Dans cet article, j’essaie de montrer que l’idée du langage comme calcul structure la philosophie de Wittgenstein dans le Big Typescript. Pour ce faire, je commence par mettre en relief les différences entre la conception du langage comme calcul dans le Tractatus, et sa reformulation dans le Big Typescript ; j’explique ensuite comment l’idée de l’autonomie de la grammaire est à la base de la conception de la « grammaire » ou du langage comme (...) calcul. J’espère pouvoir montrer ainsi l’unité de la philosophie de Wittgenstein aux alentours de 1932-1933. Il doit en ressortir que sa philosophie à l’époque du Big Typescript présente un intérêt en elle-même, quoiqu’il ne s’agisse pas encore de la philosophie des Recherches philosophiques.I aim at showing that the idea of language as a calculus is the central view that shapes Wittgenstein’s philosophy in the Big Typescript. In order to do so, I first contrast the conception of language as a calculus in the Tractatus with its reformulation in the BigTypescript ; then I explain how the idea of the autonomy of grammar grounds the conception of “grammar” or language as calculus. With this on hand, I give an overview of the unity of Wittgenstein’s philosophy around 1932-1933. It should become clear that his philosophy at the time is worth arguing for, even though it is not yet the philosophy of the PhilosophicalInvestigations. (shrink)

Considering the argument that words are signs of the speaker’s ideas, Locke seems to assign meaning to an individual origin. However, at the beginning of Book III of the Essay Concerning Human Understanding, he defines language as the common tie of society: far from constituting a simple introductory formula, this definition is illustrated and confirmed throughout the book. Language is a common link because it fixes not only ideas but also the relationships between ideas in a way which determines the (...) minds of men and organizes their representations. Rather than seeing Locke as a thinker of interiority, for whom language is only exteriorization by the sign of thoughts which without words would remain locked in the mind of Man, we must consider the role of practices and uses in the constitution of the relationship between ideas. Locke criticizes the imperfection of the words, but, following on from Arnauld and Nicole, he strives to think of the links between logic and civil life. (shrink)

Journal Name: Semiotica Issue: Ahead of print.

Avec les Sophistes, puis Platon et Aristote, les grands philosophes de l’Antiquité classique ont démontré un intérêt marqué pour la question du langage, que ce soit dans ses parties constitutives ou dans sa dimension pragmatique. En revanche, les traces d’une réflexion explicite remontant aux corpus archaïques sont, elles, plus diffuses. Dans le cadre de mon article, scindé en deux parties, je proposerai, tout d’abord, une présentation synthétique des fragments explicites d’Héraclite d’Éphèse – lesquels reposent sur le lexique du λόγος (...) et de l’ὄνομα –, avant que de plonger dans l’analyse détaillée de trois séquences implicites – à savoir B25, B48 et B121 –, ce afin de démontrer que, d’une part, il existe, chez ce penseur archaïque, une perception plus ou moins aiguë des structures de la langue, que, d’autre part, celle-ci se déploie chez lui non pas en une réflexion autonome, mais au travers même de l’usage pratique qui en est fait et que, finalement, cette réflexion enclose dans son objet se révèle au moins aussi intéressante que celle reposant sur le vocabulaire précité. La lecture ciblée de ces séquences permettra de démontrer que, dans une époque antérieure aux grandes formalisations des philosophes et des grammairiens grecs, les structures éminemment complexes mises en place par le poète suggèrent, et parfois démontrent, une compréhension profonde de l’unité de la langue comme organe coordonné et des articulations qui la composent. (shrink)

En plus de caractériser le sujet de la science logique en termes d’intention seconde, d’argument et de syllogisme, Albert le Grand s’exprime souvent comme si la discipline portait en fait sur le langage verbal et l’appelle même une science du langage (scientia sermocinalis). Une rapide analyse des trois sens principaux que l’expression « sujet de la science » peut prendre pour Albert suggère que les autres caractérisations du sujet de la logique sont plus strictes et essentielles, et (...) que la logique n’étudie le langage que dans la mesure où il imite les choses conçues qu’il signifie, et qu’on peut lui attribuer, comme à un signe, leurs propriétés logiques. La considération logique du langage demeure toutefois absolument nécessaire, car le langage, selon Albert, non seulement rend possible l’étude des intentions secondes en les manifestant au sens, mais est aussi une condition de l’existence ou, à tout le moins, du développement du discours de la raison lui-même. C’est pour de telles raisons qu’Albert, même comme disciple d’Avicenne, semble tout à fait à l’aise pour suivre l’usage plus traditionnel en Occident de compter la logique parmi les scientiae sermocinales, lesquelles sont ici comparées et distinguées, avec une insistance plus particulière sur la relation entre la logique et la grammaire. (shrink)

Le philosophe populaire berlinois Johann Jakob Engel a amorcé, à la fin du XVIII siècle, des recherches importantes dans le domaine de la sémiotique esthétique, problématique alors presque entièrement neuve que venait de lancer le Laocoon de Lessing. A peine quelque années plus tard, l’œuvre de Engel constitue déjà un élargissement considérable de la problématique lessingienne, tout autant d’ailleurs qu’une remise en cause de certaines de ses prémisses : la sémiotique théâtrale ne peut-elle constituer une alternative à la scission sémiotique (...) des « arts du temps » et des « arts de l’espace » ? Plus spécifiquement, l’analyse sémiotique du geste sera pour Engel l’occasion de dégager deux notions singulièrement opératoires : « peinture » et « expression » (Malerei, Ausdruck) qui seront transposables dans une sémiotique esthétique générale. En effet, elles permettent à Engel est de dégager analogies fortes entre musique, poétique, gestuel, pour s’acheminer vers une sémiotique comparée dont la perspective est entièrement neuve. On en retracera les ressorts essentiels en mettant en lumière le rôle intermédiaire important dévolu d’une part au modèle rhétorique de l’éloquence, d’autre part à la fonction métaphorique – moteurs de la transposition d’une sémiotique du langage à celle d’un « langage du geste ». (shrink)

Le Christianisme, autant sinon davantage que le Judaïsme, et incomparablement plus que tout autre religion, s'est confronté au " langage " des cultures et des époques qui le traversaient autant qu'il les traversait. Dans l'Occident moderne et contemporain, surtout en son versant catholique, la question dogmatique a retrouvé une vive actualité avec notamment la crise moderniste, la controverse sur le surnaturel, le débat sur l'infaillibilité…, ce qui fait émerger l'interrogation vis-à-vis du dogme comme langage normatif. Sans doute (...) devrions-nous distinguer le dogme , qui désigne tout le contenu de la Foi , et les dogmes , qui désignent des aspects de ce contenu, sans être déliés les uns des autres en vertu de l'analogie de la Foi. Mais le dogme chrétien et les dogmes de la Foi chrétienne impliquent dans leur énonciation linguistique formulée, enseignée et transmise une forme de normativité sur laquelle Pierre Gire s'interroge ici d'un point de vue philosophique .Christianity, as much as, if not more than, Judaism, and incomparably more than any other religion, has been confronted with the "language" of cultures and eras that passed through it as much as it passed through them. In the modern and contemporary West, especially among Catholics, lively interest was revived in the question of dogma, particularly as a result of the crisis of modernism, the controversy over the supernatural, the debate on infallibility, etc. This led to the emergence of questions regarding dogma as a normative language. No doubt, we should distinguish dogma , which designates everything contained in the Faith from dogmas , which designate some aspects of this content, although they remain interconnected through the analogy with the Faith. But the way the linguistic enunciation of Christian dogma and the dogmas of the Christian Faith have been formulated, taught and passed on implies a form of normativity that Pierre Gire questions here from a philosophical point of view. (shrink)

Le langage, comme moyen d’expression de la croyance religieuse, entretient un malentendu : il apparaît comme un discours sur des vérités d’une supériorité telle que le croyant peut s’autoriser à faire des jugements d’ordre éthique ou esthétique envers – ou à l’encontre – d’autres personnes. Pourtant, loin d’être un discours logique sur des faits de connaissance, le discours sur la croyance religieuse est un jeu de langage qui manifeste une adhésion à une forme de vie.

« On se souviendra que la discussion concernant la nécessité de l’avènement d’un nouveau langage dans la société communiste a réellement eu lieu, et que Staline, pour le soulagement de ceux qui faisaient confiance à sa philosophie, l’a tranchée en ces termes : le langage n’est pas une superstructure ».J. Lacan, Ecrits, Paris, Seuil, 1999, t. I, p. 493, note 6. Si bien des colloques sont inutiles, il en est d’autres auxquels, cinquante ans après, on regrette encore de (...) n’avoir pas assisté. Le 6... (shrink)

La théorie russellienne des relations est ordinairement conçue comme le résultat d'une réflexion logique et ontologique sur l'ordre et l'asymétrie. Le présent article vise à présenter une autre généalogie, centrée sur les concepts de grandeur et de vecteur. Nous montrons en premier lieu que la thèse de l'irréductibilité des relations est avancée pour la première fois en 1897, à l'occasion d'une reformulation de la dialectique hégélienne de la quantité. Nous soulignons, en second lieu, que la notion de grandeur (...) fait, autour des années 1898-1899, l'objet d'une formalisation mathématique, complètement indépendante de la théorie des relations et fondée exclusivement sur les algèbres vectorielles. Nous montrons enfin que Russell, en possession de sa nouvelle doctrine logique, développe dès 1901 une théorie relationnelle des grandeurs vectorielles. Tout se passe donc comme si un des intérêts de la nouvelle théorie était, pour le philosophe, de permettre la substitution des relations aux grandeurs. (shrink)

Cet article est consacré à la philosophie henryenne de la religion. « Pas de révélation sans langage, pas de langage sans révélation ». Avant Michel Henry, c’est ce qu’avait on ne peut mieux dit Heidegger. Mais de quelle révélation s’agit-il et de quel langage? Plus encore : de quel langage pour quelle révélation? Voilà la question. C’est sur ce plan que la pensée de Michel Henry croise inévitablement la pensée de Heidegger qui, dès les premières lignes (...) de L’essence de la manifestation, se présente comme son interlocuteur privilégié, voire son adversaire attitré. Et c’est justement dans la connexion entre révélation et langage que se décidera à la fois la proximité et la distance majeure entre les deux penseurs, liées à l’alternative que constituent leurs deux projets d’ontologie phénoménologique. (shrink)

Peu de passages de l'oeuvre de Wittgenstein ont suscité autant de commentaires et de discussions que les paragraphes des Recherches philosophiques dans lesquels il presénte ce que l'on a appele« ; l'argumentdu langage privé »;. Wittgenstein definit un langage prive comme un langage dont les mots sont censés se referer« ; á ce dont seul celui qui parle peut avoir connaissance; a ses sensations immediates et privées »;.' Il s'agit de montrer, par cet argument, Timpossibilite d'un (...) langage comme celui-ci. Une difficulte importante que pose l'interpretation de ces textes est la suivante. D'une part, pour Wittgenstein, il ne peut y avoir de reference a une experience interne, peu importe l'experience, si seul le locuteur peut savoir de quoi il parle, c'est-a-dire si sa sensation est privee. Le langage imagine est done impossible. D'autre part, pour la plupart des commentateurs des Recherches, il soutient egalement que toutes les sensations sont des experiences privees. II s'ensuit la consequence paradoxale que les mots du langage usuel par lesquels nous nous referons a des sensations ne s'y referent pas reellement. Le mot« ; douleur »;, par exemple, ne denomme pas une sensation au sens ou on dit, de facon tout a fait correcte, que le mot« ; rouge »; denomme une certaine couleur. (shrink)

La 4e de couv. indique : "Explorer la dimension calculatoire du langage chez Hobbes et analyser la théorie de la science et de la raison qu'elle implique en dégageant sa spécificité dans le paysage du XVIIe siècle constitue l'objet de ce livre qui s'articule en trois parties : le langage chez Hobbes, la science chez Hobbes, langage et science civile chez Thomas Hobbes. De fait, le système linguistique hobbesien implique l'explication du langage comme condition de (...) possibilité de la raison et l'usage de celle-ci comme faculté de calcul. Ainsi, la relation entre le calcul et la raison devient un objet d'investigation. En effet, la raison fonde le langage et la science. Par l'argumentation, elle garantit la véracité des mots pour signifier le réel et permet par voie de conséquence l'extension du calcul et l'inauguration d'une nouvelle épistémè. Cette épistémè engendre la science, notamment la science civile. Ainsi, la conception hobbesienne de la science civile se construit en se fondant sur la logique des mathématiques et de la physique. Ce livre sur Thomas Hobbes, tout en dévoilant le rôle opératoire des mathématiques et leur implication pour signifier le réel, révèle comment la théorie de la science s'articule à la politique et projette un éclairage nouveau sur la science civile.". (shrink)

Cet article explore la relation entre le langage humain, la philosophie et la théologie, en mettant l'accent sur la difficulté d'exprimer le divin. Il part du postulat que le langage, à la fois extérieur et intérieur, est propre à l'homme, et examine sa capacité à articuler la transcendance. D'une perspective phénoménologique, l'étude analyse comment la philosophie attribue des concepts aux phénomènes, tandis que la théologie rencontre des obstacles lorsqu'elle tente de nommer Dieu, car le divin semble dépasser les (...) limites du langage. L'article suggère que, bien que le langage soit essentiel à la communication et à la pensée, sa capacité à exprimer la réalité divine reste limitée. Le silence apparaît alors comme une voie herméneutique plus appropriée pour approcher le sacré, car la nature de Dieu transcende les concepts humains, révélant ainsi les limites du langage face à l'ineffable. (shrink)

On a trop souvent classé l’œuvre d’Ernest Renan dans le strict domaine de la linguistique ou dans l’histoire des religions, sans voir qu’elle reposait sur un fondement épistémologique original : l’acclimatation en France d’une lecture de la Critique de la faculté de juger de Kant. L’article étudie comment Renan élabore dans ses textes sur le langage publiés entre 1848 et 1855 une théorie de la connaissance qui se réalise au moyen d’une réflexion sur le langage. Le langage (...) va donc opérer comme un outil réflexif autour duquel s’ordonne le reste de son œuvre. (shrink)

Dans les Recherches philosophiques, Wittgenstein consacre une série importante de remarques au problème du «langage privé». Un langage privé, d'après la définition qu'il donne dans ces passages, est un langage dont les mots sont censés se référer «à ce dont seul celui qui parle peut avoir connaissance; à ses sensations immédiates et privées […]». Le résultat bien connu de sa discussion est que non seulement il n'y a pas en fait, mais il n'est pas possible qu'il existe (...) un tel langage; pour lui, un langage doit être nécessairement «public», c'est-à-dire parlé par plusieurs locuteurs. De l'avis de tous les commentateurs, ces remarques sur le thème du langage privé occupent une place centrale dans les Recherches, mais les opinions diffèrent sur la façon dont on devrait les interpréter. Dans ce qui suit, je défends l'interprétation d'après laquelle sa discussion doit se comprendre en la replaçant dans le cadre d'une philosophie du langage. De façon plus précise, j'essayerai de montrer quel est le lien entre l'«argument du langage privé», comme le désignent les interprètes, l'argument qu'il avance contre l'idée qu'il pourrait exister un langage comme celui-là, et ses vues sur le langage et la signification. Il y a en réalité, je pense, non pas un mais deux «arguments du langage privé» et les deux arguments, que je vais exposer, visent indirectement à mettre en relief une conception d'ensemble du langage, celle qu'il met de l'avant dans ses Recherches, et non pas seulement, de façon plus étroite, une conception ayant trait au langage des sensations. Comme je le dirai aussi plus loin, cette image du langage qu'offre Wittgenstein dans les Recherches soulève une difficulté, si je l'interprète correctement, mais celle-ci n'enlève rien à l'intérêt philosophique de ses remarques. (shrink)

Le langage nous importe en philosophie parce que la réalité nous importe. Si, comme il est dit dans les Recherches philosophiques, on doit se garder en philosophie contre la tentation constante de prédiquer de la chose ce qui réside dans le mode de représentation, c’est bien parce que ce qui nous intéresse est la réalité elle-même, et non ce que le langage nous oblige apparemment à supposer ou à croire à son sujet. J’entends ici par « réalisme (...) » la conviction qu’entre la pensée ou le langage, d’une part, et la réalité, d’autre part, il n’y a pas de distance plus fondamentale et plus préoccupante que celle qui consiste dans la possibilité qu’ont les pensées et les propositions d’être fausses. Ce que dit sur ce point Wittgenstein est tout à fait opposé à l’idée bergsonienne que la pensée elle-même a déjà introduit par essence une distance entre la réalité et nous, et que seule l’intuition directe serait capable de nous livrer des faits. (shrink)

Le langage de l'enfant, le langage de l'écolier, de l'enfant du peuple, fait l'objet d'observations à la fois patientes et passionnées à la fin du XIXe siècle et toutes ces observations sont résumées dans l'expression qui devient courante alors de « vie du langage ». Quelque chose là ne se laisse pas dire, sinon par métaphore. Qu'entend-on par « vie du langage »? La référence au puissant paradigme de la vie est fort à la mode car (...) l'évolutionnisme spencérien, puis darwinien, a pris le pouvoir sur toutes les sciences dans la deuxième moitié du siècle. Pour autant, la vie en question n'est qu'une métaphore : il ne s'agit pas, en France du moins, d'appliquer littéralement au langage les caractéristiques des êtres vivants. Ce mode d'expression signale l'émergence d'une vision nouvelle des rapports entre langue et pensée, qui bouleverse les cadres classiques de la question. Il se découvre, dans le babillage de l'enfant, comme dans le langage automatique des fous, ou bien encore dans la misère linguistique du peuple, une insubordination de la langue à la pensée. Les gens ne pensent pas ce qu'ils disent, ils parlent sans penser ou pensent sans parler. En réalité, et en dépit de toutes les illusions qu'ils entretiennent à ce sujet, leur langue est assez rarement ajustée à leurs idées, elle les devance ou les ignore, elle « vit » à sa façon. Comment dès lors arriver à une langue « juste »? Comment éduquer le peuple, l'enfant du peuple, de manière à ce qu'il puisse maîtriser sa pensée? Telle est la question centrale de la pédagogie républicaine qui travaille, au tournant du XIXe et du XXe siècle, en étroite relation avec les sciences humaines naissantes. (shrink)

Rapprocher langage et musique, ou "logos" et "meios", peut apparaître comme une entreprise à la fois banale et périlleuse. En effet, le sens commun hésite d'emblée entre deux thèses opposées et apparemment irréconciliables : par certains aspects, la musique parle à tout auditeur, fût-il peu averti, elle parle aux émotions et elle est même souvent présentée comme un langage universel ; mais la musique semble également inaccessible aux mots, impossible à décrire ou à paraphraser, parce qu'elle (...) serait justement apte à exprimer - le plus souvent sans mots - "l'indicible" ou "l'ineffable". La tension entre ces deux pôles continue à nourrir la réflexion des philosophes, comme elle a interrogé les linguistes et les musicologues. La diversité des approches contenues dans cet ouvrage émane de la volonté des auteurs de procéder de façon pluridisciplinaire et traduit aussi leur souhait de s'adresser à un public varié - mélomanes, linguistes, philosophes ou encore musiciens (qu'ils soient professionnels ou amateurs, compositeurs ou interprètes) -, et donc à tout lecteur pour lequel écouter ou faire de la musique n'est pas seulement une occupation anodine et superficielle. (shrink)

Cet article a pour but de montrer comment le recours au concept de sphère, issu des travaux de la psychologie expérimentale de l’école de Würzburg, révèle une évolution remarquable du traitement de la signification par Karl Bühler dans ses recherches en psychologie puis en théorie du langage. En 1907, le concept de sphère était introduit comme le corrélat de la visée dans le but de remettre en cause la définition de la signification comme association de représentations . (...) Mais, si le concept de visée apparaît alors comme le levier de l’argumentation, il ne constitue pas l’essence de la signification – laquelle se réalise dans les trois fonctions du modèle instrumental du langage. Or, le retour du concept de sphère au rang des « auxiliaires matériels » du champ symbolique de la représentation dans la Théorie du langage, contribue à réévaluer les conditions de compréhension et de réalisation de la signification, en introduisant dans la fonction de représentation même une prise en compte des choses du monde sous la forme d’un savoir factuel. (shrink)

Les traites de zoologie d'Aristote ne sont nullement des traites mineurs, voire anecdotiques, mais des traites a inscrire au contraire dans la vaste enquete sur la nature qu'il entendait mener et qui caracterise si bien sa philosophie. Qu'en est-il cependant des capacites animales telles qu'Aristote les a decrites? Le probleme est autre, tant dans nombre de recherches recentes, les animaux eux-memes semblent avoir ete parfois comme oublies en chemin au profit de recherches plus epistemologiques. C'est ce singulier oubli que (...) ces etudes voudraient commencer de reparer en s'attachant a ce qu'Aristote dit effectivement de la vie meme des animaux et de leurs capacites a communiquer, a vivre en societe, voire tout simplement a se mouvoir. Qu'en est-il exactement de la difference entre la voix que possedent certains animaux et le langage propre aux etres humains? Comment se peut-il qu'Aristote qualifie certains autres animaux que l'homme de politiques et non seulement de gregaires? Par quels mecanismes psychologiques et physiologiques les animaux se mettent-ils en mouvement? Que cherche a expliquer le pretendu syllogisme pratique? Telles sont les questions abordees dans ces etudes. (shrink)

Les cours sur la Logique transcendantale sont l'un des lieux de la production fichtéenne dans lequel le philosophe de Rammenau réfléchit sur le langage et en particulier sur la capacité performative de la parole. A travers la déconstruction du discours de la logique commune, déjà durement frappée dans les leçons de Zurich de 1794, articulée en trois moments principaux (identifiés comme processus ironique, inventio et ruse du langage), la Doctrine de la Science révèle le lien entre le (...) mot, le concept et l'intuition intellectuelle et exprime le besoin de subsumer le premier au concept correctement compris, de sorte qu'il puisse révéler la présence d'une pensée synthétique, dont le mot lui-même est l'image. (shrink)

"Giambattista Vico conçoit une nature humaine tripartite. Il désigne la parole comme médiatrice entre le corps et l'âme ; et la vérité humaine comme convertibilité du verum factum. À l'encontre de l'intellectualisme spéculatif, il découvre une matérialité grossière décisive de la condition humaine propre à son processus évolutif. La praxis s'installe, ainsi, au centre de sa philosophie comme un avènement sémiotique et historique. En combinant l'historisation du langage et la lecture de l'histoire, l'objet de cette philosophie (...) devient une plaidoirie en faveur de l'autodidaxie des nations à édifier des civilisations et de la connaissance de soi comme faiseur de l'histoire de la nation. Selon Vico, l'établissement l'Universel et l'Éternel dans la pensée philosophique du 18e siècle marginalise les dynamiques locales, les corps et les âmes. Afin de combler ce manquement, il crée la notion des modifications des " mentes " en établissant la participation du local et sa temporalité appropriée dans l'universel et l'éternel. La prise en charge de l'intériorité appropriée aux sociétés régule la compréhension des médiations anthropologiques, des forces sémiotiques, ainsi que celle des déplacements des topiques de l'homme à l'acmé de sa civilité. Elle gère la continuité historique des choses humaines en tant que réalisation collective historiée. Conséquemment, le droit édicté selon les " citations des écrivains " court le risque d'opposer l'hégémonie du modèle prétendument universel à l'ordre socialement intériorisé. Néanmoins, l'exigence jurisprudentielle est une pratique de légitimation d'un gouvernement humain qui conserve simultanément la dignité et l'autonomie des nations."--Page 4 de la couverture. (shrink)

Cet ouvrage consacré à l'histoire conceptuelle de la linguistique s'intéresse plus particulièrement à une période émergente de la discipline : entre 1864, lorsque la grammaire comparée arrive en France, et 1916, date à laquelle paraît le Cours de linguistique générale de Ferdinand de Saussure. L'introduction de la grammaire comparée constitue en effet un tournant dans la pensée linguistique d'expression française dans la mesure où l'on commence à s'interroger aussi bien sur la nature de l'objet de la linguistique que sur la (...) nature de la science linguistique. S'agit-il d'une science naturelle, ou d'une science historique? S'il s'agit d'une science historique, peut-on lui appliquer les méthodes des sciences naturelles? En mal d'objet précis, la linguistique s'appuie sur des disciplines contiguës qui l'alimentent non seulement en idées et en méthodes, mais aussi en problèmes. Les éléments de réponse, trouvés dans les ouvrages linguistiques de l'époque, convergent autour d'une métaphore récurrente, celle de « la vie du langage », qui s'origine dans l'idée naturaliste selon laquelle la langue, soumise aux lois naturelles, naît, croît et meurt. Cette métaphore mène l'interrogation des linguistes et aboutit à la construction et à l'autonomisation de la linguistique dite générale. Même si la postérité, en quête d'un fondateur mythique, a voulu désigner Saussure comme le père de cette discipline, l'ouvrage montre que cet objet glissant de la langue ne cessa pas de tourmenter les esprits de ses prédécesseurs et contemporains qui ainsi contribuèrent à la naissance de la linguistique moderne. (shrink)

Le but de cette contribution est d’identifier la place du langage dans l’architectonique du système fichtéen. Il est apparu (1) que la déduction du langage appartient de droit à la partie principielle du système ; (2) que l’intégration de cette déduction dans la partie principielle s’est faite, comme pour la doctrine de l’intersubjectivité, par la prise en compte de considérations initalement développées dans un écrit ne relevant pas directement de la Doctrine de la Science ; (3) qu’en (...) tant que support de la sollicitation, le langage joue un rôle crucial dans la genèse de la conscience, dont il constitue la condition suprême et (4) qu’il est directement lié à la solution proposée par Fichte pour remédier à l’« inachèvement du système kantien ». (shrink)

Les lois générales gouvernant la formation des théories sont valable dans la pragmatique comme partout ailleurs où se manifeste l'ambition théorique. La méthodologie adequate, ici come ailleurs, est plutôt celle de la reconstruction et de la découverte que celle de la description et de l'interpretation. Il faut que la noyau théorique, évalué par les critères internes d'adéquation, de cohérence et de simplicité, ait une dynamique reconstructiviste d'expansion. La question à résoudre n'est pas: quel est l'object de ma science, mais (...) bien plutôt: comment est l'object de ma science si ma théorie a de telles propriétés, une telle structure interne? Telle est d'ailleurs le perspective qui oriente le présent volume. (shrink)

Cette étude se propose de montrer que les considérations de Nietzsche sur le langage sont déterminantes pour son projet philosophique. S'il est vrai qu'elles n'arrivent pas à constituer une théorie du langage, elles jouent tout de même un rôle central dans le cadre de sa pensée. D'une part, dans le versant critique de son œuvre, quand il s'agit de s'attaquer à la métaphysique, Nietzsche reprend deux propositions consignées dans ses écrits philologiques; il soutient la thèse selon laquelle le (...) langage est indispensable au processus d'élaboration des connaissances philosophiques et défend l'idée que la pensée ne devient consciente que grâce au langage. D'autre part, dans le versant constructif de son œuvre, quand il s'agit d'exprimer ses propres conceptions, il met en pleine lumière son besoin de trouver une forme d'expression qui ne se limite pas à représenter le monde. Dans son œuvre à double volet, Nietzsche ne se présente pas comme un penseur qui se débat emprisonné dans les rets du langage; bien au contraire, il fait le langage se retourner contre lui-même — afin de créer un nouveau langage. This study intends to show that Nietzsche's considerations about language are fundamental to his philosophical project. While it is true that they do not form a theory of language, they nevertheless play a central role within the framework of his thought. On the one hand, within the critical dimension of his work, when he tackles metaphysics, Nietzsche resumes two propositions from his philological papers : he supports the thesis according to which language is indispensable to the process of elaborating philosophic knowledge and defends the idea that language is what allows thought to become conscious. On the other hand, within the constructive dimension of his work, when he expresses his own conceptions, he highlights the need to find a form of expression which is not limited to representing the world. Within the framework of his bidimensional thought, Nietzsche does not appear to be a thinker struggling and imprisoned in the snares of the language; on the contrary, he turns language against itself — in order to create a new language. (shrink)

Ce travail avance l’idée que le projet philosophique fichtéen consiste en une exploration de la notion même de philosophie dont les contours peuvent être esquissés à partir du remplacement du nom "Philosophia" par le nom Wissenschaftslehre. Cette substitution est le fruit d’une réflexion sur les conditions de possibilité non seulement de la connaissance scientifique, mais aussi du savoir philosophique en tant que tel, lequel doit être compris non comme un rapport sujet-objet, mais comme une activité autoréflexive visant à (...) articuler une vision systématique du tout. Une telle conception pose un défi au langage philosophique, en ceci qu’il ne saurait être conçu comme un langage représentatif et qu’il devient par là, selon Fichte, irréductible à un texte écrit ; face à ce défi, il est nécessaire de constamment réactiver le philosopher derrière les concepts, ce que Fichte fait, selon nous, en présentant sa philosophie dans différentes langues conceptuelles. Le constant éveil de cette activité dépend pourtant d’un travail pédagogique visant à : (i) rapprocher la langue savante de la langue quotidienne, (ii) engendrer une conscience historique et (iii) établir un espace d’apprentissage collectif. (shrink)

Linguistique et philosophie logique du langage: deux traditions de pensee que bien des choses opposent. La premiere est plutot mentaliste, et orientee vers l'etude de la syntaxe; la seconde, plus preoccupee de semantique, cherche volontiers le sens dans les conditions de verite des phrases. Ce portrait n'est pas faux, mais il est incomplet: entre logique et linguistique, les relations n'ont pas ete, ne sont pas que d'opposition. Dans cet ouvrage, les auteurs proposent une sorte d'histoire conceptuelle des interactions fecondes (...) entre les deux disciplines au cours du XXe siecle. La premiere partie, consacree a la notion de categorie semantique et/ou syntaxique, raconte comment les theories a priori de la signification (Husserl, Frege, Russell) ont progressivement donne lieu au programme des grammaires categorielles, d'inspiration plus descriptive et empirique. La deuxieme partie traite d'un autre episode, datant des annees cinquante a soixante-dix, et lie a la naissance des grammaires generatives: celui au cours duquel l'opposition entre la these avancee par Chomsky de l'autonomie de la syntaxe, et l'idee de la priorite conceptuelle de la semantique, soutenue par des logiciens comme Montague, vient au premier plan. Enfin la troisieme partie traite des recherches tout a fait contemporaines concernant l'etude des expressions indefinies et des relations anaphoriques qu'elles soutiennent, theme ou se dessinent des convergences nouvelles entre l'analyse logique et l'analyse linguistique: la comprehension des rapports entre generalite et reference dans les langages naturels y gagnera certainement en finesse et en adequation empirique. (shrink)

En retracant l'histoire de cet ecart qui se dissimule dans le rapport entre Blanchot et Levinas, cette etude veut a la fois sonder son origine, interroger son insistance et en degager les termes qui exposent le differend comme une condition ...

La musique est souvent traitée comme une forme de langage qui renvoie au monde, à la réalité et à l’existence. Mais si la musique nous parle, que dit-elle et comment le fait-elle? Cet article vise à clarifier le sens des concepts de signification et de langage lorsqu’ils sont appliqués à la musique. Il défend l’idée que la musique est bien une forme de langage, mais qui ne « parle » ni ne « dit » rien : (...) son fonctionnement est sémiotique, tout en étant incomparable à celui du langage ordinaire. Cette thèse se positionne contre une théorie « ineffabiliste », selon laquelle la musique aurait une signification, mais indicible ou inexprimable en mots. Le but est ainsi de rendre compte de la valeur cognitive des œuvres musicales et de leur capacité à nous révéler des aspects inexplorés des choses de monde, à transformer nos façons de l’envisager, de le décrire et de l’interpréter. (shrink)

Pour échapper aux principales apories de la sémantique conceptuelle, l'auteur inverse l'ordre de l'analyse. Partir non du langage humain et du sens conceptuel, mais d'une théorie générale de la communication, qui travaille, comme dans la communication intercellulaire, sur les échanges de signaux dotés non de sens, mais d'information et d'efficace pragmatique.

Pour interpréter les paroles d’institution, et notamment la phrase attribuée au Christ « ceci est mon corps », les réformateurs ont utilisé la rhétorique de leur temps. De même, les éléments de la Cène ont été compris par eux comme des signes, à la lumière d’une « sémiotique » de leur époque et en anticipant des réflexions qui se répandront dans les siècles ultérieurs. Dès lors il est tentant de relire le débat réformateur au sujet de la Cène à (...) la lumière de certains éléments de linguistique du XXe siècle, pour dégager certains enjeux théologiques d’une compréhension du langage. Le présent article fait donc état du versant linguistique du conflit sacramentel entre luthériens et réformés, en essayant de voir le lien entre le langage et la manière de se situer devant Dieu qui est en jeu. La question de la figure rhétorique utilisée par le Christ ayant d’abord été posée par les réformés, l’article propose pour commencer l’étude de la doctrine de Calvin avant de passer à Luther et son anticipation de la notion contemporaine de « parole performative », pour terminer sur différents enjeux du contexte actuel.To interpret the words of institution, and especially the phrase attributed to Christ “This is my body,” the reformers used the rhetoric of their day. The elements of the Last Supper were likewise understood by them as signs, in the light of a “semiotic” of the era and in analysing reflections that would continue to develop in later centuries. It is tempting to reread the reformer’s debate concerning the Last Supper in the light of certain elements of 20th century linguistics, to open up certain theological problems that involve the comprehension of language. The present article, then, takes into account the linguistic dimension of the sacramental debate between Lutherans and Reformists in trying to see the connection between language and the manner one positions himself before God Who is the issue. As to the question of the rhetorical figure used by Christ first proposed by the Reformists, this article begins by studying Calvin’s doctrine, then moves on to Luther and his anticipation of the contemporaneous notion of the “performative word,” and ends with the various issues in today’s context. (shrink)

La philosophie du langage issue du tournant linguistique, apparue avec Frege a l'oree du XXe siecle, peut paraitre depassee de nos jours par la philosophie de l'esprit ou le cognitivisme. Ce volume vise a illustrer au contraire la vitalite et la radicalite des premieres theories de la signification et de la reference. Il parcourt, a travers une serie de textes devenus classiques, l'evolution de la problematique de la signification, sa definition comme mode de presentation de la reference, son (...) explosion avec la these d'indetermination de la traduction. Il analyse les relations du sens avec la verite - selon qu'il en formule les conditions, ou qu'il informe notre approche du monde. Dans les textes de ce volume, c'est l'articulation du langage au reel, du mot a la chose, qui apparait comme l'objet de la philosophie du langage et le lieu de son actualite. (shrink)

Le langage exprime la relation entre l'homme et le monde. Cependant, une certaine manière de le comprendre en a fait l'une des figures de l'objectivité que Patočka a critiquée parce que elle ne nous permet pas d'accéder au monde. Cet article montre comment la pensée du philosophe tchèque a oscillé entre deux interprétations possibles: d'une part, le langage est pensé comme une couche essentielle mai qui se réfère néanmoins toujours au niveau plus profond de la perception; d'autre (...) part, il est le fondement même de la perception. La première interprétation est liée à la critique du positivisme logique de Wittgenstein, la seconde à la critique su subjectivisme de Husserl. Toutefois, à la fin de sa vie, Patočka, pour fonder une conception plus large du sens de l'existence, a fondé le langage sur la liberté, véritable fondement de l'être humain. Pour cette raison, le langage devient non seulement un point d'observation de la critique de l'objectivisme, mais il rend également possible un nouvel accès au phénomène de la chair et au contact sensible avec l'objectivité. (shrink)

Partant d ’ un commentaire de quelques lignes de la Préface à la Phénoménologie de l’esprit ou au Système de la Science de Hegel 1, que nous mettrons en perspective avec des extraits et des notes du Cours de linguistique générale de Saussure, nous voudrions montrer que : 1. La philosophie est un Discours écrit ou un Livre sui-réflexif et/ou systématique, soit un Méta -discours ; aussi répond-elle à l ’ essence du Langage qui ne se signifie jamais que (...) soi-même. 2. Puisqu ’ il se fonde sur ce dernier, comme lui, le discours-livre philosophique ne laisse rien en dehors de soi et parle de, ou plutôt du, tout ; en quoi il s ’ avère effectivement universel. 3. Tous les autres discours, scientifiques, moraux, artistiques, religieux, s ’ y enracinant, inutile de s ’ interroger sur un impensé ou un sens qui échapperait au discursif. La vérité (philosophique) se confond ainsi avec le procès linguistique dont elle partage et la prémisse – être c ’ est être dit – et la conclusion – on n ’ a rien dit, tant que l ’ on n ’ a pas tout dit. Elle en forme en quelque sorte l’Auto - Réflexion explicite, achevée et/ou cohérente. Si les philosophies préhégéliennes ont bien tendu vers cela, il appartenait au Système hégélien d ’ en tirer toutes les conséquences et d ’ accomplir ce que celles-là ont seulement esquissé. Quant au système de philosophie du langage de Saussure, il en reformulera techniquement les principes. (shrink)

Qu'est-ce que le serment, d'ou tire-t-il son origine, a quoi sert-il, lui qui semble mettre en question l'homme meme comme animal politique? L'archeologie du serment que propose Giorgio Agamben dans ce livre tente de donner une reponse a ces questions. A la faveur d'une recherche originale, menee a partir des sources grecques et latines, mettant en lumiere les liens du serment avec la legislation archaique, la malediction, les noms des dieux et le blaspheme, Agamben situe l'origine du serment dans (...) une perspective nouvelle ou il apparait comme l'evenement decisif dans l'anthropogenese, dans le devenir humain de l'homme. Le serment a pu se constituer comme sacrement du pouvoir parce qu'il est d'abord ce sacrement du langage, ou l'homme, qui s'est decouvert parlant, decide de se lier a sa parole et de jouer en elle sa vie et son destin. (shrink)

Jusqu’au début du XXe siècle, la langue utilisée en diplomatie tire ses racines de la langue de cour, plus particulièrement celle de Louis XIV, ce qui explique la place du français comme langue diplomatique. Cet article propose une mise en perspective historique et anthropologique des formes d’expression du diplomate et montre pourquoi le langage diplomatique est à la fois formel et nécessaire, caractéristiques le rapprochant de celles de la langue de bois. Les notions d’ambiguïté, de contexte, d’émotions et (...) de valeurs sont abordées. Enfin, la langue de la diplomatie a une dimension à la fois interne et externe . Ce travail est alimenté par des entretiens et par notre expérience de formateur de diplomates au ministère des Affaires étrangères.Up to the early 20th century, the language used by diplomats was rooted in the language of the court, especially the court of Louis XIV, which is why French became the language of diplomacy. This article offers a historical and anthropological perspective on forms of diplomatic expression and shows why the language of diplomacy is altogether formal and necessary, characteristics that liken it to the « wooden language » of bureaucracy. We look into the ideas of ambiguity, context, emotions and values. Finally, the language of diplomacy has both an internal dimension and an external dimension . Our study is backed up by interviews and our experience in training diplomats within the French Ministry of Foreign Affairs. (shrink)

Longtemps dédaigné par les historiens, le costume fait aujourd’hui l’objet d’un retour en force dans les études historiques et sociologiques. Élément essentiel de la culture matérielle, il est l’un des marqueurs de toute société humaine, véritable langage destiné à signifier et pas seulement à protéger ou à orner. Le costume, mais aussi la façon de le porter, de le regarder et de l’interpréter, sont les reflets des normes sociales. Comme le souligne Daniel Roche : « l’histoire du vêtir (...) témoig... (shrink)

Résumé L’article propose une analyse comparative de la pensée mystique de Jean Scot Érigène (810-877) et de Maître Eckhart (1260-1328). Nuançant les critiques contemporaines relatives au rôle joué par l’expérience dans le mysticisme médiéval, il défend la position selon laquelle il est préférable d’instaurer une comparaison sémantique détaillée de la pensée de ces deux auteurs plutôt que de diviser le mysticisme médiéval en fonction de l’influence mystique augustinienne ou dionysienne décelable chez chacun d’entre eux. L’auteure mène une telle analyse en (...) se reposant sur l’utilisation du concept d’incarnation comme principe sémantique fécond et non comme doctrine théologique. Tandis qu’Érigène utilise ce concept pour engager la conversation avec le divin (utilisation « horizontale »), Eckhart s’en sert pour donner naissance à une vision mystique plus incisive (utilisation « verticale »). Nuançant également l’idée selon laquelle l’apophase est une caractéristique commune de la tradition néoplatonicienne médiévale, l’auteure montre qu’Érigène et Eckhart utilisent l’apophase pour obtenir des effets fort différents. Guidés par leur désir de percer tout mécanisme de la contemplation mystique sans pour autant discréditer l’expérience en tant que telle, Érigène et Eckhart ne conçoivent pas l’apophase en contradiction avec la corporalité, mais l’utilisent pour affirmer l’ordre sous-jacent et le caractère commun de la nature et de la vie. (shrink)

Marcel Proust dit dans son grand roman — À la recherche du temps perdu — que si le mystère est trop impérieux il faut se taire. Ce serait tout de même une erreur de prétendre que le silence est synonyme de l'inactivité et du repos; au contraire, on ne se tait que pour mieux vivre, vivre plus intensément le mystère. Mais pour savoir ce que c'est que le mystère, il faut rompre le silence. Pour ce faire, il faut regarder en (...) arrière — tout comme l'aventurier de la Nausée. Ainsi nous constatons que quelque chose nous a forcés de nous taire — et c'était justement le mystère. Nous ne partons pas pour une aventure, mais nous en revenons. Alors, c'est seulement quand la parole cède la place à ce qui s'exprime en allemand par le mot Erlebnis que cet Erlebnis acquiert le caractère du mystère. (shrink)