En este artículo se presenta una síntesis de papel jugado por las escuelas monásticas y catedralicias en la transmisión del conocimiento en la Edad Media. Siguiendo los períodos cronológicos establecidos por la historiografía medieval, las bibliotecas, la producción de manuscritos y la actividad de los maestros son considerados factores de primer orden en la configuración del curriculum escolar. Además, permiten perfilar los centros de la geografía cultural del Occidente medieval hasta el surgimiento de las universidades a comienzos del (...) siglo XIII. Las escuelas monásticas y catedralicias ofrecieron un programa que conjugaba el saber con la ética (littera et mores), a través del estudio de la gramática y la retórica (cultus virtutum). Estas instituciones formaron a la mayoría de los alfabetizados (litterati) durante los siglos medievales, especialmente a los clérigos y monjes, hombres versátiles que sirvieron con igual destreza en la Iglesia que en las cortes reales y señoriales. Por tanto, las escuelas eclesiásticas simbolizaron la estrecha alianza entre poder y saber que se consolidó durante la Baja Edad Media. (shrink)

En el presente escrito se ofrece un compendio de notas críticas en torno a las dificultades con las que se topa actualmente un investigador de temas relacionados con la Edad Media, se exponen los argumentos más comunes y las respuestas que destacados medievalistas han ensayado. El cometido de este trabajo es, en primer lugar, poner de manifiesto el prejuicio que persiste en torno al Medioevo. Luego, el de brindar un cuerpo bibliográfico que ayude a quienes deban justificar todavía (...) hoy las motivaciones de su elección. En tercer lugar, de constituirse en un instrumento de trabajo que vendrá enriquecido y actualizado sucesivamente, por nosotros mismos o por aquellos que se interesen en él. Finalmente, bajo el concepto de “_medioevofobia_”, hemos intentado asuntar las tristes experiencias tenidas y que asumimos continuaremos teniendo algún tiempo más. (shrink)

En las siguientes páginas me propongo exponer de modo sucinto dos de los problemas filosóficos más significativos de la Edad Media: el de los universales y el de la individuación. El primero se pregunta por el estatus ontológico de las nociones universales; el segundo por el principio de individuación de las diferentes substancias. A pesar de ser problemas distintos, estas cuestiones están estrechamente unidas. El problema de los universales albergó desde sus inició la pregunta por el estatus ontológico (...) de los individuos, cuestión de la que derivó posteriormente la pregunta por la individuación. Por su parte, al no haber sido un problema tratado independientemente desde su origen, el problema de la individuación se ha entendido como un hacerse individuo del universal. Dada esta cercanía, parece necesario establecer cómo se conectan las nociones de ‘universal’, ‘individuo’ e ‘individuación’ con el fin de entender con mayor claridad dichas cuestiones. (shrink)

Las imágenes de san Francisco de Asís se multiplican en Europa con la función de servir de modelo a los frailes menores y despertar la veneración de los fieles mediante el conocimiento de los episodios más significativos de su hagiografía. Para comprender el significado último de estas representaciones es necesario recordar dónde fueron realizadas, aunando aspectos formales y fuentes literarias que sir­vieron de inspiración a los pintores de la Baja Edad Media. En las siguientes líneas veremos el importante (...) papel de los franciscanos como comitentes, la difusión de las biografías de Tomás de Celano y san Buenaventura y su recepción en las imágenes, especialmente, a partir de los frescos de Giotto di Bondone en Asís. Estos constituyen un punto de inflexión en la evolución de los repertorios franciscanos, por su renovación e incidencia en la consoli­dación de símbolos parlantes y fórmulas de representación de carácter narrativo en la iconografía franciscana. No es objeto de este trabajo la catalogación de imágenes, sino reseñar las principales variables de la imagen de san Francisco desde el siglo xiii al xv a partir de piezas muy elocuentes respecto a su origen y evolución posterior. (shrink)

In this work, the author has two complementary objectives. Firstly, to demonstrate the contemporaneity of the Middle Ages and secondly, the false novelty of the Modern Times. The author shows the medieval horizon of modernity and, therefore, the false disjunction established between its origin, as rupture and break, considering the Middle Ages as Dark Ages. The author analyses several moments considered as indicating that rupture and several topics traditionally considered as modern, in order to demonstrate their medieval filiations. The author (...) does not pretend to defend the historical continuity within the logic of modernity, but the possibility of a genealogy of “oblivions” characterizing our age, in order to defend and reconsider the non- contemporary within a new definition of the contemporary and the study of medieval philosophy for herself, beyond her pre-modernity, in a post-modern order. (shrink)

v. 1. Edad Media. 4. ed. -- v. 2. La época del Renacimiento. 2. ed. -- v. 3. El siglo del Barroco. 3. ed.

A book dedicated to the thought of St. Bonaventure that consists of nine chapters. The first is a broad introduction to his work and thought and the rest analyzes various aspects of his philosophy.

T. 1. San Agustín, Boecio, Escoto Erigena y San Anselmo -- T. 2. Arabes y judíos, Tomás de Aquino, Buenaventura, Duns Scot, Occam, Eckhart.

This paper includes historical studies to introduce the subject of the conference Women in the Middle Ages (the female condition from a christian perspective), which was held at the University of Navarra in 1993. It contains general and specialized works concerning queens, nobles, nuns, begui-nes, cenobites, citizens and countrywomen, crusaders and pilgrims of medieval times.

Este trabajo plantea, en primer lugar, una visión global acerca de la evolución de la representación de la naturaleza en la cultura artística visual europea del Alto Medievo. Resultado de la misma es la detección de una parálisis en la evolución estética de la representación de la naturaleza que sin embargo había pasado previamente por fases de esplendor decorativo y simbólico. A continuación se examinan diferentes propuestas historiográficas acerca de la evolución de la relación entre ser humano y naturaleza en (...) la Alta Edad Media y su posible contextualización con el cuadro evolutivo artístico trazado. Esa contextualización lleva finalmente a la búsqueda de una relación del fenómeno detectado con los fundamentos teológicos de la cultura monástica y sus planteamientos escatológicos. This paper first presents an overview about the evolution of the representation of nature in European artistic culture of the High Middle Ages. A result of this is the detection of a paralysis in the aesthetic evolution of nature in visual arts after previous phases of decorative and symbolic richness. Different historiographic proposals on the evolution of the relationship between man and nature in the Middle Ages show a possible contextualization with the artistic paralysis we have stated. That path leads to the search for a relation of the phenomenon detected with the theological foundations of the monastic culture and its eschatological discourses. (shrink)

El presente artículo destaca aportaciones que, desde la Baja Edad Media, desembocan en la revolución científica. Se parte del desarrollo de la óptica en la escuela franciscana de Oxford durante el siglo XIII, para pasar a mostrar el influjo de la misma en el surgimiento de la perspectiva en la pintura y la geometrización del espacio físico que esta técnica pictórica comportaba. Se finaliza indicando cómo tanto la revolución copernicana como la científica son herederas de un giro visual, (...) involucrado en la perspectiva, que conlleva profundas consecuencias epistemológicas y transfiere la centralidad al sujeto intensificando el dominio sobre la naturaleza. (shrink)

Este artículo trabaja la presencia plotiniana en la Edad Media y el Renacimiento. En primer término, se presenta el movimiento de transmisión indirecta de las Enéadas a lo largo de la Edad Media y las ediciones que resurgen en el Renacimiento. En esta línea, se discute precisamente la presencia e influencia de las ideas plotinianas en pensadores medievales. En segundo término, se despliegan ciertas notas nucleares del pensamiento de Plotino –las tres hipóstasis y un solo universo– (...) para luego, en tercer término, exponer las profundas coincidencias que pueden encontrarse en la estructura del pensamiento de Nicolás de Cusa –con el estudio del lenguaje de los binomios complicación-explicación, incontracto-contracto. Finalmente, se considera la posibilidad de incluir a ambos autores en una Gran Teoría Unificada que se despliega a lo largo de la Edad Media. (shrink)

El presente articulo pretende poner de manifiesto el interés que tienen los libros penitenciales en la Alta Edad Media para informar sobre las costumbres y la vida cotidiana, tanto en lo que se ajusta como en lo que no se ajusta a las normas de conducta.

Los siglos del gótico final de la Edad Media fueron, en el género pictórico en concreto, una época de continuidad de presupuestos en el terreno del arte y de incorporación de elementos naturalistas, pero también reflejaron la importancia del influjo del pensamiento en boga, por ejemplo, el del hermetismo. The artist-craftsman and microcosm in late Middle Age The centuries of the final Gothic of the Middles Ages were, particularly in the pictorial genre, a time of continuity of presuppositions (...) in the realm of arts as well as incorporation of naturalistic elements. However, they also reflected the significant influence of ways of thinking in vogue, such as hermeticism, for instance. (shrink)

El presente artículo pretende, por encima de todo, introducir al lector en el desconocido mundo del conocimiento científico y de los progresos que en materia de tecnología conoció la Edad Media europea. En este sentido, con el fin de dimensionar en su estricto nivel y en el seno del sistema social al que pertenece la ciencia y técnica medievales, considero imprescindible iniciar el trabajo presentando los límites culturales, sociales y filosóficos en los que hubo de desenvolverse dicho conocimiento, (...) ese «magma cultural» —como lo he designado—, que impone determinadas preguntas al medio, y no otras, que restringe y proporciona respuestas en un sentido y no en otro y que, en definitiva, está condicionando el interés, la curiosidad y la capacidad de percepción del hombre medieval con respecto a su entorno natural. Sólo sobre esta base, podré más adelante, en un segundo momento, internarme en la descripción de los progresos científicos y técnicos que nosotros, europeos del siglo XX, heredamos de nuestros denostados y bárbaros antepasados de la Edad Media. (shrink)

El propósito de este estudio es el de centrar la atención sobre la coexistencia, en el curso de la transmisión de la doctrina de los _loci _en el Alto Medioevo de dos interpretaciones, las cuales, aunque surjan ambas de un comentario a los _Topica _de Cicerón, han originado una diversa, aunque notable flexión interpretativa del texto ciceroniano: el primer comentario realizado por Mario Victorino, el cual concibió los _loci _casi exclusivamente al servicio de la Retórica, el segundo llevado a cabo (...) por Boecio quien, por su parte, intentó restaurar la centralidad que los _Topica _tuvieron en la lógica aristotélica, subordinando los _loci _retóricos a los _loci _dialécticos. Mi conclusión es que la Alta Edad Media puede ser considerada con justa razón desde un punto de vista epistemológico como una larga _boetiana aetas_. Aunque el _corpus _de los escritos de lógica boeciana no estuviera disponible sino hasta la segunda mitad del siglo XI, Boecio de algún modo continuó sosteniendo con su impostación de método el esqueleto de la nueva estructura especulativo-teológica. (shrink)

Este artículo presenta una visión histórica de la utopía social cristiana en la Edad Media.Se pone de presente que la praxis social y religiosa conducida por la Iglesiainstitucional en ese periodo de tiempo está relacionada con una crisis u ocaso de lautopía social cristiana, entendida ésta como la búsqueda de una sociedad en la queimpere la igualdad social y religiosa, que se rija por el principio de misericordia, y queesté abierta no sólo a los elegidos, sino a todos (...) los sereshumanos, con especial predilección por los pobres, como primeros destinatarios delmensaje cristiano. Se presenta la Edad Media como un periodo de tiempo que se guiópor una mentalidad religiosa y una praxis económica y social que ocultó la utopía, lacual resurgió en el humanismo y en algunas prácticas evangelizadoras en el NuevoMundo. (shrink)

En la historia no hay solución de continuidad. Este principio racionalista sirve para desmitificar la historia de la filosofía que la academia occidental ha fabricado desde un punto de vista etnocéntrico. Desde su nacimiento en Grecia, el racionalismo penetró en Oriente Medio y Norte de África, para pasar luego a Europa a través del desarrollo científico y filosófico de al-Ándalus en la Edad Media.

Tras un primer apartado dedicado a sintetizar las tesis básicas del escrito de Reinhart Koselleck Zeitverkürzung und Beschleunigung, el texto discute algunas de sus conclusiones nucleares, como la identificación de mundanización, temporalización y aceleración. En el análisis es fundamental la reflexión acerca del uso del tiempo apocalíptico en la Edad Media. Así, se critica como simplificadora la presentación del Apocalipsis cristiano como aceleración profana, última consecuencia de la secularización. El ensayo se cierra con la disolución de la secuencia (...) temporal entre acortamiento y aceleración, acción humana y acción divina, tiempo del ser humano y tiempo de la trascendencia, que han convivido en verdad dialécticamente. (shrink)

Durante el siglo XII, un fenómeno nuevo aparece en el corazón de la sociedad feudal poniendo de manifiesto un movimiento secular que preocupará a los hombres de la Iglesia. El amor cortés, como ha sido popularizado posteriormente, representa una afirmación terrenal frente al ascetismo eclesiástico encarnado en la rústica Europa medieval. El nuevo fenómeno tendrá como portavoces a los trovadores y juglares que recorren los caminos y cortes medievales renovando el espíritu clásico ovidiano. En este contexto, Andrés el Capellán escribirá (...) De amore, un tratado en donde se traslucirá el conflicto entre el punto de vista de la sociedad y el de la Iglesia. (shrink)

The author is well known for his Études d'Estétique Médiévale in three volumes which are an indispensable guide to the several orientations in medieval aesthetics. One year later de Bruyne published this work, a manageable, brief version of the first one. As the author himself indicates in the "Introduction," the general conclusions of the Etudes are presented in an accessible way. Quotations have been reduced and most references refer to the longer work. Unfortunately, this makes the book completely dependent on (...) the Etudes. For that reason this book offers an interesting introduction not to the specialist or to the researcher but to the reader who wants to enjoy the spirit that inspired medieval aesthetics. (shrink)

Este nuevo volumen de la Colección Biblioteca de Humanidades Salmanticensis es el segundo de una serie de libros sobre filosofía medieval cuyo título comien2a por 9ensar fa Kdad Media xristiana.

Avicena´s Metaphysics is probably the most mature expression of the Muslim rationalist thinking from the Middle Ages. From a Marxist point of view, this essay investigates how this way of thinking came to be, its historical roots and the economic, political and social network that made it possible. It also tries to uncover the theoretical problems it addresses and the intellectual needs tries to solve. Finally, this paper outlines a brief review of its historical significance as well as its future (...) projections, today our past. (shrink)

This article analyzes the evolution of aesthetic role of the nature in the Middle Ages from the point of view of the philosophical systems influence on the interpretation of the corporal as a legitim way to the knowledge of the truth. it studies the intimate approach of neo-platonism, the shaping of its premises in the rejection of physical beauty and the change that occured after the assimilation of Aristotelianism toward a naturalistic outsourcing of the intellectual and artistic interests.