1. Definition und Reduktion.--2. Theorie und Erfahrung.

Zu Hegels verschiedenen Vorlesungen über die «Philosophie des Rechts» gab es bisher jeweils nur eine Mit- oder Nachschrift seiner Schüler. Deshalb ließ sich schwer einschätzen, inwieweit diese die sich ändernden Vorstellungen Hegels über Recht und Staatsverfassung authentisch wiedergaben. Die neu aufgetauchte und erstmals kritisch edierte Nachschrift K. W. L. Heyses stammt aus dem Wintersemester 1822/23, aus dem es bisher die Mitschrift H. G. Hothos gab. Beide ergänzen sich gegenseitig und zeigen, daß Hotho und Heyse Hegels Darlegungen genau verfolgt und in (...) verkürzter Form notiert haben. Damit ist für Hegels Haltung wenige Jahre nach den Karlsbader Beschlüssen eine sicherere Textgrundlage als bisher gegeben. (shrink)

Muss Philosophie immer eine bierernste Angelegenheit sein? Einer, der das vehement bestritten hat, war der griechische Denker Diogenes, jener berühmte Tonnen-Philosoph, der bis heute als eine der schillerndsten und originellsten Gestalten des Altertums gilt. Seine Gesellschaftskritik lebte er mit einer nachgerade schockierenden Konsequenz vor. Seine Forderung: nicht mehr und nicht weniger als der konsequente Ausstieg aus der Zivilisation. Karl-Wilhelm Weeber stellt in diesem locker geschriebenen Band den scharfzüngigen, schlagfertigen und respektlosen Philosophen und seine Ideenwelt vor.

Excerpt from Systematisches Wörterbuch der Philosophie Befremden erregenden Maßnahme sahen sich die Verfasser ge nötigt, weil sie anderenfalls aus Gründen der Präzision Wörter bücher der Kunstwörter der benutzten Autoren hätten zusammen stellen müssen. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the (...) aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

This commentary discusses the balance of phosphodiesterase and guanylate cyclase activities in vertebrate photoreceptors at moderate light intensities. The rate of cGMP hydrolysis and synthesis seem to equal each other. Ca2+as regulator of both enzyme activities is also effectively buffered in photoreceptor cells by cytoplasmic buffer components.

This contribution deals with the significance of Tradition for the question of the truth in ethics and morality. In a preliminary reflection the author discusses the traditional place of Tradition in moral theology. According to traditional theology, God's revelation is presented in Scripture and Tradition. The Second Vatican Council only reformulated the mode in which they are given. Thus, Tradition as a separate source side by side to Holy Scripture becomes the one entity of Tradition which encompasses Holy Scripture. But (...) this does not relativize Tradition itself. On the contrary Tradition now comes first. In the so-called 'sources of moral theology' the element of Tradition also occupies an important place. Because of considerations of fundamental ethics however, Tradition no longer plays this role in important currents in modern moral theology. In the light of this, how do we judge the reassessment of Tradition and traditions by philosophical ethicists, philosophers of culture and theologians who join their ranks? The same question can be asked with regard to ethical models like narrative ethics and ethics of virtue, which equally underline the role of Tradition and traditions in ethics and morality, in so far as they are recommended to us as alternatives to Enlightenment thinking and to the idea of an 'autonomous' morality. So what is the authority of Tradition in morality? To what extent can Tradition legitimise morality? With the help of three questions, the author elaborates his answer: 1. Why is Tradition unable to provide a basis for morality? The answer is: because of the moral ambiguity of Tradition. Tradition can offer a wealth of moral experience, but can equally turn out to be a conglomerate of moral petrifaction. Therefore Tradition as such is absolutely no legitimising agency of moral truth. 2. Where can a measuring rod for the morality of Tradition be found? The answer is: properly speaking the human person himself is the measure of morality. This point is clarified by a reflection on the 'change of paradigm' of catholic moral theology which centres on the human person as a subject. This implies an anthropocentric turn in morality, an orientation on the subject which is not only a conditio sine qua non for an ethics which deserves that name, but also a basis and a criterion for a possible universal ethics. There is a universal standard, which can be applied to every particular ethics: the dignity of the human person. This standard is applicable to every human individual and must be expressed furthermore in conditions and guarantees which are necassary for really honouring that dignity . 3. What moral significance of Tradition remains a universal ethics 'which has the human person as its measure'? The answer is: the moral significance of Tradition cannot be seen in a function of legitimising morality. Tradition is measured by ethics, but ethics is not measured by Tradition. However, this is only one side of the coin. The other side concerns the fact that a universal ethics does not exist as such, but is incarnated every time by forms of ethos and ethics which are linked to a particular culture. In the last paragraph therefore there follows a reflection on the significance for moral life which Tradition can indeed have. The idea of traditions as concrete embodiment of moral universality is especially important here. Today, this theme is treated in a concentrated form with the help of the question of the universality of human rights and the significance of cultural identities in this context. The answer to this is unambiguous. Cultures and traditions must be judged on the basis of their capacity to guarantee the honouring of human dignity of every person, where necessary even against one's own culture and tradition. (shrink)

The text is the extended version of the lecture delivered at the occasion of the author’s farewell as Professor of Moral Theology at Tilburg Faculty of Theology. The tradition of canon law, dogmatics, and moral theology is familiar with the concept of “ius divinum”, divine right. This concept indicates that certain standards, orders and institutions can be seen as if having been set up by God himself. For example: the primacy of the Pope, the seven Sacraments, or, in moral theology, (...) the standards of natural law. Because they do not encompass human institutions, man cannot abolish them. However, what does it mean in our present times to contend that God himself has instituted certain standards and institutions in our world, and that they are therefore beyond human authority? In this contribution the thesis is defended that the so-called divine right does not have to be considered a taboo but rather that it is thoroughly human. This in the dual significance of human: it is of human origin and it serves mankind, it is for the good of humanity. On the one hand, “divine right” is not only a phenomenon within the human world, but, more radically, a phenomenon from this human world, made by human beings themselves. On the other hand, such an anthropocentric vision does not indicate the end of a meaningful reference to God and of the understanding of human life in the countenance of God. To the contrary, the divine within a divine right finds its criterion in its very humanity, its humane kindness. With a short reference to the ethics of human rights, which tries to interweave the unconditional moral obligation and modern anthropocentrism, the search for traces of divine right in this world is brought to completion. (shrink)

Als Antwort auf die Grundfragen der Moral - z.B. Begrundung von Werten und Normen, Rolle von Autoritaten und des Gewissens - entfaltet der Autor das Modell einer autonomen Verantwortungsethik in ihren subjektiven, objektiven und christlich-religiosen Dimensionen. Die These des Buches: Christliche Ethik und sakulare Ethik haben die gleiche Fundamentalethik als Grundlage notig - und diese ist wesentlich sakularer Art, Sache von praktischer Vernunft und Erfahrung. Die Pointe: Gerade als solche ist sie theologisch bedeutsam.

Dieses historische Buch kann zahlreiche Tippfehler und fehlende Textpassagen aufweisen. Kaufer konnen in der Regel eine kostenlose eingescannte Kopie des originalen Buches vom Verleger herunterladen (ohne Tippfehler). Ohne Indizes. Nicht dargestellt. 1907 edition. Auszug:...des gottlichen Wesens versunken, oder schon gegenwartig in ihrem Erschaffenen, welches ja eben, wie du gesehen hast, nicht nach und nach aus ihr entstanden, sondern selbst ewig ist. Wenn aber eine Seele an beiden Seiten zugleich teil haben sollte, musste da nicht von zweien eins stattfinden? Entweder, denk' (...) ich, musste ein gegenseitiges Verhaltnis jener beiden Seiten entstehen, wodurch sie voneinander abhangig, und durch eine Vermittlung, die etwas anderes ware als sie selbst, aufeinander bezogen wurden, und mit einem Zauberschlage wurde das Heiligtum der Seele verschwinden, und der ganz gemeine Boden derselben, auf welchem die Verhaltnisse und Beziehungen wuchern, wieder hervortreten; oder jenes Verhaltnis selbst musste ein hoheres und wesentliches sein, in welchem sich die gemeine Verhaltniswelt auf eine ganz eigentumliche Weise abspiegelte, aber doch auch unser heiliges Gebiet eine ganz andere Gestalt erhielte. Und wenn wir diese hier naher beschreiben wollten, Erwin, so wurden wir ja wohl ganz von unserem Gegenstand abkommen? Ja wohl, sprach er, was ich ganz und gar nicht wunschte. Du siehst also wohl, fuhr ich fort, dass sich nach unserem jetzigen Standpunkte betrachtet die Seele durchaus nur auf die eine Weise allein, oder auf die andere allein verhalten kann. Zwar gibt es Seelen, deren du auch gedachtest, welche gleichsam zwischen beiden Zustanden schweben. Aber diese, konnen wir wohl sagen, sind in ihrem eigenen heiligen Gebiete nicht recht zu Hause, und ein Nebel, in welchen die bestimmten Gestalten verschwimmen und unkenntlich werden, bedeckt es ihnen, wie de. (shrink)

Zeigt, wie der äTonnenphilosophä in einer unsicheren Zeit eine auch heute noch gültige Überlebensphilosophie für das Individuum entwickelte und praktizierte.