Les Européens semblent se jouer à nouveau des Africains, mais avec des armes différentes des fusils utilisés pendant conquêtes et colonisations. L’ambigüité entretenue autour du terme « restitution » par les musées européens, en particulier allemands et britanniques, en constitue un exemple frappant. Par restitution, ils entendent souvent prêts temporaires ou permanents d’objets d’art africains. Car, admettre la restitution définitive de ces objets revient à reconnaître la réalité des raids et pillages coloniaux ainsi que le génocide de certains peuples. Des (...) excuses juridiques sont également avancées. Kwame Opoku considère qu’il n’y a pas de difficulté juridique s’il y a volonté de faire. (shrink)

La philosophie esthétique connaît depuis une quarantaine d'années un essor considérable, singulièrement dans la tradition phénoménologique occidentale. Elle constitue l'un des tournants majeurs de la philosophie du XXe et du début du XXIe siècle. Elle est devenue l'une des meilleures clés d'analyse et de compréhension des phénomènes humains. Le présent ouvrage se propose donc par ce biais, de fournir un choix représentatif de travaux dans le domaine esthétique et métaphysique relatif à la créativité africaine contemporaine. Il se propose en fin (...) de compte de faire découvrir un certain nombre de recherches d'une importance vitale pour la réflexion sur le concept essentialiste du "Primitivisme occidental" tel qu'il s'institue dans le discours philosophique et esthétique moderne pour appréhender et comprendre la beauté "nègre"! (shrink)

Cet article porte sur la question du génie créateur de la femme africaine et sa capacité à intégrer l’abstraction ; il s’intéresse notamment aux conditions d’émergence de sa production culturelle, découlant de la révolution “féministe”. Il souligne que, même si la prise de la parole dans l’espace public par la femme est un phénomène récent, son expression par l’image remonte à la nuit des temps. L’art relevant du domaine de la fonctionnalité dans les sociétés agraires où la femme, généralement, joue (...) un rôle religieux, l’esthétique relève ainsi de son univers. (shrink)

Adaptation de plusieurs conférences de l’auteure, ce petit livre (par son format et son nombre de pages) a l’ambition de nous présenter, à partir du Portrait de femme noire (1800), visible au musée du Louvre depuis deux siècles, « une histoire impériale des formes » (p. 19) en replaçant l’expérience de la diaspora africaine dans le champ des beaux-arts occidentaux. L’œuvre d’art n’est plus seulement considérée comme le fruit d’une volonté individuelle de l’artiste mais doit être replacée dans...

Cet ouvrage procède à un examen critique de la sphère de l'art en général, des activités de création artistique et de jouissance esthétique en particulier, à une période où se pose avec une extrême acuité la question cruciale des rapports de l'art aux autres pans de l'existence humaine. L'approche, qui s'appuie sur l'histoire de l'esthétique, mais fait aussi appel à l'histoire de l'art et à la culture philosophique en général, permet de cerner les nombreux contours de cette réalité hybride et (...) pas toujours facile à saisir, qu'est aujourd'hui devenu l'art. Après l'examen des vertiges modernes et de l'engrenage postmoderne ayant marqué l'évolution de cette sphère, l'accent est mis sur l'art contemporain en général, tiraillé entre la logique marchande et l'instrumentalisation, puis sur l'art africain contemporain en particulier, qui se débat entre leurres et lueurs, entre ombre et lumière, entre espoir et désespoir. (shrink)

Ni religion ni philosophie, l'animisme est une compréhension neuve de la nature et sans doute aussi un art de vivre qui, face à un monde agité, nous apprend à mieux habiter le monde. Et si l'animisme s'avérait la seule possibilité de sauver l'homme? Par une nouvelle façon d'être au monde, cette pensée, souvent méconnue, se donne à vivre comme une contre-philosophie. Cette initiation est un éveil de l'être tout entier, une nouvelle cosmogonie qui se donne à lire. Il s'agit de (...) réapprivoiser son corps en réapprenant, par exemple, à respirer, à contempler, à se dessaisir du sens des choses, à apprendre à oublier le temps. Face à un monde agité et au seuil du chaos, l'animisme invite à retrouver l'aspect essentiel des choses. Instaurant un dialogue entre la philosophie occidentale et cette philosophie africaine, Gaston-Paul Effa décentre la perspective, et change de focale : et si une nouvelle révolution était en marche? Et si, contrairement à l'idée reçue, c'était la Nature qui humanisait l'Homme? (shrink)

La scène contemporaine des arts visuels et de la danse contemporaine en Afrique, semble proposer une illustration réussie du mot de Theodor Adorno selon lequel « l’art a perdu son caractère d’évidence.» Et nombreux sont les artistes qui acceptent de ne pas être compris des publics locaux. En fait, on remarque que les productions artistiques de type patrimonial ou de type moderne et contemporain, apparaissent dans des occurrences inégales. Parfois, l’offre et la demande se raccordent avec bonheur. Parfois, l’offre attend (...) en vain la demande et il apparaît qu’en art comme ailleurs sur d’autres marchés, la valeur n’est pas tant un attribut intrinsèque de l’objet, qu’une valeur ajoutée par l’artiste et les opérateurs culturels. (shrink)

The literary relations between the Harlem Renaissance and the Negritude Movement have, we believe, been sufficiently documented. It has been demonstrated that Senghor, Damas and Césaire avidly perused the pages of Crisis, Opportunity and Garvey's Negro World—Journals in which Langston Hughes, Claude Mckay, Countee Cullen and Jean Tommer—the poets of the Harlem Renaissance, first had their poems published. It is equally literary history now, that some of the poems of the Afro-American writers were reprinted in such Parisian Black-oriented journals and (...) little magazines as Les Continents, La Dépêche Africaine, Le Cri des Nègres, La Revue du Monde Noir and Légitime Défense. In this dissemination of ideas across the Atlantic, Paulette Nardal, Edward A. Jones, Louis T. Achille and Mercer Cook played the important role of literary intermediaries through their translations. (shrink)

On connaît Felwine Sarr pour la publication de son rapport sur les restitutions d’objets d’arts africains, codirigé avec Béatrice Savoy et paru en 2018. On connaît moins son œuvre poétique, fictionnelle et philosophique. Cet article entend resituer sa réflexion sur la restitution dans une pensée plus vaste sur la relation, où l’objet d’art est entendu comme un « passeur de cultures », ainsi que dans une pensée du lieu, éminemment locale et cosmopolite tout à la fois.

En dialogue avec ses amis et partenaires de travail, Dominique Malaquais, réinterroge sa manière d’entrer en relation avec les artistes et de donner à connaître leur travail. De nombreuses précautions doivent être prises pour affirmer l’art africain dans toutes ses dimensions. Un regard nouveau sur la grande ville en découle nécessairement. Les livres accumulés pendant cette quête, qu’ils y aient trait ou non, seront donnés à une institution amie, Chimurenga, à Cape Town, et transmettront ce travail.

Dans ses efforts pour la renaissance et la reconnaissance de l'Afrique, Léopold Sédar Senghor a élaboré une philosophie de l'art fondée sur l'identification des paradigmes inhérents au style afro-diasporique : le génie du rythme et l'hégémonie du mouvement, source d'un négro-orphisme où l'émotion apparaît consubstantielle de la commotion. S'inscrivant dans la continuité de la pensée senghorienne, le présent ouvrage met en place la théorie d'une esthétique kinésique et tente de l'appliquer à l'étude des pratiques oratoires, musicales, sportives, chorégraphiques afro-diasporiques. Il (...) montre comment l'idiosyncrasie africaine a servi de matrice à de nouveaux langages plastiques et musicaux tant en Europe qu'aux Amériques. Il en est ainsi de la geste jazzistique de Wynton Marsalis, examinée ici en lien avec la statuaire oraculaire nkisi nkondi du Congo, les polyphonies des peuples "pygmées", le bwiti et le mvet, culte et art verbal d'Afrique centrale. L'esthétique du jazz, du basket-ball, du hip-hop, des cultes religieux et des musiques diasporiques se rattache essentiellement à l'Afrique noire par la virtuosité expressive, la vitalité kinesthésique et la démocratisation du rythme. Libératrice, jouissive, délice dionysiaque, elle traduit le goût, la passion d'exister ainsi que la faculté de résistance d'une sensibilité culturelle qui a su surmonter les tragédies de l'Histoire avant de trouver de nouvelles voies de régénération et de dissémination dans le corps et l'âme des sociétés postmodernes. (shrink)

C'est au croisement des personnalités et des événements que se structure progressivement une culture stratégique. Qu'en est-il de celle de la France, nation bâtie "à coups d'épée"? Quelles expériences l'ont forgée, quelles philosophies la sous-tendent? Telles sont les questions fondamentales auxquelles répond cet ouvrage. Car la stratégie militaire française constitue un objet d'étude à la fois bien et mal connu. Connu puisqu'inscrit dans une histoire intimement liée à la construction d'une identité nationale et internationale dont on constate aujourd'hui encore sur (...) les champs de guerre toute la vivacité. Mal connu cependant lorsqu'il s'agit d'en examiner les fondements idéels et culturels. Cette méconnaissance est liée à la complexité même de toute stratégie. Loin d'être un simple art des moyens, elle produit des concepts, doctrines ou représentations de la guerre qui résultent d'expériences militaires spécifiques mais qui trouvent leurs racines dans des conditions philosophiques à l'oeuvre dans la construction de toute stratégie. La stratégie militaire française constitue un fascinant terrain d'étude : cette indispensable histoire philosophique de la pensée stratégique française — du XVIIIème siècle à nos jours — en est le reflet. Ce premier tome traite de la stratégie continentale. Un second tome à paraître traitera de la stratégie africaine. (shrink)

En Afrique, les religions ancestrales enseignent à chercher sa cohérence intérieure, en restant relié aux autres et à l’univers. Ainsi, chez les Maasaï, la spiritualité peut se traduire par ces lignes de force : vaincre ses peurs, rester relié, ne pas créer de divisions en soi et autour de soi. L’homme doit mettre en adéquation ses mots et ses actes pour éviter la dissonance et les antagonistes, sources de déséquilibres personnel et relationnel. Actes et mots doivent être «jumeaux», aller de (...) paire. Aucune différence entre le dire et le faire chez ces peuples d’Afrique, qui savent par expérience que cette cohérence est la garantie de relations saines et durables. Au-delà des images, l’Afrique est avant tout la terre de la religion. Non pas d’une religion mystique et abstraite vouée aux grandes questions de la métaphysique, mais d’une religion terrienne, liée à la nature, qui s’exprime à chaque instant de la vie, qui inspire aux hommes et aux femmes chaque geste, chaque parole. Sophie Ekoué nous guide dans la découverte de la sagesse africaine, dans toute la diversité des peuples. Mythes fondateurs de l’Afrique, art de la parole juste et du silence, représentation du corps à travers les masques et les danses, conception du temps conjugué au présent, lien étroit entretenu avec les ancêtres et la nature : autant de conceptions du monde à prendre en compte dans notre quotidien, quelle que soit notre culture et nos croyances. (shrink)

MARINA PAOLA BANCHETTI-ROBINO is Associate Professor and Chair of the Philosophy Department at Florida Atlantic University. Her areas of research include phenomenology, philosophy of language, philosophy of science, philosophy of mind, and zoosemiotics. Her publications have appeared in such journals as Synthese, Husserl Studies, Idealistic Studies, Philosophy East and West, and The Review of Metaphysics. She has also contributed essays to The Role of Pragmatics in Contemporary Philosophy (1997), Feminist Phenomenology (2000), and Islamic Philosophy and Occidental Phenomenology on the Perennial (...) Issue of Microcosm and Macrocosm (2006). She co-edited Philosophies of the Environment and Technology (1999) and is currently working on a book-length project entitled The Birth of Science Out of the Spirit of Myth: A Historico-Phenomenological Re-Examination of the Crisis of the European Sciences. BERNARD BOXILL was born in Saint Lucia, West Indies where he received his primary and secondary education. He studied philosophy at the University of New Brunswick, Canada and at the University of California, Los Angeles where he was awarded a doctorate in philosophy in 1971. He has published numerous articles, a book, Blacks and Social Justice (1992), and is professor of philosophy at the University of North Carolina at Chapel Hill. ED BRANDON was born and educated in England, studying philosophy and linguistics at The University of York, England, and later philosophy at The University of Oxford with the late John Mackie. After teaching in Sierra Leone and briefly in England, he went to teach philosophy of education at the University of the West Indies at Mona, Jamaica in 1978. From 1992 he has been attached to a policy unit of the Vice-Chancellery, based at the Cave Hill campus in Barbados, where he has been assisting since 2000 with a new major in philosophy. His academic work can be accessed from http://cavehill.uwi.edu/bnccde/epb/personalpage.html CAROLYN CUSICK is a doctoral candidate in the Department of Philosophy at Vanderbilt University. She is a founding member of the Phenomenology Roundtable. Her research focuses on feminist epistemology, Africana philosophy, and phenomenology. LEWIS GORDON is President of the Caribbean Philosophical Association. He is Laura H. Carnell Professor, the most distinguished chair, at Temple University, where he holds appointments in philosophy, religion, and Judaic studies and directs the Institute for the Study of Race and Social Thought and the Center for Afro-Jewish Studies. He is also Ongoing Visiting Professor of Philosophy and Government at the University of the West Indies at Mona, Jamaica. He is the author of several books, including the award-winning Her Majesty's Other Children: Sketches of Racism from a Neocolonial Age (Rowman and Littlefield, 1997), Disciplinary Decadence: Living Thought in Trying Times (Paradigm, 2006), An Introduction to Africana Philosophy (Cambridge University Press, forthcoming), and co-editor of A Companion to African-American Studies (Blackwell, 2006) and Not Only the Master's Tools: African-American Studies in Theory and Practice (Paradigm, 2005). CLEVIS HEADLEY is currently Associate Professor of Philosophy at Florida Atlantic University, director of the Ethnic Studies Certificate Program, as well as director of the Master's in Liberal Studies. Professionally, he serves as the Vice-President and Treasurer of the Caribbean Philosophical Association. Professor Headley has published widely in the areas of Critical Race Theory and Africana philosophy. He has also published in Analytic philosophy, focusing specifically on Gottlob Frege. PAGET HENRY is Professor of Sociology and Africana Studies at Brown University. He is the author of Caliban's Reason: Introducing Afro-Caribbean Philosophy, Peripheral Capitalism and Underdevelopment in Antigua, and the co-editor of C. L. R. James' Caribbean. Professor Henry also serves as the editor of the C. L. R. James Journal, and has published numerous articles on the political economy of the Caribbean as well as on African, African-American, and Afro-Caribbean philosophy. ESIABA IROBI is Associate Professor of International Theatre/Performance Studies at Ohio University, Athens. His groundbreaking book: A Theatre for Cannibals: Resisting Globalization on the Continent and Diaspora since 1441 will be published by Palgrave Macmillan, London, in 2007. He has been invited to be an External Resident Fellow at the prestigious Dartmouth College Humanities Institute for the 2007-2008 academic year. CHIKE JEFFERS is a graduate student in the Ph.D. program of the Philosophy Department at Northwestern University. His interests are in Africana philosophy, social and political philosophy, ethics, philosophy of religion and aesthetics. He is originally from Toronto, Ontario, Canada. CATHERINE JOHN is Associate Professor of African Diaspora Literary and Cultural Studies at the University of Oklahoma. Her book Clear Word and Third Sight: Folk Groundings and Diasporic Consciousness in African Caribbean Writing was co-published by Duke University Press and UWI Press in 2003. She has published several articles on Caribbean literature and culture and her current book project is entitled The Just Society and the Diasporic Imagination. She spends her summer working in Woodside, St. Mary, Jamaica helping with a summer school for children and participating in the community's emancipation celebration. KENNETH KNIES is a doctoral student in philosophy at Stony Brook University. His areas of focus are phenomenology and ancient philosophy. He is also a contributing editor for Political Affairs magazine. EDIZON LEN is a photographer and coordinator of the Fondo Documental Afro-Andino at the Universidad Andina Simòn Bolivar in Quito, Ecuador. In 2006, he was curator of the photo exhibit "The Color of the Diaspora" presented at the Cultural Center of the Catholic University of Ecuador and the University of Tennessee in Knoxville. He is currently completing his doctorate at the Universidad Andina Simòn Bolivar with a focus on Maroon thought. REKHA MENON is Associate Professor of Art History at State University of New York, Buffalo State. She is the author of Seductive Aesthetics of Post Colonialism (forthcoming). Her area of research focuses on current philosophical investigations in colonial and neocolonial aspects of Indian art, artistic/cultural practices and philosophies and their relationship to Western arts and philosophies. Her manuscripts under review are: Ashamed of Our Nakedness, Is There Ever a Naked Body? Ambivalence in Contemporary Indian Expressive Aesthetics and Insatiable Desire. MICHAEL R. MICHAU is a Ph.D. candidate in the Philosophy and Literature Program at Purdue University, and during the 2006-2007 school year, a lecturer in the Department of Comparative Studies and Department of Philosophy at Ohio State University. He is the co-founder and co-secretary of the North American Levinas Society. CHARLES W. MILLS is Distinguished Professor of Philosophy at the University of Illinois at Chicago. He works in the general area of oppositional political theory, and is the author of numerous articles and three books: The Racial Contract (Cornell University Press, 1997), Blackness Visible: Essays on Philosophy and Race (Cornell University Press, 1998), and From Class to Race: Essays in White Marxism and Black Radicalism (Rowman and Littlefield, 2003). MABOGO P. MORE is currently Associate Professor of Philosophy at the University of KwaZulu-Natal, South Africa. He has published articles on African philosophy and social and political philosophy in a number of academic journals, such as South African Journal of Philosophy, Dialogue and Universalism, Alternation, Theoria, and African Journal of Political Science. MARILYN NISSIM-SABAT, Ph.D., M.S.W. is Professor Emerita and Adjunct Professor of Philosophy, Lewis University. Dr. Nissim-Sabat is also a psychotherapist in private practice. She is the author of numerous book chapters and papers in the fields of philosophy (Husserlian phenomenology), psychoanalysis, feminism, and critical race theory. Citations of her works can be found on her website: marilynnissim-sabat.com. FREDERICK OCHIENG'-ODHIAMBO is a Senior Lecturer of Philosophy and Coordinator of the discipline at The University of the West Indies, Cave Hill, Barbados. His major research areas are African philosophy and social philosophy. He has published several articles on philosophic sagacity. IVAN PETRELLA is an Assistant Professor of Religious Studies at the University of Miami. He is author of The Future of Liberation Theology: An Argument and Manifesto (SCM Press, 2006) and editor of Latin American Liberation Theology: The Next Generation (Orbis Books, 2005) as well as co-editor of the series Reclaiming Liberation Theology (SCM Press) RICHARD PITHOUSE is a research fellow at the University of KwaZulu-Natal in Durban, South Africa. He is editor of Asinamali: University Struggles in Post-Apartheid South Africa (Africa World Press, 2006). SATHYA RAO is Assistant Professor in French translation at the Department of Modern Languages and Cultural Studies, University of Alberta, Canada. His research fields include: theory of translation, continental philosophy, postcolonial studies, discourses on Africa, and Francophone cinema and literature. He has published articles in various peer-reviewed journals and written chapters in several collective books such as: De l'Ecrit Africain a l'Oral le Phenomene Graphique Africain, Simon Battestini (Ed.) (Paris: L'Harmattan, 2006) and Thèorie-rèbellion. Un Ultimatum, Gilles Grelet (Ed.) (Paris: L'Harmattan, 2005). He has a co-edited a book on Francophone African cinema L'Afrique fait son cinema (Montreal: Memoires d'encrier, forthcoming). Sathya Rao is vice-president of the International Non-Philosophical Organisation (INPhO), member of the Canadian Association of Translatology (CATS), coordinator of the research team Poexil, and Secretary of the Caribbean Philosophical Association. He is co-founder of an online journal Alternative Francophone. CATHERINE WALSH is Professor and Director of the doctoral program in Latin American Cultural Studies at the Universidad Andina Simon Bolivar in Quito, Ecuador. Her research interests include the geopolitics of knowledge, interculturality and concerns related to the Afro-Andean Diaspora and the production of decolonial thought. Among her recent publications are Pensamiento crìtico y matriz colonial (Quito: Abya Yala, 2005), "Interculturality and the Coloniality of Power. An 'Other' Thinking and Positioning from the Colonial Difference," in Coloniality of Power, Transmodernity, and Border Thinking, R. Grosfoguel, J.D. Saldivar, and N. Maldonado-Torres (Eds.) (Durham: Duke University Press, forthcoming) and "Shifting the Geopolitics of Critical Knowledge: Decolonial Thought and Cultural Studies 'Others' in the Andes," Cultural Studies (forthcoming). KRISTIN WATERS has published widely in the areas of race and gender. Her anthology Enlightened Conversations: Women and Men Political Theorists (Blackwell, 2000) challenges political theorists to be more inclusive of race and gender in their research and teaching. Her book Black Women's Intellectual Traditions: Speaking Their Minds, co-edited with Carol Conaway (University of Vermont Press, forthcoming), addresses the varied intellectual traditions of black women's thought that spans more than two hundred years in North America. She is currently Professor of Philosophy at Worcester State College and Visiting Research Associate at Brandeis University. (shrink)

Au cours de cet entretien mené par Yala Kisukidi, Achille Mbembe revient sur les thèmes clés de son ouvrage Brutalisme (2020) : la définition de l’idée d’« Afrique », la nécessité de sortir d’une « histoire de la prédation » et de réinvestir des utopies par le « ré-enchantement », la revalorisation d’une « politique du soin » tandis que la terre est endommagée, la création d’un espace africain de libre circulation sont évoquées tour à tour. Convoquant les écrivains (...) Amos Tutuola et Sony Labou Tansi, Mbembe souligne le rôle de l’imaginaire, et singulièrement de la littérature, dans la fabrique des utopies de demain. L’art, entendu comme réserve de vie et de possibles, constitue une ressource pour penser les migrations contemporaines et imaginer d’autres modèles alternatifs au modèle actuel néolibéral. Face à la criminalisation des circulations, le pillage des ressources, la violence du « brutalisme » contemporain, Mbembe en appelle à une « politique du soin » capable d’inclure, depuis l’Afrique, la question du commun et du partage de la Terre. (shrink)

En guise d’ouverture à la réflexion sur la théologie africaine, il est proposé de méditer le destin des statues africaines, qui furent à la fois rejetées comme païennes et pillées pour remplir les musées occidentaux. Or ces statues n’étaient pas plus voulues objets d’art qu’elles ne furent considérées comme des idoles. Selon Chris Marker, elles sont elles-mêmes des prières, des intermédiaires qui enseignent à « réparer le tissu du monde » en le raccommodant et en l’ajourant.

La restitution des artefacts pillés lors des conquêtes coloniales ou abritées dans les musées « coloniaux » suscite des réactions antagoniques. Faut-il « tuer » le modèle du musée ethnographique, comme le préconise le président du Mali, ou bien purifier les collections témoins de pratiques génocidaires, en les radiographiant ou les cachant dans les réserves muséales, à l’abri des regards critiques? La complicité entre le pouvoir académique et le principe d’inaliénabilité de la propriété muséologique rendent le processus de restitution particulièrement (...) lent. Pour éviter que la restitution soit récupérée, des réponses rapides ont été conçues pour mieux correspondre aux imaginaires et pratiques de la jeunesse africaine: musée numérique, muséologie critique, institutions de culture populaire et restitution « en mode rapide ». Plutôt que de se focaliser sur des objets iconiques, la restitution en mode rapide cherche à revisiter l’ingéniosité traditionnelle précoloniale pour développer de nouvelles techniques, de nouvelles œuvres d’art et de nouveaux objets à finalité sociale et spirituelle. (shrink)

Cette contribution explore la production dramatique de Louis-Ferdinand Céline, constituée de deux pièces écrites en 1927 (L’Église et Progrès). En particulier, l’étude enquête la fonction du théâtre pour l’écrivain, à travers une analyse littéraire des deux pièces. Cette production est une première tentative de dénonciation sociale, une critique que les lecteurs connaissent depuis la parution de Voyage. Dans la première pièce l’auteur condamne les actions de l’administration coloniale dans les territoires africains et il introduit son idéologie antisémite en décrivant les (...) représentants de la Société des Nations. Avec Progrès, Céline déploie une satire de la société bourgeoise qui lui est contemporaine, caractérisée par une morale déchue. L’article explore ensuite les possibles influences qui ont mené Céline à écrire pour le théâtre; la lecture de sa correspondance nous permet de découvrir que Céline était un véritable amateur du théâtre français et notamment celui de Molière. Il en découle une réflexion qui nous permet d’associer sa production à celle du Théâtre classique du XVIIe siècle. Céline aurait sans doute été inspiré par les comédies-ballets du célèbre dramaturge, en rendant jeunesse aux classiques nationaux français sur la scène contemporaine. (shrink)

La question identitaire est un enjeu discret, mais persistant des littératures africaines coloniales et postcoloniales. C’est elle que Lumières de Pointe-Noire d’Alain Mabanckou voudrait interroger à travers les nombreuses stratégies scripturales qu’elle met en jeu. Cette œuvre littéraire caractérisée par l’intergénéricité et l’interartialité apparaît comme un roman n’zassa, ce type d’écrit qui rassemble harmonieusement des genres littéraires et des arts aux formes, poétiques et fonctions différentes. Par cette pratique littéraire de la polyphonie générique et artiale, ce roman traduit, en réalité, (...) le cosmopolitisme de son auteur et, par extension, celui des Africains du continent et de la diaspora, une identité qui fluctue entre afropolitanisme et afropéanisme. (shrink)

"C'est en 2010 que le doyen Alassane Ndaw me confia l'édition d'un recueil de ses textes incluant des articles déjà publiés ainsi que des inédits. Il me demanda expressément de rédiger, à cet effet, outre une introduction, une préface, et m'assura que j'avais toute liberté de conduire le travail éditorial. L'ouvrage, Penser l'Afrique noire, se présente donc comme un ensemble de quatorze textes déjà publiés ou inédits, auxquels s'ajoute un quinzième constituant l'épilogue qui fut à l'origine une magistrale préface de (...) Ndaw au beau livre d'art d'Olivier Föllimi, Hommage l'Afrique (Paris, Editions de la Martinière, 2010, 336 p.). Toute sa vie, Alassane Ndaw a poursuivi une seule idée, un seul objectif : établir une puissante synthèse entre tradition et modernité, entre pensée africaine et philosophie occidentale, en vue d'aboutir à la définition d'une personnalité culturelle capable, en surmontant tout déchirement, de se remembrer. Il cherchait moins une philosophie africaine qu'une forme africaine de la philosophie. L'élaboration de cette forme africaine de la philosophie lui apparaissait comme la tâche par excellence de l'herméneutique, qu'il fallait d'abord créer. Aussi bien s'était-il constamment attelé à deux activités majeures : expliciter et interpréter les traditions culturelles africaines, c'est-à-dire créer l'herméneutique africaine en la faisant. De la permanence de cette tâche, en même temps que de son actualité, témoigne cet ouvrage posthume de ce grand maître de la pensée africaine. " Djibril Samb. (shrink)

L’artiste Sarah Ndele mêle une réflexion sur sa propre pratique, nourrie de l’art Yombé, à un plaidoyer en faveur du renouvellement de l’enseignement artistique au Congo qui intègrerait une histoire de l’art classique africain. Sarah Ndele explique comment ses propres créations de masques interrogent la fracture héritée de la colonisation qui est venue rompre les transmissions intergénérationnelles, produisant des « trous » de mémoire. Dans son œuvre, le plastique a remplacé le bois et les matières végétales des masques d’autrefois (...) ; la fonte des matières plastiques récupérées forme des « larmes », qu’elle agence avec la volonté de se recomposer soi-même par son art. Les performances, réalisées au sein d’un collectif d’artistes kinois, investissent la rue et l’espace public pour interpeller les passants sur des sujets politiques parfois sensibles. Cette pratique collective de la performance est rattachée à tout un héritage culturel africain, défendu par l’artiste. (shrink)

Defende-se o argumento de que a lusofonia é um conceito em vias de extinção no pensamento filosófico português e num contexto do interperiferismo intelectual africano contemporâneo. O livro, dividido em 5 partes, procura analisar o estado da arte em relação ao conceito de lusofonia numa perspetiva portuguesa e africana, procurando, a partir daqui, o diálogo intercultural e epistemológico. Na primeira parte, é desenvolvido o estado da arte em que se encontra a ideia de lusofonia de acordo com a literatura produzida (...) no pensamento português. Na segunda parte, elencam-se as premissas para o desenvolvimento do diálogo intercultural e epistemológico. Num terceiro momento, abordam-se as tendências da filosofia africana em geral e dos países africanos de língua oficial portuguesa. A quarta parte procura fazer um diagnóstico do conceito do lusofonia à luz da literatura e pensamento angolanos produzidos até à contemporaneidade. É na quarta e quinta partes que se reflete sobre a falência intercultural do conceito em questão face às contribuições e tendências epistemológicas que estão a ser desenhadas por alguns intelectuais dos Países Africanos de Língua Oficial Portuguesa (PALOP), sobretudo, de autores angolanos. As considerações das várias sensibilidades culturais e das paisagens epistemológicas distintas permitirão apontar para a exigência de uma era pós-lusofonia, que poderá ser inaugurada através da criação de um símbolo estratégico comum, desenhado por todos e para todos os países da CPLP, que reflita uma nova forma de estar e de interagir com o outro num panorama transnacional"--Back cover. (shrink)

Business ethics courses have been launched with professors from business pulling on one oar, and professors of philosophy pulling on the other, but they lack a sense of direction. Let's begin with the basics: What is an ehtical decision? More fundamentally, why the interest in professional ethics in the first place?There are over 300 centers for the study of appIied ethics in this country-why? The events which face our society today are outside the business-oriented collection of shared beIiefs that set (...) our pubIic policy agenda. Cur beIiefs are too narrow, thus we see, understand, and control small slices of life.Business ethics should be the study of the structure and impact on us of what we call "business science," e.g., accounting, marketing, economics, law, etc., and the corresponding study of the process of what Carl Jung called individuation: learning to become one's own uniqueself in the face of these bodies of professional knowledge which have structured our lives and charted the direction for our sensibilities for too long. (shrink)

Desde que foram criados pelos sumérios há mais de 5 mil anos, os livros sempre aterrorizaram os ocupantes do topo de quaisquer formas de poder. Neles estiveram e continuam sendo guardados os sonhos, as ideias, os projetos e as ações da humanidade em todas as vertentes possíveis, sejam eles libertadores e instigantes para as transformações positivas do mundo e do próprio ser humano, sejam eles os caminhos opostos da destruição e da opressão. [...].

Discusses about selective engagement as the most desirable strategy for contemporary America, stating that it is the one that seeks to forestall dangers, not simply to react to them; that is politically viable; at home and abroad; and that protects US interests.

Helps individual readers to overcome procrastination and build self-esteem Reveals how to create a culture of accountability, and how to hold someone accountable Gives leaders a step-by-step process for helping team members become more self-responsible Explains commitment reluctance and how to encourage self-responsibility among team members Uncovers why we blame others and shows how to defeat a blame culture Provides an easy read with no consultant-speak In recent years, HORN Training and Consulting was awarded the distinguished Gold Medal by the (...) Canadian Society for Training and Development for its leadership development program designed for one of the world’s largest international banks; and HORN is currently executing leadership development projects on a global scale for companies in the consumer packaged goods and pharmaceutical industries. (shrink)

Abstract…observations of skylfull pylotts is the onlye waye to bring it in rule; for it passeth the reach of naturall philosophy. – Michael Gabriel, 1576 (Collinson, 1867, p. 30)Abstract The tension between empirical data and formal theory pervades the entire history of geomagnetism, from the Middle Ages up to the present day. This paper explores its early-modern history (1500–1800), using a hybrid approach: it applies a methodological framework used in modern geophysics to interpret early-modern developments, exploring to what extent formal (...) conjectures shaped observation and vice versa. A range of pertinent case studies supports classification of this entire period as proto-scientific, characterised by the initial formation of theories being largely disconnected from observational constraints, and their subsequent evolution being advanced primarily by their empirical falsification, and not necessarily associated with the introduction of an alternative. The few exceptional instances of purely data-driven discovery were essentially due to an improved signal-to-noise ratio. (shrink)

Mais de duas décadas após o seu lançamento, em 1999, o primeiro filme da trilogia Matrix tem neste segundo ano da pandemia do coronavírus uma atualidade atordoante. Em muitos aspectos, a humanidade vive dias muito próximos do enredo surreal descrito nos três filmes, que revi recentemente provavelmente pela décima vez. A diferença é que a realidade sombria vivida por bilhões de pessoas nos quatro cantos da Terra desde março de 2020 não tem uma versão amena como a existente dentro da (...) Matrix. (shrink)