This article examines the didactic and educational function of the reports of parliamentary sessions published in the Moniteur universel in the general context of the "media revolution" (Popkin 2011) that France experienced from 1789 onwards. During this period, newspapers contributed to the citizenship education of the French people. The hypothesis we formulate here is that the reports of parliamentary debates, published in this newspaper, contribute to the training of the citizen: indeed, in these texts, the representation of political debates cannot (...) be dissociated from a reading guide for novice citizens, discovering through these writings a new political practice. As a kind of "addressed" discourse, the report of parliamentary debates adapts to this new readership, providing an understanding of the representation of political exchanges in the Assembly. The specific aim of the article is to show that, among all the forms of textual guidance, the choice of forms of representation of another discourse, as well as their arrangement, contribute to making sense of the representation of exchanges at the Assembly. (shrink)

Traditionnellement, la scène contemporaine opère un partage entre deux acceptions de l? « intentionnalité » : entre les lectures dites « interna­liste » et « externaliste » de la notion. À l?aune des débats contemporains, il est en effet tentant de distinguer une approche « internaliste » de l?intention­nalité ? conçue comme l?expression d?un vécu psychique ? d?une ap­proche « externaliste » qui substitue au concept d?« intentionnalité » celui d? « intention » pour en récuser toute anticipation ou détermination (...) « subjec­tive ». Selon la première acception, l?intentionnalité est un acte psychique qui se détermine lui-même. Ce vécu est l?expression d?une inten­tion de signifier. Selon la deuxième acception, l?intention n?est pas un vécu. Elle n?accom­pagne pas l?action (elle ne l?anticipe ni ne la guide) : l?intention, c?est l?action elle-même dont la détermination requiert des facteurs « ex­ternes » au vécu. Il est cependant clair que ce partage est schématique. La première catégorie de partage, dite « internaliste », est évidemment hétéro­gène. Mais on entend ici se concentrer sur la deuxième, « externaliste », pour montrer sa complexité. D?un point de vue générique, selon la lecture externaliste, l?intention est donc comprise comme une action. Seule l?action est, ou non, intention­nelle. Critiquant toute acception mentaliste et. (shrink)

Après quinze siècles de lecture « christique » des Ecritures, deux siècles de crises bien différentes allaient en proposer de nouvelles approches : le XVIe siècle comme Siècle des Réformes, le XVIIe comme Siècle de la critique. Après la confrontation d’Erasme et de Luther, la confrontation des Libertins et des apologètes, puis l’apparition de ce qui deviendrait l’exégèse critique avec notamment J. Meyer, Spinoza et R. Simon, allaient créer une autre sensibilité aux Ecritures, selon les perceptions de l’univers et (...) de la raison marquées par la philosophie de Descartes. Une épistémologie nouvelle se mettrait nécessairement en place. Les résistances des autorités ecclésiales ne pourraient rien contre une approche qui n’était pas seulement « scientifique » mais qui marquait désormais la lecture religieuse de ces Ecritures. Les questions que poserait cette approche dans le cadre de la réception croyante comme par rapport au dogme de l’Inspiration ont-elles reçu leur réponse ? Ce questionnement devrait être au cœur du colloque que prépare l’ensemble de ce dossier.After fifteen centuries of a “Christ-centered” reading of the Scriptures, two centuries with very different crises would propose new approaches: the 16th century as the Century of Reformation and the 17th as the century of criticism. After the confrontation of Erasmus and Luther, the confrontation of the Libertines and apologists, then the appearance of what would become critical exegesis, notably with J. Meyer, Spinoza, and R. Simon, another sensibility towards the Scriptures would be created, in keeping with perceptions of the universe and reason influenced by the philosophy of Descartes. A new epistemology would necessarily be put in place. The resistance of Church authorities was powerless against an approach that was not only ³scientific² but would influence the religious reading of these Scriptures in the future. Have the questions that this approach would raise, from the standpoint of how the believer receives the Scriptures and the dogma of inspiration, been answered? This questioning should be the core of the conference for which all these readings are a preparation. (shrink)

Journal Name: Semiotica Issue: Ahead of print.

Résumé Cet article aborde les questions soulevées par la circulation des textes des Lumières en Albanie à l’époque où le réalisme socialiste régnait en maître. Après un rappel du contexte politique, l’analyse porte sur les difficultés pour un traducteur de Rousseau de se montrer fidèle aux principes idéologiques d’un État dont l’ambition fut de construire un « homme nouveau ». Si la traduction n’échappe pas à ces impératifs, elle ne peut éviter non plus certains des éléments de la culture albanaise (...) traditionnelle héritée de siècles de domination ottomane. (shrink)

Résumé L’étude raisonnée de la tradition manuscrite des œuvres de saint Thomas, menée par la Commission Léonine depuis sa fondation, est à l’origine d’un renouvellement considérable de l’approche de l’œuvre du maître dominicain. Elle a permis de confirmer la liste des œuvres authentiques, d’en restaurer le texte déformé par de multiples blessures au cours des siècles, et aussi d’esquisser, grâce notamment à l’examen graphologique des manuscrits autographes, le profil personnel de Thomas écrivain. Les conditions de travail du théologien ont été (...) élucidées et la signification de son entreprise a pu être située dans les enjeux d’une époque. Si l’accès aux données objectives de l’histoire semble avoir affranchi la réception de l’œuvre des polémiques issues de la Réforme, il pose également de nouvelles conditions aux thomismes d’aujourd’hui. Les nombreuses traductions d’œuvres de saint Thomas d’après le texte de l’édition léonine sont un signe supplémentaire de l’actuel renouvellement de sa lecture et de sa diffusion. (shrink)

À partir des traces matérielles de son écriture, cet ouvrage propose de faire l'histoire d'un lecteur, Michel de Certeau, historien éminent du XXe siècle, jésuite, et auteur d'une théorie de la lecture comme braconnage. Relevant les soulignements et annotations laissés dans ses livres, sa manière de citer d'autres travaux ou lui-même dans le réemploi de ses écrits, et la construction de lecteurs libres de tout système scripturaire, ce livre présente un territoire inconnu, celui des textes disséminés dans les revues (...) et magazines. Ces traces de lecture saisissent le processus d'écriture d'une oeuvre dont le présent garde trace de l'altérité cachée de son passé, et mettent au jour les arts de braconner."--Page 4 of cover. (shrink)

A partir d'une comparaison entre deux théories de la lecture - celle de Michel Charles et celle de Pierre Bayard -, et à partir de ce que la psychologie sociale appelle un "biais de confirmation", cet article essaie de comprendre la manière dont la lecture peut contribuer à une forme d'enfermement du lecteur, à un certain dogmatisme. Ce dernier est envisagé ici sous la forme de ce que l'épistémologie des vertus considère comme un "vice intellectuel". L'analyse repose sur (...) un exemple concret, sur les pratiques de lecture de l'essayiste E. Cioran telles qu'on les retrouve dans ses Cahiers (1957-1972). Cet article s'inscrit dans une réflexion plus générale consacrée aux conditions de possibilité d'une lecture vertueuse. (shrink)

Ce livre veut restituer la clarté de cette oeuvre difficile que sont les "Contributions à la philosophie" de Heidegger, non pas en en récusant l'obscurité, mais en reconnaissant l'obscur essentiel de l'Etre dans sa vérité d'événement : car penser signifie répondre à l'événement de l'Etre, suivant un questionnement rigoureux qui s'appelle ici Passion de la pensée.

Archéologie d'un même geste d'exclusion dont l'internement social de la folie et l'internement métaphysique de la déraison sont les effets, l'Histoire de la folie à l'âge classique décide de voir en Descartes le théoricien de cet acte violent de fondation de la raison occidentale. Après avoir exposé la polémique Foucault — Derrida, nous nous proposons, d'une part, d'identifier la « positivité » propre au discours foucaldien de la période « archéologique » et, d'autre part, de reprendre à notre compte la (...) lecture de Descartes. Nous espérons alors montrer que le « coup de force » cartésien ne vise nullement à exclure la folie mais, au contraire, à forger rationnellement la fiction d'un monde qui serait sans ordre. Le monde sensible devient le lieu d'un simulacre, et ce qui le rend fascinant c'est la catastrophe imaginaire qu'il y a derrière, savoir la nature peut-être irrationnelle de l'univers. C'est de la nécessité de cette fiction que le sujet pensant va pouvoir émerger comme le lieu de la critique.Being an archeology which, in a single excluding movement, produces the social confinement of madness and the metaphysical confinement of un-reason, The History of Madness in the Classical Age decides to see in Descartes the theoretician of this violent act of foundation of Western reason. After a presentation of the Foucault — Derrida polemic, the attempt is made, on the one hand, to identify the "positivity" proper to the Foucauldian discourse of the "archeological" period and, on the other hand, to re-read Descartes in a new light. One hopes to show that the Cartesian "revolution" in no way attempts to exclude madness but, on the contrary, to forge rationally the fiction of a world which would be without order. The sense world becomes the world of appearances, and what makes it fascinating is the imaginary catastrophe behind it, the knowledge of theperhaps irrational nature of the universe. It is by the necessity of this fiction that the thinking subject is going to be able to emerge as the place where the critique occurs. (shrink)

L'éthique bachelardienne est une éthique simple, mais pas du tout simpliste : l'homme du théorème est complété par l'homme du poème. Mais si l'éthique est une direction de la pensée qui doit maîtriser notre avenir, la poétique est la source ontologique de cette pensée. C'est-à-dire, la liberté de rêver doit être à l'origine de la liberté créatrice de la pensée ou de l'homme des théorèmes. En fait, il ne s'agit pas d'une éthique fermée dans les modèles artificiels d'une pensée techniciste, (...) mais toujours d'une éthique soutenue, à l'origine, par une poétique de la pensée ouverte. (shrink)

Bien que Heidegger ne soit l’auteur d’aucune philosophie de la nature au sens que Kant, Hegel ou Schelling donnèrent à cette expression, il définit néanmoins le philosopher, et plus largement tout logos, comme une pensée de la nature, faisant un avec la nature, voire s’identifiant à elle. Heidegger puise le sens de la nature comme uni-totalité des étants mondains, telle que la rassemble, la recueille et la sauvegarde le logos non seulement chez Aristote, mais encore et surtout chez Héraclite. Sa (...) philosophie est en effet hantée par sa lecture rémanente de la phusis d’Héraclite. La libre interprétation que Heidegger donne de la nature héraclitéenne (laquelle aime à se cacher), qu’elle soit ou non fidèle à la philologie et à la langue grecque archaïque, puise du moins son originalité dans la mise au jour d’un double processus de voilement-dévoilement, qui est à la fois celui du logos et celui de l’être en son rapport aux étants, c’est-à-dire le mouvement général même par lequel la nature se manifeste en se retirant. (shrink)

Pourquoi le passage du despotisme à la démocratie est-il aussi difficile? Pourquoi les peuples en quête de leur liberté échouent-ils si souvent à mettre directement en place une démocratie, et tombent-ils dans une nouvelle tyrannie? Quelle attitude tenir envers une forme éclairée du despotisme : un rejet radical au nom des valeurs démocratiques et un passage brutal de la tyrannie à la démocratie? Ou le choix d’une avancée lente et progressive vers la démocratie? La lecture de Qu’est-ce que les (...) Lumières? peut-elle nous éclairer sur ces questions cruciales et actuelles? Une première partie montre que Kant, en voulant réaliser, à travers le progrès des Lumières, les « dispositions naturelles au progrès » de l’humanité, plaide pour une avancée prudente vers l’idéal démocratique, tout en alertant sur les dangers d’une progression trop rapide vers ce but. La seconde partie souligne que le texte kantien, bien que daté, peut fournir des clés utiles à la compréhension du monde actuel et à l’action politique en vue de la liberté. (shrink)

Lecture frégéenne de la phénoménologie désigne une interprétation de la théorie husserlienne de l'intentionnalité qui s'inspire des travaux de Gottlob Frege. Largement répandue à l'époque dans la tradition anglo-américaine, cette lecture marque un retour aux problèmes fondamentaux qui sont à l'origine de la philosophie contemporaine. Elle désigne aussi une pratique de la phénoménologie qui s'exerce dans d'autres champs de la philosophie contemporaine. Cette étude cherche à reconstituer quelques-uns des débats qui ont marqué cette lecture non orthodoxe de (...) la phénoménologie, d'en expliciter les enjeux et présupposés, et de questionner la légitimité des parallèles qu'elle s'autorise avec la phénoménologie contemporaine. (shrink)

La lecture que Deleuze fait de Bartleby, d’Herman Melville, dans la postface intitulée Bartleby, ou la formule, a d’abord ceci d’intéressant qu’elle apparaît comme paradoxale : Deleuze prétend ne s’intéresser qu’à la « littéralité » du texte et de la formule bartlebienne, or, son interprétation semble hautement métaphorique. En partant de l’analyse que Deleuze fait de la formule I would prefer not to, ainsi que de la typologie « clinique » qu’il met en place dans sa postface, il s’agit (...) de s’interroger sur la folie qui est à l’œuvre dans Bartleby. (shrink)

La place de Giambattista Vico (1668-1744) dans le siècle des Lumières, comme dans l'histoire des idées, est difficile à déterminer. Tenu à l'écart des courants dominants de son époque, il n'a été lu et étudié que bien après sa mort. Sa pensée n'a cessé depuis de faire l'objet d'interprétations diverses et contradictoires : certains la jugent tournée vers le passé, nourrie de l'humanisme grec et latin revivifié par le christianisme ; d'autres y voient la préfiguration des grandes visions modernes de (...) l'histoire. Son oeuvre, écrit Alain Pons, dépasse l'opposition entre Anciens et Modernes ; elle a l'ambition de fonder une science nouvelle, non pas du monde naturel mais du monde des hommes, sous la forme d'une étude des nations. Pour ce faire, le philosophe napolitain unit intimement deux savoirs distincts : une philosophie de l'esprit humain qu'il ne veut pas réduire à la pure raison, et une philologie qui explore le savoir historique accumulé depuis la plus lointaine antiquité. Cette lecture met en lumière la façon dont, selon Vico, naissent, vivent et peuvent mourir les nations, et comment se construisent chez elles les "choses humaines" - religions, langages, coutumes, lois, institutions politiques. Elle donne son relief à l'intuition fondamentale qui fait l'originalité du philosophe : c'est dans le temps de l'histoire et dans la vie des nations que l'homme accomplit son humanité. La Science nouvelle (1744) ouvre certaines voies dans lesquelles vont s'engager la philosophie moderne et les sciences humaines. Elle aide à comprendre les interrogations, les espoirs et les craintes que le destin des nations fait toujours naître. (shrink)

In the two last chapters of Platos Ideenlehre, Paul Natorp compares his interpretation of Plato’s theory of Ideas to Aristotle’s, whom he considers as the origin of the historical distortions which it underwent. According to him, these distortions stem from the deep dogmatism of Aristotle’s thought, unable to gain access to Plato’s criticist viewpoint. The debate between Plato and Aristotle is therefore an opportunity for Natorp to make the signification of the opposition between criticism and dogmatism as he understands them (...) clearer. For him, criticism and dogmatism are mainly distinguished on two counts : their relation to object and their relation to infinite. The study of these characters thus makes it possible to deepen the meaning of the critical idealism that Natorp tries to reactivate in the Marburgian version of Neokantianism. (shrink)

Si la recherche contemporaine s’est davantage intéressée aux sémiologies du corps humain développées par la médecine et la physiognomonie antiques, un grand nombre de sources gréco-romaines témoignent de l’engouement qu’a connu l’interprétation divinatoire des signes et mouvements du corps dans l’Antiquité. Après une présentation générale de la palmomantique, notamment des traités du Pseudo-Mélampous, cet article analyse plus en détail les sources antiques relatives à l’interprétation divinatoire de l’éternuement, l’un des principaux mouvements involontaires du corps, traditionnellement considéré comme un signe envoyé (...) par les dieux et qu’il convenait de savoir reconnaître et déchiffrer.Contemporary research has focused on the semiology of the human body in ancient medicine and physiognomics. However, a large number of Greco-Roman sources evidence the popularity of body divination, especially through observing bodily signs and movements, in Antiquity. This paper presents the system of palmonancy especially as developed in the treatises of Pseudo-Melampous, and analyses in depth ancient sources relating to the divinatory interpretation of sneezing, one of the commonest involuntary body movements, traditionally regarded as a sign sent by gods, and hence useful to identify and interpret. (shrink)

préface, introduction Alexis Philonenko. seule chose importe : comprendre que ces déterminations sont à l'œuvre dans la conscience et comprendre dès lors que la phénoménologie n'est pas notre expérience, mais celle de la conscience.

La logique narrative de la Bible est-elle uniquement liée aux épisodes, ou s’observe-t-elle également dans la séquence de ces épisodes? Il y a bel et bien, manifestent ces pages, un «drame au long cours» dans le corpus biblique. Après une présentation de la culture du récit qui habite les Écritures , l’enquête manifeste les voies et moyens de la macro-narrativité biblique. S’avancer dans le récit de la Bible, d’épisode en épisode, c’est progresser dans une séquence temporelle sous-tendue par une causalité (...) irréductible à celle des hommes, mais en constante interaction avec celle-ci. (shrink)

L’article est centré sur la distinction entre une naturalisation de la subjectivité au sens fort et une naturalisation au sens faible . Des réflexions méthodologiques et une analyse concrète de la conscience, inspirée de Husserl, conduisent au rejet de la naturalisation de la subjectivité au sens fort et à un plaidoyer en faveur de sa naturalisation au sens faible. Ces déductions sont fondées sur la distinction, méthodologiquement importante, entre une approche naturaliste et une approche phénoménologique. Le rejet de la naturalisation (...) au sens fort est déterminé par une analyse phénoménologique de l’essentialité du vécu conscient, dont les structures ne sont pas tributaires de la singularité de telle ou telle réalité spatio-temporelle et causale, ce qui est observé sur l’exemple concret d’un souvenir. (shrink)

Some evolutionary psychologists (EP) are strong nativists about Theory of Mind (TOM). They argue that the development of specialised cognitive competence required for TOM requires genetic specification of the developmental trajectory of a specialised cognitive system. EP arrives at this conclusion via conceptual arguments concerning the inadequacy of blank slate neuroconstructivism (strong neuroconstructivism) and empirical evidence from developmental and neuropsychology. I argue that the correct understanding of the conceptual argument applied to the case of TOM supports a moderate form of (...) neuroconstructivism which does not itself require genetic prespecification. In this respect there is no useful analogy with arguments which support stron nativism about linguistic competence. Understanding this debate has consequences for our understanding of modularity, autism, developmental disorders and nativism about high level cognition. (shrink)

The motif of reading is placed at the center of Ecce Homo as both a vital problem and a practice in action. Nietzsche undertakes to reread every one of his "so good books" except the one he is currently writing, placing his reader in a position identical to his own. Faced with this ultimate Nietzschean "Library of Babel," the reader will have to re-experience for himself what it means to read his works, and assess his own reading biases in light (...) of the ascending or declining values associated with the text. Rarely noticed by its best commentators, Ecce Homo's "abysmal" mirrored reading device is also that of a labyrinth, haunted by the figures of Ariane and Dionysus, and its singular composition combines the doctrine of eternal return with the selective experiment of reading. (shrink)