débat intense, où chacun oppose ses analyses, autant qu'à son interlocuteur, à la situation elle-même, testant leur validité théorique : Qu'est-ce qu'un événement? Qu'est-ce qui résiste du réel, quand le virtuel lui dispute l'hégémonie de la représentation? Qu'y entre-t-il de l'inconscient? De quelle autorité dispose encore le droit, même international? Ces questions demeurent pressantes, aujourd'hui, que René Major "actualise" dans la présentation et la postface qu'il fait à cet échange exceptionnel. (shrink)

Dans les débats sur la situation des religions en Europe, la pensée de Jürgen Habermas reste incontournable. Depuis le choc de 11 septembre 2001, celle-ci a largement évolué pour accorder une place plus grande aux demandes de reconnaissance des religions dans l’espace public. Pour autant, l’éthique de la discussion doit aujourd’hui être interrogée à nouveaux frais face aux recrudescences des fondamentalismes religieux et laïcistes.

Les thèses développées par l’auteur dans La société du risque s’appliquent au monde d’après le 11 Septembre. La « société du risque globalisé » développe des risques calculables dus à des « hasards », par exemple les accidents nucléaires ou l’ESB, que les assurances peuvent prendre en compte. Mais les risques terroristes et tous ceux qui sont dus à un acteur qui n’accepte pas les règles du jeu échappent à tout calcul de probabilité. Ils ne peuvent être combattus que (...) par des mesures qui mettent en question les fondements de l’ordre démocratique lui-même.The author’s theses in Risk Society apply to the post-September 11th period. The « World Risk Society » works out calculable risks due to chance, such as nuclear accidents or BSE, that can be taken into consideration by insurance. But the terrorist risks, and all those due to an actor’s not submitting to the rules of the game stand beyond any theory of probability. They can only be fought by taking steps questioning the foundations of the democratic order itself. (shrink)

Stéphane Courtois Dans un contexte mondial de plus en plus tendu depuis les événements du 11 septembre 2001 où de simples caricatures satiriques ont semé la controverse et ont même déclenché des attaques terroristes, la question se pose de savoir si les religions possèdent le droit d’être protégées contre le blasphème et les expressions offensantes Le présent texte entend répondre à cette question par la négative. Il montre que les lois contre le blasphème sont tombées en désuétude dans la (...) plupart des démocraties libérales et que les principales justifications connues avancées en leur faveur sont mal fondées. Il tente ensuite de solutionner deux problèmes importants qui découlent de cette position. Le premier est de savoir comment répondre au sentiment d’outrage des croyants une fois que la criminalisation ou la prohibition des offenses ne sont plus des options disponibles. Le second est de savoir si la tolérance dont nos sociétés doivent faire preuve à l’endroit des expressions offensantes s’étend également à la propagande haineuse. (shrink)

L'article traduit ici parut dans le Contemporary Jewish Record, Review of events and digest of opinion, 7 (Juin 1944), pages 115 à 126. Cette revue, l'une des nombreuses publications de l'American Jewish Committee, vit le jour peu avant la guerre, en septembre 1938, et finit avec elle en juin 1945, ne trouvant plus sa raison d'être, à savoir dénoncer les crimes allemands et travailler à la paix. Figurent aussi dans ce volume sept un article de Hannah Arendt : « (...) Concerning Minorities » et la traduction de la communication de Renan à la Société des Études Juives, le 26 mai 1883 : « Judaïsme et Christianisme ». Sur les thèmes évoqués, on se référera aux textes suivants : — « Judaism and the Modem political Myths », Symbol, Myth and Culture, Yale University Press, 1979, p.233-239. Il s'agit du texte, incomplet, d'une épreuve manuscrite (Cassirer Deposit 162 b), restée inachevée, de l'article traduit ici. — « The Myth of the State », Fortune, vol. 26, n° 6, juin 1944. — « Der mythos als politische Waffe », Die Amerikanische Rundschau, Munich, n° 11. — « Philosophy and Politics », in Symbol, Myth and Culture, Essays and Lectures of E. Cassirer, ed. by D.P. Varene, Yale University Press, 1979. Traduction française : « Philosophie et politique », in E. Cassirer, L'idée de l'Histoire, les inédits de Yale et autres écrits d'exil, Paris, Éditions du Cerf, 1989. — « The Technique of our Modem Political Myths », in Symbol, Myth and Culture, Essays and Lectures of E. Cassirer, ed. by D.P. Varene, Yale University Press, 1979. — The Myth of the State, Yale University Press, 1946. — T. Cassirer, Aus meinem Leben mit Ernst Cassirer, New York, Prìvately issued, 1950, notamment p. 291-296. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:American Journal of Philology 121.2 (2000) 237-258 [Access article in PDF] The Inauguration of Lentulus Niger Patrick Tansey AppendicesMore than half a century ago, in the course of a groundbreaking article in this journal on the composition of the pontifical college in the first century B.C., Lily Ross Taylor attempted to fix the date of the banquet held in honor of the inauguration of L. Cornelius Lentulus Niger as (...) flamen Martialis. 1 She was partially successful, but the precise date eluded her. Her article remains fundamental, but the question of the date of the banquet can be profitably reconsidered. It so happens that a precise date is not beyond our grasp. What is more, we shall see that once the date of the banquet has been established, a number of important consequences follow.Macrobius preserves a remarkably detailed account of the banquet. For present purposes the guest list will suffice: refero enim pontificis vetustissimam cenam quae scripta est in indice quarto Metelli illius pontificis maximi in haec verba: ante diem nonum kalendas Septembres, quo die Lentulus flamen Martialis inauguratus est, domus ornata fuit, triclinia lectis eburneis strata fuerunt, duobus tricliniis pontifices cubuerunt, Q. Catulus, M. Aemilius Lepidus, D. Silanus, C. Caesar, rex sacrorum, P. Scaevola Sextus, Q. Cornelius, P. Volumnius, P. Albinovanus et L. Iulius Caesar augur qui eum inauguravit; in tertio triclinio Popilia, Perpennia, Licinia, Arruntia virgines Vestales, et ipsius uxor Publicia flaminica et Sempronia socrus eius. 2The passage contains a number of vital clues as to the date of the event. Macrobius states that he derived his account from the index quartus of the pontifex maximus Metellus--that is, Q. Caecilius Metellus Pius (cos. 80), pontifex maximus from 81 until his death in 64 or 63. We are also told that the banquet took place ante diem nonum kalendas Septembres [End Page 237] (22 August), though the year is not specified. In a brief note Mommsen elucidated a further clue and established the basic chronological parameters. He observed that among the pontifices in attendance was the young C. Caesar and that as a consequence the banquet must be dated after Caesar's entry into the pontifical college, which Mommsen placed in 74. 3 He also noted that the mention of Metellus Pius entailed that the banquet could be dated no later than Pius' death in 63. 4 He concluded that the banquet probably occurred not long before 63. 5There matters rested until, many years later, Taylor reconsidered the question at length. She acknowledged that the banquet must date between the years 74/73 and 64/63. However, she employed a complex and ingenious argument to show that the terminus post quem non for the banquet should be set back from 63 to 69. Following a suggestion of Marquardt and Wissowa, she argued that the lists in Macrobius' Saturnalia (3.13.10-11) and in Cicero's De Haruspicum Responsis (12) register the members of the pontifical college in order of their entry into the college. 6 Therefore, since the pontifex P. Sulpicius Galba does not appear [End Page 238] in Macrobius' list and is named after Lentulus Niger by Cicero, it follows that Niger's inauguration must have preceded the co-optation of Galba. Taylor argued further that the date of Galba's entry into the pontifical college could be fixed approximately, as Galba issued coins when curule aedile depicting the emblems of the pontificate, which suggests that he was already a pontifex by the time he held the aedileship. Finally, as Galba was an unsuccessful consular candidate for 63, and hence praetor by 66, Taylor contended that he was aedile at the latest in 69. Thus according to her chain of reasoning, Galba was a pontifex by 69, and the banquet in honor of Niger's inauguration must be dated no later than that year. Hence Taylor dated the banquet between the years 74/73 and 69. 7More recently Marinone used a novel argument in an attempt to fix the date of the banquet more precisely. He argued that Macrobius found the account of the banquet in... (shrink)

This chapter contains section titled: “We Must Survive, and We Will Survive”—But How? “Death Becomes a Learning Experience” “I Am Sharon and That's Part of What You Need to Understand” “It's Not Enough Just to Survive”—Or Is It? Notes.

Family life and one's career are incomparable values for him/her. The whole topic of incomparability of desires is veiled in confusion and controversy. Some people deny that there are any incomparable desires. This chapter explains meaning of incomparability, discusses incomparability as a fact of life that many of the desires are incomparable, and also examines why incomparability makes an enormous difference to decision‐making what patterns of incomparability the desires exhibit. The first dimension of incomparability is depth: how much thought and (...) how many comparisons with other wants the inability to choose will survive. Another dimension is generality, whether the incomparability concerns just individual wants or also the values that usually underlie them. The significance of some patterns of incomparability becomes clearer if one add another ingredient to the brew: the influence of beliefs on desires. The chapter considers an example to illustrate this influence. (shrink)

This chapter contains section titled: “A Rational Universe Explained Through Rational Means” “That Is Sin. That Is Evil. And You Are Evil” “You Have a Gift, Kara… And I'm Not Gonna Let You Piss That Away” “The Gods Shall Lift Those Who Lift Each Other” “You Have to Believe in Something” Notes.

This chapter contains section titled: The Fall of Baltar The Transhuman Temptation… Really! The First and Last Temptations of Baltar “There Must Be Some Way Out of Here” Notes.

This chapter contains section titled: What Is a Woman? “I Am a Viper Pilot” But Aren't Men and Women Different? Crossroads Notes.