Abstrak: Apakah truisme kosmos noētos - kosmos aisthētos (dunia idea - dunia inderawi) yang amat populer dalam filsafat Platon benar-benar otentik atau sebuah anakronisme? Tulisan ini hendak menunjukkan bahwa truisme tersebut tidak tepat. Untuk membuktikan argumen ini, penulis akan mengidentifikasi genesis dan dinamika historis berkenaan dengan anakronisme, yakni bahwa kosmos noētos - kosmos aisthētos bukan berasal dari filsafat Platon, melainkan kreasi inovatif Philon dari Alexandria dan Plotinos dalam rangka justifikasi filsafat mereka. Dengan demikian, meskipun tafsir Philon (...) dan terutama Plotinos kemudian mendominasi ‘cara-baca’ filsafat Platon nyaris sepanjang studi Platonisme, ‘cara-baca’ ini tidak identik dengan filsafat Platon yang menempatkan topos noētos - topos horatos (kawasan inteligibel - kawasan terlihat) dalam hubungan dengan kosmos yang satu dalam rangka merealisasikan paideia seturut tarikan Yang Baik. Kata-kata Kunci: Hipostasis, idea, Intelek, Jiwa, topos noētos - topos horatos, Yang Esa. Abstract: Is the popular truism in the philosophy of Plato, kosmos noētos - kosmos aisthētos (the intelligible world - the visible/sensible world), really authentic or an anachronism? This article aims to prove that this truism is incorrect. For this argument, the author will attempt to identify the genesis and historical dynamics with respect to an anachronism, namely, that the kosmos noētos - kosmos aisthētos was not derived from the philosophy of Platon but rather innovative creation of Philon of Alexandria and Plotinos in order to justify their philosophy. Thus, though the interpretation of Philon and especially that of Plotinos has dominated the interpretation of Plato’s philosophy in almost all studies of Platonism, this way of thinking is not identical with the philosophy of Plato that puts topos noētos - horatos topos (the intelligible region - the visible region) in connection with a single kosmos in order to realize the paideia according to the Good. Keywords: hypostasis, idea, Intellect, Soul, topos noētos - topos horatos, the One. (shrink)

This pioneering book presents a reconstitution of Charles Sanders Peirce philosophical system as a coherent architecture of concepts that form a unified theory of reality. Historically, the majority of Peircean scholars adopted a thematic approach to study isolated topics such as semiotics and pragmatism without taking into account the author’s broader philosophical framework, which led to a poor and fragmented understanding of Peirce’s work. In this volume, professor Ivo Assad Ibri, past president of The Charles Sanders Peirce Society and a (...) leading figure in the Brazilian community of Peircean scholars, adopts a systemic approach to Peirce’s thought and presents Peirce’s scientific metaphysics as a deep ontological architecture based on a semiotic logic and on pragmatism as criteria of meaning. Originally published in Portuguese, this book became a classic among Brazilian Peircean scholars by presenting a conceptual matrix capable of providing a clear reference system to ground the thematic studies into the broader Peircean system. Now translated to English, this reviewed, amplified and updated edition aims to make this contributions available to the international community of Peircean scholars and to serve as a tool to understand Peirce’s work in a more systemic way by integrating concepts such as experience, phenomenon, existence and reality, as well as theories such as Chance, Continuity, Objective Idealism, Cosmology and Pragmatism, in a coherent system that reveals Peirce’s complex metaphysical architecture. "As the philosophical reputation of Charles S. Peirce continues to rise to first-tier prominence in the history of American philosophy, Ivo Ibri’s Kósmos Noetós assumes a unique status in both a pioneering and a magisterial work of transcontinental Peirce scholarship. This original work of this internationally renowned scholar and editor, and Professor of Philosophy at the Pontifical Catholic University of San Paulo, penetrates to the heart of Peirce’s architectonic system of phenomenological, metaphysical, and semiotic categories which heuristically characterize our world as “a universe perfused with signs.” Ibri’s own synergistic commentary on the radiating registers of Peirce’s cosmogonically and pragmatistically conceived “one intelligible theory of the universe” also instructively contributes to the illumination of significant nodes of interface with a range of relevant theoretical trends in the contemporary academy; as well, it places Peirce in the company of such thinkers as Plato, Aristotle, Plotinus, Kant, and Schelling who preceded Peirce in providing a legacy of first-tier reasoning on our intelligibly developing world. Kosmos Noetos impresses as Ibri’s pure, lucid, passionately thought-loving, philosophical articulation of his own and as the indispensable prolegomena to all future Peirce studies." David Dilworth, State University of New York at Stone Brook – USA "Ivo Ibri has offered us in this exquisite work a framing of the inner logic of Charles S. Peirce's core metaphysical vision and its existential implications. It is a deep and nuanced exploration of the internal dynamics of Peirce’s central metaphysical categories, developed through rigorous and detailed attention to the evolution of Peirce’s thought on the ‘vitally important topics’ of the appearing, the reality, and the intelligibility of the world. The two-leveled format of the book, an intricate weaving of Peirce’s texts and discursive elaboration and linkage by Ibri, gives it a distinctive feel and is the bedrock of its value. The book is a remarkable combination of presentation and analysis. It is informed by Ibri’s deep philosophical culture and is a gentle and convincing argument for the centrality of metaphysics in understanding Peirce’s thought. It offers in a new way indispensable suggestions for our own attempts to think about our places in an evolving universe with the aid of Peirce and offers threads of thought to be followed up by others." Robert E. Innis, University of Massachusetts Lowell – USA. (shrink)

In der Bezeichnung der Welt als kosmos schwang ursprünglich zugleich ein positives Urteil über dessen ästhetischen Wert mit: das Wort kosmos konnte neben ›Ordnung‹ und ›Disziplin‹ auch ›Schmuck‹ oder ›Kleinod‹ bedeuten. Von Aristoteles wird, wie zu seiner Zeit üblich, der Begriff allerdings bereits in einem wertfreien Sinne gebraucht, offenbar austauschbar mit anderen, ebenso neutralen Begriffen wie to pan oder ouranos im Sinne von ›Weltganzem‹. Zu erforschen, wie dieser kosmos beschaffen ist und welche Ursachen und Prinzipien die natürliche (...) Welt der Körper und Lebewesen lenken und erklären können, ist Aufgabe der Naturphilosophie, insbesondere der Kosmologie. (shrink)

1. t. Renaissance der Vokalmusik aus dem Geiste und als Schoepfung des Kosmos atheos.--2. t. Transcendentale Naturphilosophie.

Originally published in 1992 in Portuguese, the English translation of the 2015, updated edition of Kósmos Noetós will open Ivo Ibri's fine book to a wider audience. The book ventures into the most difficult territory of Peirce's body of work. The topics of Prof. Ibri's study include the more recondite matters of Peirce's objective idealism, synechism, tychism, cosmology, and the accounts of reality. Starting with the phenomenology, Ibri attempts a coherent picture of Peirce's metaphysics, using the results to provide an (...) interesting interpretation of Peirce's pragmatism.The book is divided into three major sections: the World as Appearance, the World as Reality, and the Knowable World. In a very nice exegesis of... (shrink)

It can hardly be denied that since Schelling’s early comment on Plato’s Timaeus was published. Schellingiana, Vol. 4, Stuttgart: Frommann-Holzboog, 1994, 177 pp.) the research on Schelling’s philosophical beginnings has been thoroughly renewed. This text documented for the first time Schelling’s in-depth acquaintance with Plato while he studied in Tübingen and exhibited at the same time his characteristically Kantian reading and understanding of Plato’s theory of creation. Two years later, in 1996, Michael Franz refined Schelling’s view on Plato during his (...) years in Tübingen, by commenting on hitherto unpublished new material from the Berliner Nachlass. With Tanja Gloyna’s Kosmos und System, another major study is added to the attempt at unravelling the significance of Platonic philosophy to Schelling’s early writings. (shrink)

"Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance" (1927) schreibt ein Stück philosophischer Problemgeschichte und geht der Frage nach, "ob und inwiefern die Gedankenbewegung des 15. und 16. Jahrhunderts bei aller Mannigfaltigkeit der Problemansätze und bei aller Divergenzen der Lösungen eine in sich geschlossene Einheit bildet". Provoziert durch Burckhardts Renaissancestudie, die die Philosophie der Zeit unberücksichtigt läßt, versucht Cassirer nachzuweisen, daß auch die Renaissancephilosophie Teil einer "geistigen Gesamtbewegung" ist und eigene systematische Mittelpunkte besitzt.

For eller imod Naturen? Naturen er traditionelt blevet opfattet som noget skidt, man kunne behandle, som man ville; som noget lavt, man har kunnet udnytte; endog som noget "syndigt", man skulle undertrykke! I denne bog vil Naturen blive skrevet med stort, og heri vil man møde en tradition, der som en understrøm, eller måske rettere overstrøm, har været til stede som alternativet til den herskende naturfjendske tænkemåde. Denne tradition har man forsøgt at undertrykke på alle måder! Man har gjort Platon (...) til discipel af Sokrates i stedet for Pythagoras, man har fortiet, at Cicero, Kepler, Leibniz, Goethe og Ørsted alle var inkarnerede platonikere -- ligesom også Henrik Pontoppidan var det: 'At lovprise det skønne, gode, retfærdige; at brændemærke skurkene, narrene, hyklerne -- det er og har været og vil vedblive at være en værdig opgave også for de skønne kunster' -- sådan skrev Pontoppidan selv, og hans. 'Lykke-Per' skriver (ligesom Platon!) en bog om en 'Fremtidsstat'. Den er baseret på "grøn energi", og i stedet for kirker har den templer for platoniske ideer som Sandheden og Retfærdigheden. (shrink)

Während heute die meisten Menschen keinen Gedanken daran verschwenden, dass sich unser irdischer Wohnort mit mehr als 1000 km/h um die eigene Achse dreht, reichte das Wissen um dieses ständige Bewegtwerden bei den Römern bis in den Alltag: Für Vitruv ist das rotierende Weltall der Prototyp aller mechanischen Einrichtungen. In die römische Lebenswelt gelangte das Wissen über das Raum-Zeit-Modell der griechischen Astronomie, dem Platons Erkenntniseuphorie zu religiösem Charakter verholfen hatte, durch die paideia. Allerdings war der Prozess von der Wissensgewinnung bis (...) zur Wissensrepräsentation keine Einbahnstrasse: Die Deutungsmuster griechischer Welterklärung wurden durch Texte und Artefakte nicht einfach reproduziert, sondern an veränderte Bedürfnisse angepasst. Aus tradierten und neuen wissenschaftlichen Erkenntnissen, religiösen Überzeugungen, politischen Notwendigkeiten und dem Wunsch nach Zurschaustellung des eigenen Kulturkapitals entstand im öffentlichen wie im privaten Bereich ein komplexer Diskurs über Raum und Zeit."--Page 4 of cover. (shrink)

Alle fünf erhaltenen Teile des Vorspanns rühren offenbar von verschiedenen Ausgaben her, die Kosmas herstellen ließ. Lediglich die beiden zusätzlich angehängten Logoi 11 und 12 dürften mit Sicherheit nicht von Kosmas selbst in das Inhaltsverzeichnis der Topographie aufgenommen worden sein. Der zweite Prolog B′ war offenbar der Widmungsprolog der ersten Ausgabe. Was uns insgesamt in den zwölf erhaltenen Logoi vorliegt, ist also der Rest einer ursprünglich dreibändigen Ausgabe der Topographie, der Geographie und der Astronomie.

When did kosmos come to mean *the* kosmos, in the sense of ‘world-order’? I venture a new answer by examining later evidence often underutilised or dismissed by scholars. Two late doxographical accounts in which Pythagoras is said to be first to call the heavens kosmos (in the anonymous Life of Pythagoras and the fragments of Favorinus) exhibit heurematographical tendencies that place their claims in a dialectic with the early Peripatetics about the first discoverers of the mathematical structure (...) of the universe. Likewise, Xenophon and Plato refer to ‘wise men’ who nominate kosmos as the object of scientific inquiry into nature as a whole and the cosmic ‘communion’ (koinônia) between all living beings, respectively. Again, later testimonies help in identifying the anonymous ‘wise men’ by associating them with the Pythagoreans and, especially, Empedocles. As Horky argues, not only is Empedocles the earliest surviving source to use kosmos to refer to a harmonic ‘world-order’ and to illustrate cosmic ‘communities’ between oppositional pairs, but also his cosmology realises the mutual correspondence of these aspects in the cycle of love and strife. Thus, if later figures posited Pythagoras as the first to refer to the universal ‘world-order’ as the kosmos, they did so because they believed Empedocles to have been a Pythagorean natural scientist, whose combined focus on cosmology and ethics exemplified a distinctively Pythagorean approach to philosophy. (shrink)

Kaum ein anderer lebender Naturwissenschaftler besitzt die Fähigkeit, mit solcher Geistesklarheit die tiefsten Einsichten von moderner Quantenphysik mit dem uralten spirituellen Menschheitswissen zu verknüpfen wie - Hans-Peter Dürr! Es gelingt Dürr scheinbar mühelos, eine Synthese zwischen den meditativen Einsichten der Weisen des Ostens und den aktuellen Erkenntnissen der modernen Naturwissenschaften herzustellen. Dabei verliert er sich niemals in langatmigen akademischen Erläuterungen, sondern hat stets den Menschen und die gesellschaftliche Wirklichkeit des 21. Jahrhunderts im Blick. Ein Brückenschlag zwischen zwei Welten, der vielleicht (...) niemals notwendiger war als zurzeit. Eine kleines Meisterwerk, das in einleuchtender Weise aufzeigt - alles Leben ist EINS! (shrink)

A la fin du XIXe siècle, beaucoup de physiciens pensaient être arrivés au bout de leur discipline. La gravitation de Newton, la thermodynamique de Carnot, les équations de Maxwell : on pensait avoir tout compris ou presque. Il restait bien quelques observations inexpliquées, que l'on pensait être des points de détail. Il n'en était rien. Au tout début du XXe siècle un phénomène anodin allait conduire les physiciens à la découverte des rayons cosmiques, ces particules extra-terrestres qui bombardent la Terre. (...) Leur étude va les accompagner pendant près d'un siècle et les aider à formuler, à comprendre et à mettre en lumière de nouvelles théories. Pas à pas, l'observation attentive de ces rayons et de leurs propriétés nous guide vers d'étonnantes découvertes comme celle de l'antimatière. Peu à peu, le monde de la physique quantique s'ouvre à nous, servant de base arrière à la physique fondamentale moderne, et repoussant sans cesse les limites de nos connaissances.. C'est cette aventure scientifique et humaine que nous raconte Antoine Letessier Selvon qui mêle avec talent la grande épopée historique au récit de son expérience personnelle et de son quotidien de chercheur. (shrink)

Книга включает в себя современные исследования по истории философии и науки, а также сопровождаемые комментариями переводы текстов Оригена, Плотина, Теодориха Шартрского, Роджера Бэкона, Уртадо де Мендосы. Для историков.

The concept of kosmos did not play the leading role in Aristotle’s physics that it did in Pythagorean, Atomistic, Platonic, or Stoic physics. Although Aristotle greatly influenced the history of cosmology, he does not himself recognize a science of cosmology, a science taking the kosmos itself as the object of study with its own phenomena to be explained and its own principles that explain them. The term kosmos played an important role in two aspects of his predecessor’s (...) accounts that Aristotle rejected: first, cosmogeny and kosmopoiia, generation or creation of the kosmos; second, diakosmêsis, arranging of a plurality of kosmoi. Aristotle was extremely critical of accounts involving kosmopoiia and diakosmêsis and he developed general dialectical strategies against them. In emphatically distinguishing his view from all his predecessors (including Plato), he uses the terms ho ouranos (the heaven), to holon (the whole), and to pan (the totality) in preference to ho kosmos (the kosmos or world). There is usually no harm in speaking loosely of ‘Aristotle’s cosmology’ when referring to his concept of the order of nature and the ouranos. Nevertheless, Aristotle’s theoretical philosophy offers something very different from those of his predecessors for whom kosmos was a keyword. (shrink)

Hauptgegenstand der aristotelischen Metaphysik als Wissenschaft von Sein ist die reine Wirklichkeit (energeia), der Nous, der zugleich die hochste Form des Lebendigen ist. Diese Arbeit fasst ihn in seiner Lebendigkeit als den wesentlichen Orientierungspunkt fur die lebendige Natur. Die Natur (physis) ist ein Gesamtzusammenhang, der auf die Mehrung lebendigen Seins abzielt. Dabei ist er so um die reine Wirklichkeit organisiert, dass die ewige Bewegung der Himmelskorper den ewigen Kreislauf des Werdens und Vergehens einfasst und sich Lebewesen in ihm erhalten und (...) fortpflanzen konnen. Die Natur bedarf dazu eines Prinzips, das ihr noch vorausgeht. Dies ist die reine Wirklichkeit als erstes Prinzip des gesamten Kosmos.". (shrink)

Religion und Kosmos, wurde während der gesamten Menschheitsgeschichte als bedeutendes Werk angesehen, und um sicherzustellen, dass dieses Werk niemals verloren geht, haben wir Schritte unternommen, um seine Erhaltung zu gewährleisten, indem wir dieses Buch in einem zeitgemäßen Format für aktuelle und zukünftige Generationen neu herausgeben. Dieses gesamte Buch wurde neu abgetippt, neu gestaltet und neu formatiert. Da diese Bücher nicht aus gescannten Kopien bestehen, ist der Text lesbar und klar.

Dieses Buch ist eine Einfuhrung in Platons theoretische Philosophie, namlich seine Ideenlehre, seine Prinzipienlehre, seine ungeschriebene Lehre und seine Naturphilosophie als einer Einheit. DAmit soll der unselige Zustand der Platon-Forschung uberwunden werden, in dem diese Teile seiner Philosophie gegeneinander ausgespielt werden. ALs Paradigma, an dem diese Einheit demonstriert werden soll, wurde die platonische Zeitlehre gewahlt. IHr kommt deswegen eine hervorragende Bedeutung zu, weil sich an ihr entscheidet, wie das Verhaltnis von Idee und Kosmos zu denken ist. ES ist falsch, (...) dies ist die These des Buches, den Kosmos ( wie bei Kant) als den Bereich zeitlichen Seins zu verstehen. JEde Bestimmtheit im Kosmos ist Darstellung idealen Seins. AUch die Zeit ist, wie der "Timaios" lehrt, eine solche Darstellung. (shrink)