Answering a question of B. Karsenti on the relation between ontology and politics, E. Balibar reaffirms the irreducible character of politics, including the most philosophical objects. Between the two ontological and transcendental poles of politics, it appears in order to articulate the political and the anthropological. The social relations, functioning by introducing differences in the species, are constitutive of the question of violence that is at the heart of the it-reducibility of politics.

Les formes et enjeux d’une patrimonialisation post-industrielle débordent la traduction littérale d’un patrimoine entendu comme héritage. Elle nous invite à considérer les traces de l’industrie – en l’occurrence de la mine – comme inscrites dans un processus toujours inachevé de protection, d’interprétation et de création, dont les enjeux ne sont assurément pas réductibles à la passion du collectionneur, ni même à la mise en tourisme d’un patrimoine envisagé comme vitrine culturelle d’une région. À partir d’un travail de recherche-accompagnement réalisé en (...) 2002-2003 pour la région Nord – Pas-de-Calais, nous interrogeons les formes de communication et de patrimonialisation du bassin minier visant, notamment, à le faire reconnaître au titre d’un patrimoine mondial de l’UNESCO. La problématique d’une reconversion prend ici son sens dans des formes actives d’interprétation culturelle, notamment artistique et environnementale, qui participent d’une relecture de l’activité économique et sociale passée et présente.The questions raised by post-industrial museums and their different forms challenge the idea of “heritage” taken as meaning an “inheritance”. They are an invitation to consider the traces of an industry – mining in this case – as part of an unfinished process of conservation, interpretation and creation, which is driven by more than a passion for collection or even the need to attract the interest of tourists in a heritage collection intended as a showcase for a region. A research and accompaniment project in 2002-2003 for the Nord – Pas-de-Calais region was our starting point for this investigation into the forms of communication and the treatment of heritage in this mining area, which was aiming, in particular, to achieve recognition as a UNESCO world heritage. Here, the economic conversion issue takes on particular significance in the active forms of cultural – and especially artistic and environmental - interpretation that stem from new ways of envisaging economic and social activities past and present. (shrink)

Les théories normatives qui justifient les politiques multiculturelles sont souvent dénoncées comme étant relativistes, conservatrices et anti-libérales. De telles politiques menaceraient en effet la cohésion sociale et promouvraient la fragmentation sociale et l’inégalité juridique en plaçant les cultures au-dessus de la politique et les groupes au-dessus des individus. Elles se fonderaient sur un respect inconditionnel du droit à la différence, en mettant l’accent sur les droits des minorités ethniques au détriment de la majorité et en s’attaquant à l’égalité (...) de tous les citoyens devant la loi. Dans ce cadre, le multiculturalisme est souvent présenté comme incompatible aussi bien avec le libéralisme qu’avec le républicanisme. Se voulant une introduction à six théories politiques de la diversité, cet ouvrage présente la relation entre le libéralisme, le républicanisme et le multiculturalisme sous un éclairage différent. Au moyen d’une reconstruction et d’une clarification des théories politiques retenues il montre, d’une part, que le libéralisme et le républicanisme sont tous deux compatibles avec la prise en compte gouvernementale de la diversité culturelle et religieuse, notamment en raison de l’adaptation de leurs principes fondamentaux à la réalité pluriculturelle contemporaine. D’autre part, il montre que les théories politiques examinées sont difficilement concevables à la lumière de certaines critiques formulées par les détracteurs des politiques multiculturelles. (shrink)

La notion de transition énergétique est aujourd’hui l’une des figures de proue du concept plus général de développement durable. Elle est marquée par la double temporalité de l’urgence de sa mise en œuvre et du temps long dont elle se réclame. La mise en politique de cette transition génère des conflits – notamment autour des grands projets d’infrastructures – que cet article analyse en cherchant à croiser les temporalités et les échelles d’action des différents acteurs impliqués. Il met en (...) évidence un certain nombre de tensions qui existent entre urgence climatique et durabilité dans la mise en politique de la transition énergétique, mais aussi la complexité des temporalités dont se réclament les acteurs, qui s’emboîtent, se contredisent parfois et peuvent être source de conflit. Le propos s’articule en trois temps, organisés autour des échelles européennes, nationales et locales de la transition énergétique. Trois terrains viennent étayer les analyses proposées : une enquête auprès du réseau européen des gestionnaires de réseaux d’électricité chargé du plan d’investissement dans les réseaux de transports d’électricité, l’étude des conflits liés à l’implantation des énergies marines renouvelables en France et un cas d’étude grec sur les conflits liés à des projets de parcs éoliens en Crête. (shrink)

Cet ouvrage est une mise à jour du doctorat que Claudie Baudino a soutenu en janvier 2000 à l’Université Paris IX Dauphine. Il se caractérise par une écriture dense, une analyse rigoureuse, un travail minutieux à partir de sources juridiques et politiques, d’articles de presse ainsi que d’entretiens auprès de femmes et d’hommes impliqués dans le débat linguistique : grammairiens, personnalités intellectuelles. L’auteure soutient que la langue, par le biais de l’usage du masculin générique dit...

Cet article interroge l’originalité ludique du dispositif sociotechnique conçu par les réseaux socionumériques autour du profil pour organiser les différentes activités en ligne. Alors que les jeux constituent une des activités les plus prisées par les membres du réseau à laquelle ils consacrent un temps important, peu de recherches se sont focalisées sur l’analyse des activités ludiques sur les réseaux socionumériques. Par l’application de cadres conceptuels éprouvés pour analyser les jeux et activités ludiques, il est possible d’interroger la spécificité des (...) modalités de jeux qui sont proposées sur les réseaux socionumériques. Une analyse centrée sur les fonctionnalités offertes par Facebook conduit à interroger de façon critique la nature même de l’activité ludique menée dans le contexte particulier des réseaux socionumériques.This article looks into the distinctively “playful” nature of the socio-technical system that social networking sites construct around user profiles in order to organize different online activities. Although games some of the most popular activities among network members, to which they devote a considerable amount of time, there have been few analyses to date of game-playing on social networking sites. A number of proven conceptual frameworks can be used to analyze online games and game-playing and to examine the particular patterns found on the social networking sites. Based on an analysis of Facebook features, we offer an in-depth discussion of the nature of the game-playing that takes place in the particular context of social networking sites. (shrink)

Chile and Colombia have undergone very different postconflict processes. Whereas in Chile there was an elite-based negotiated transition from a state terror regime, Colombia presents a gradual exit from an armed conflict involving multiple actors and taking place in one of Latin America’s most stable democracies. A strong common feature nevertheless exists in these two countries: important social movements—notably, student, afro-descendant, Indigenous, and peasant movements—that put forward memory, but which reach beyond the circle of direct victims. These “memory from below” (...) movements in both countries cannot be understood from their institutional contexts, since these are so different: while Chile’s democratic governments strengthened the amnesty law and led only to timid commemorative initiatives twenty years after the end of the dictatorship, Colombia adopted numerous laws that allowed an institutional presence of memory—notably, through the creation of the National Center for Historic Memory—while the armed conflict was still fully fledged. From a comparative politics perspective, these institutional differences lead one to investigate other causes for the presence of “memory from below” movements in both countries: interviews of participants show that these movements stem from a common understanding of the political role of memory, as well as from a common social imaginary of “shared suffering” that seeks to uncover state violence and that understands past human rights violations as being part of a historic continuum of structural and colonial violence aimed at criminalizing and crushing social movements in democracy. (shrink)

Cet article aborde la question du modèle républicain français et de sa difficulté à composer avec la diversité culturelle. L'analyse développe l'idée selon laquelle ce n'est pas la diversité en tant que telle qui pose problème à la mise en oeuvre d'un espace public commun, mais le fait que cette diversité répercute des trajectoires historiques douloureuses et conflictuelles que la République elle-même a pu contribuer à produire. Les exemples puisés dans les sociétés antillaises fondées sur l'esclavage illustrent cette tendance du (...) modèle politique français à se réfugier dans un récit national tenté par l'oblitération des épisodes peu glorieux de son histoire. Derrière le débat culturel, se pose en fait la question de la prise en charge responsable de l'histoire sociale et politique française qui a pu aussi être façonnée par des principes anti-républicains.This article is about the French Republican model and its difficulty in dealing with cultural diversity. The purpose is to show it is not diversity in itself which is problematic but the fact that this diversity brings forth echoes of painful and conflicting trajectories that the Republic itself may have contributed to creating. Examples related to Caribbean societies founded on slavery are used to show how the French Republican model tends to seek refuge in a national narrative wherein the less glorious periods of its history are hidden or played down. Behind the so-called debate on cultural diversity what is at stake is the question of taking account, in a responsible way, of a French history which could also have been shaped by anti-Republican principles. (shrink)

S’inspirant de deux penseurs de la tradition spirituelle ayant voué leur vie au dialogue existentiel entre chrétiens et musulmans, Pierre Claverie et Christian de Chergé, l’auteur met en lumière des points fondamentaux du dialogue existentiel. Alors que le dialogue a souvent été pensé à la lumière d’une éthique de la discussion où le but avoué ou non est de convaincre l’autre par des arguments intellectuels, il s’agit ici davantage d’un dialogue communicatif qui vise à rencontrer autrui et l’accueillir dans sa (...) différence. Un tel dialogue existentiel requiert une attitude de réceptivité et une non-suffisance à soi. Toutefois, il n’implique pas de renoncer à sa propre identité, à ses convictions dans la mesure où la finalité n’est pas de les imposer à autrui. L’auteur met en exergue l’idée de convictions non contraignantes. Le dialogue implique également une attention à autrui dans sa corporéité et sa gestuelle. D’un point de vue épistémologique, il se base sur un jugement d’humanité. Il implique un impératif éthique et un travail d’imagination et de connaissance pour rencontrer autrui et le respecter, à la fois dans son humanité et son altérité essentielles. Enfin, les conditionnements humains, l’histoire narrative, l’univers socio-culturel et politique sont aussi des éléments qui peuvent nourrir ou affecter le dialogue. (shrink)

Le Projet kantien d’une paix perpétuelle fondée sur le droit trouve son origine dans les différents débats et thèmes de la philosophie juridico-politique et des relations internationales des Modernes (guerre juste, contrat entre États, paix perpétuelle, etc.). Kant les systématise dans son idée cosmopolitique visant à construire la paix suivant trois niveaux d’intégration du droit public : le niveau intraétatique, le niveau interétatique et le niveau transnational ou cosmopolitique. Cette triple intégration fonde l’identité cosmopolitique, et répond au premier souci (...) de Kant de construire juridiquement la paix en unissant les États afin de mettre fi n à l’état de nature éthique qui demeure présent même après la formation de la société civile. Cet état de nature éthique peut prendre plusieurs formes (violences, guerres, terrorisme, esclavage, etc.), et il est accentué par la méconnaissance du caractère multiculturel et pluriel de nos sociétés. La vitalisation de l’identité cosmopolitique passe par une cosmopolitisation basée sur la tolérance culturelle ; sur notre humanité partagée et plurielle ; et sur l’accueil quotidien de l’autre homme au nom de son humanité. (shrink)

L'ouvrage rend hommage au travail de Miguel Abensour et met en évidence les apports et innovations dans le domaine de la philosophie politique critique. Différents chercheurs de nombreux pays prolongent par leurs travaux les perspectives ouvertes par Miguel Abensour.

Qu'est-ce que la "non-politique"? Est-elle pensable? Pourquoi l'évidence de la politique est-elle si forte? L'histoire de la philosophie occidentale est une tentation toujours renouvelée de "penser la politique depuis la non-politique". Nous pouvons indiquer qu'au moins, dans la modernité, les théoriciens du contrat social inventent déjà une idée révolutionnaire de "l'état de nature" qui est une notion non politique par excellence. Si nous admettons qu'il y a quelque chose de non politique, il y a (...) au moins trois possibilités de penser la non-politique qui nous conduisent à étudier trois théories radicalement distinctes : la "philosophie de l'avenir" de Nietzsche, la "psychanalyse" de Freud et la "non-philosophie" de François Laruelle. Non seulement ce sont les trois possibles conceptions de la non-politique, mais elles mettent en jeu le devenir historique de la notion non politique chez ces trois penseurs d'immanence. Nietzsche est le représentant du primat de la politique : la non-politique finit toujours par être surmontée et absorbée par le politique. Freud observe une différence irréductible entre politique et non-politique : l'une ne domine pas l'autre et vice versa. Enfin, Laruelle démontre que c'est la non-politique qui détermine en dernière instance la politique ; c'est l'Un qui fait un usage unilatéral du matériau occasionnel qu'est l'Autorité dont le coeur est la Pensée-Monde. (shrink)

À la différence de la plupart des autres commentateurs, je soutiens que l’histoire de l’univers évoquée dans le mythe du Politique comprend trois périodes : le règne de Kronos décrit en 271c3-272d6, le monde laissé à lui-même évoqué en 272d6-273e4 et le règne de Zeus, le nôtre, décrit en 273e4-274d7. La période d’abandon ne peut correspondre à la nôtre, au cours de laquelle, suivant Platon, les dieux sont actifs et jouent un rôle important. Un passage du Timée et (...) surtout le dixième livre des Lois laissent en effet entendre qu’il s’agit là d’une « expérience de pensée », destinée à illustrer dans quel état serait le monde s’il était livré a lui-même. (shrink)

The Politics of Gilles Deleuze and the Random Materialism of the Late Althusser A cursory reading of the writings of the late Althusser in which the philosopher attempts to devise a « random materialism » might lead us to regard them as the matrix from which a number of post-structuralist conceptions of politics, including that of Gilles Deleuze, have sprung. Our intention in the present article is to demonstrate the partial nature of such a filiation. To do so, the article (...) focuses on the relationship between the late Althusser and the Deleuzean conception of politics. It will thus examine the refusal, common to both philosophers, to elaborate a totalising theory of the political and their concomitant invocation of a principle of contingency. Such an affinity should not however disguise the differences between Althusser and Deleuze with regard to the manner in which the actualisation of such a programme is to be envisaged. (shrink)

There are different ways to consider the movement of the part-time theater and audiovisual workers, or intermittents. A classic, distanced way, sees a professional group protecting its rights and ideologies in the face of an unemployment reform presented as a campaign against cheats. Or a more inward and forward-looking way, showing the movement’s productivity, what it is symptomatic of, how it foreshadows a deeper political transformation. Intermittence is a particular seismic zone between two tectonic plates of our values: culture and (...) labor. Questions of employment practices, subjective relations to time, discontinuity of activity and creative process, more than exchanges of opinions about high culture, are what have allowed the movement to persist, construct and propose.The many additional human and circumstantial ingredients have finally brought forth, at least in our minds, the idea of a particular emergence of law and of common things. Still fragile and relative, this emergent juncture leads us to a fresh questioning of the public debate via another process of work, elaboration and creativity around the lived substance of things, and not only of their symbolic representations. A process which is the intermittent’s daily condition, one which could unexpectedly lead to a transformation of politics, via the obligation to approach all these common things differently. These common things whose very process of emergence seems to be transforming. (shrink)

This study undertakes a reading of Etienne de La Boétie’s Discours de la servitude volontaire, endeavoring to bring to light the way it convergences with and diverges from the political thought of Paul Ricœur, around the central concept of the will. On the basis of the twin notions of “denaturation” and of “pathology,” a course unfolds which aims at helping establish the people, in comparison with the institution of the State, through a political process revitalised by friendship. But the two (...) thinkers differ when it comes to the resources of the will. This is reflected in the notion of freedom, conceived as absolute in La Boetie, while Ricœur emphasizes its contingency, which leads him to thematize it in terms of capabilities. (shrink)

Depuis la fin de la ségrégation raciale, l’Université de Berkeley cherche à rendre son mode de sélection des étudiants plus juste. En observant le passage d’un recrutement tout méritocratique à une prise en compte des identités ethniques et donc communautaires , puis à la centration sur les carrières individuelles dans leur globalité, on voit se transformer les catégories légitimes de lecture de la diversité sociale et, in fine, le mode politique et juridique de gestion de la diversité et de (...) l’égalité.Since the end of segregation, Berkeley University has been seeking fairer recruitment procedures. Three kinds of selection are distinguished : an all-merit based recruitment, a communautarian recruitment that takes into account different ethnic identities , and a holistic recruitment which primarily places emphasis on the individual’s overall career. This evolution enlightens the transformations of the legitimate categories permitting to read the social diversity, and, in the end, the political and legal mode of managing diversity and equality. (shrink)

Tout au long des années 80, Derrida a exploré le thème de l’invention et étudié en particulier sa conception cartésienne. Derrida récuse avec force cette dernière pour montrer qu’elle dissimule une conception théologico-politique du sujet, accomplissant sur le plan politique la thèse métaphysique du logocentrisme. Mais, à partir de Psychè. Inventions de l’autre, cette vision est infléchie pour développer la signification positive de ce qu’il finit par appeler « l’invention du même » qui constitue l’un des courants majeurs (...) de l’invention techno-scientifique au sens moderne. Solidaire d’une certaine « politique de la recherche », Descartes voit l’une de ses inventions, la « langue universelle », être pour la première fois « contresignée » par Derrida. Cette reconnaissance ne doit pas toutefois cacher un désaccord où se révèle l’originalité de la pensée derridienne de l’invention : résolument anticartésienne, elle propose une inventio qui, en tant qu’elle confond avec le jeu même de la « différance », s’exclut de la cogitatio. Événement immanent à la res extensa qui, pour cette raison, ne saurait être entièrement rationalisé et qui, c’est significatif, en même temps qu’il s’ouvre à la chance, renvoie à une autre conception de l’être-ensemble. L’invention porte dans son excès, selon Derrida, l’annonce d’un temps nouveau. (shrink)

Cette étude se propose en un premier temps de décrire les quelques contacts historiques entre Pierre de La Ramée et Loys Le Roy. Dans un second temps, à partir de leurs cas particuliers, l’article voudrait émettre quelques hypothèses sur les conditions de possibilité et les formes intellectuelles et textuelles que peut revêtir, au milieu du xvie siècle, une philosophie d’expression française, dont les nombreuses publications attestent la vitalité. Le recours à la langue française dans un contexte philosophique est déterminé par (...) des préoccupations idéologiques et politiques, une philosophie orientée vers la praxis et l’exemple de Cicéron. Nourris par des idées communes, mais évoluant dans des milieux socioculturels distincts, Ramus et Regius illustrent la philosophie française par des modes d’expression et des objets d’étude très différents (traités théoriques sur le trivium pour l’un, traductions et commentaires platoniciens puis politiques pour l’autre). (shrink)

La théorie des optima de second rang est une contribution formelle au domaine de l’optimisation de l’utilité (ou du bien-être). Elle stipule que, dans certaines circonstances « imparfaites », l’approximation d’un idéal est sous-optimale. Dans cet article, nous tentons de déterminer si la théorie peut être utile aux conseillers œuvrant dans le secteur public. Nous présentons les conditions dans lesquelles la théorie pourrait s’avérer pertinente pour les conseillers du secteur public, et en particulier la condition d’inséparabilité entre différentes variables d’un (...) problème de politiques publiques. Nous tentons aussi de déterminer si ces conditions sont réunies dans différents documents produits par les conseillers en politiques publiques. Pour ce faire, nous analysons 40 publications récentes du secteur public québécois comprenant des recommandations. (shrink)

Cet article tente de démontrer que l’un des plus grands défis qui se posent aux conseillers en éthique organisationnelle est l’élaboration d’un projet d’éthique des affaires qui soit assez convaincant pour persuader les entrepreneurs et les gestionnaires de l’intérêt de l’intégrer à la culture de leur entreprise. Un authentique projet d’éthique des affaires devrait être en mesure de faire comprendre aux entrepreneurs que le questionnement sur le sens des valeurs qui guident leurs organisations ne peut plus être différé : la (...) conjoncture contemporaine y est favorable et le contexte politique actuel l’exige. Il ne s’agit cependant plus de concevoir l’éthique comme une simple technique de gestion de l’image corporative, mais d’en intégrer les valeurs à la culture « managériale », à la « culture vécue » des organisations. (shrink)

Résumé Cet article s’intéresse au spectaculaire processus de transformation morphologique des animaux de rente qui s’est accompli en Europe occidentale de la fin du XVIIe siècle à la fin du XIXe siècle. Il met en évidence des stratégies, à la fois concurrentes et complémentaires, de transformation anthropique de l’animal d’élevage, mobilisant des acteurs, des institutions, des techniques et des compréhensions différenciées de la reproduction et de l’hérédité, en France et en Angleterre. Si la biopolitique d’État française diffère de la libre (...) entreprise des élites sociales rurales britanniques, les deux paradigmes convergent toutefois dans la production de discours et de pratiques visant à disqualifier les usages paysans en matière d’élevage et de reproduction animale. Pourtant, en dépit de leurs différences et de leurs succès initiaux, ces deux paradigmes zootechniques n’ont pas réussi – à la fin du XIXe siècle – à imposer l’intégralité de leur programme aux paysanneries. Par un surprenant retournement de situation, à la faveur de l’affirmation d’un mouvement de contestation intellectuelle et morale de la zootechnie, les paysanneries, dans leur diversité, opèrent à leur profit une étonnante appropriation synthétique de ces paradigmes reproductifs. (shrink)

Dans L’Esprit des lois, la question de la nature de l’homme n’est pas prise en charge dans un cadre jusnaturaliste. Les considérations physiologiques du Livre XIV, l’étude du mouvement des fibres, révèlent un « être flexible ». Montesquieu s’efforce de constituer un savoir anthropologique qui s’accorde avec le projet d’étude des institutions humaines. Ce savoir ne se donne pas comme un préalable à l’enquête politique, il lui est inséparable et apparaît comme une anthropologie des différences.

The psychoanalyical notion of the unconscious is often considered as being out of reach for phenomenological thinking. When Merleau-Ponty refl ects on it, he takes the unconscious as the realm, in bodily life, that being not yet conscious, is likely to become conscious. He formulates it in his Résumés de cours with the famous sentence “The unconscious is the sensing itself”. Lacan, facing this interpretation, explains that Merleau-Ponty fails to recongnize the essential discontinuity between consciousness and the unconscious. From that (...) criticism, it is possible to follow the reflection of Félix Guattari who develops, both alone and in collaboration with Gilles Deleuze, a conception of the “machinic unconscious”, a notion that can be read as an attempt to articulate the merleau-pontian and the lacanian approaches and to sketch out a theory of the becoming-subject. My aim in this paper, in speaking about “Merleau-Ponty Tomorrow”, consists therefore in appropriating some of his suggestions in this regard and to detect them in an unexpected context, thereby also noting the differences between them. Through this dialogue, I get to a position where it is possible to outline a critique of the contemporary “theory of the self”, which in myview is unaware of the fact that the self is always already caught in power relations. Guattari’s “micropolitics of desire” allows precisely to account for that and thus to develop the phenomenological approach to the self. (shrink)

Cet article vise à clarifier la position de Marx relativement au libéralisme politique au moment où, en 1843, il se consacre, dans le Manuscrit de Kreuznach, à la critique d’une grande partie de la section « État » des Principes de Hegel. Récusant comme archaïque la critique hégélienne du libéralisme politique, Marx reconnaît à ce dernier le mérite d’avoir séparé la société civile et l’État, mais, ce faisant, Marx entérine aussi la représentation de la société civile que propose (...) le libéralisme. Il se contente d’opposer à l’abstraction libérale de la représentation politique une autre abstraction : celle de la société civile, abstraitement assimilée au « peuple », là où Hegel avait su au contraire en reconnaître l’articulation en groupes sociaux différenciés. (shrink)

La tolérance pose certaines questions essentielles aux analyses phénoménologiques de l’intersubjectivité. Tout d’abord, comme Sartre ou Heidegger l’avaient souligné, dans quelle mesure la tolérance ne se retourne-t‑elle pas toujours en une intolérance plus profonde, sous les formes de l’indifférence à l’égard de l’autre ou bien d’une domination qui réduit l’altérité d’autrui à des propriétés imposées, le privant de sa liberté? Mais si l’on prend au contraire le parti de construire un concept positif de tolérance pour penser la relation éthique, alors (...) le problème est de maintenir une double exigence : celle d’accueillir autrui en s’ouvrant à son altérité par rapport à moi, mais aussi celle de ne pas traiter cette altérité comme une différence abstraite. Il s’agit de reconnaître que la manifestation d’autrui est toujours située dans le monde, impliquant un ensemble de valeurs et de croyances susceptibles d’être en inadéquation avec les miennes, et qui doivent être supportées ou endurées malgré tout dans certaines limites sûrement impossibles à fixer a priori. Ainsi le phénomène de la tolérance demande que l’on envisage les normes absolues de la rationalité éthique comme toujours déjà particularisées dans des situations sociales concrètes, avec leurs caractéristiques politiques, culturelles, cultuelles et historiques contingentes. Nous montrons dans cet article que c’est précisément ce que Levinas (et Derrida à sa suite) comprend lorsqu’il aborde la question de l’intersubjectivité à partir du problème du tiers. La tolérance donne ainsi l’opportunité de penser les conditions du cosmopolitisme comme structure phénoménologique de la relation intersubjective (le rapport à l’autre comme rapport situé mondainement), même si l’on pourra alors se demander, en conclusion, si la tolérance abordée dans une perspective de l’émancipation, au sein d’une « histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique », n’appartient pas à la vision philosophique des Modernes et de l’ Aufklärung, et si elle est encore tenable dans un monde de plus en plus dominé par l’essence de la technique. (shrink)

Telle est la sombre grandeur proposee desormais a l'historien contemporain : consacrer ses efforts a discrediter les auteurs anciens en montrant a quel point ils avaient ete tributaires de leurs aveuglements ; souligner les lacunes, la myopie, l'extravagance de leurs jugements ; debusquer prejuges de classe et stereotypes de genre ; dresser l'inventaire, la genealogie de leurs successives reinterpretations par chaque generation. Tenir en revanche leurs oeuvres pour un reservoir d'exemples, de modeles, de situations utiles pour guider notre reflexion, comme (...) le recommandait Plutarque, les considerer meme comme des chefs d'oeuvre d'une "inalterable actualite", parce qu'ils "savent dire ce que l'homme a d'humain" serait rester a la surface des choses, "dans l'ether de la culture classique". Se flatter de poursuivre avec ces vieux morts un dialogue que nos differences et notre eloignement releguent au rang de vain songe releverait de la naivete, de l'amateurisme et de l'outrecuidance. J'ai ecrit ce livre parce que je pense tout le contraire. Repudiant tout anachronisme simplificateur, mais refusant aussi de considerer le legs de l'Antiquite comme une beaute morte, infeconde, Michel De Jaeghere mobilise sa formation d'historien des idees, sa longue frequentation des auteurs antiques, et sa familiarite avec la politique contemporaine pour affronter une redoutable question : les Anciens sont-ils, en politique, encore de bon conseil? (shrink)

Face au Parlement divisé en trois blocs à la suite des élections législatives françaises de l’été 2024, cet article analyse non tant l’impasse de la situation actuelle que les différents plafonds de verre dont elle résulte : l’incapacité à penser les migrations autrement que sous la forme de la menace, l’incapacité à imaginer l’économie autrement que depuis l’idéologie travailliste, l’incapacité à tirer les conséquences économico-politiques du problème écologique. Sur chacun de ces plafonds de verre, des points d’impacts sont identifiés pour (...) les faire sauter : une vision réaliste des besoins démographiques d’immigration face au vieillissement des la population, une conception pollinisatrice de l’économie, une taxation sur toutes les transactions financières, un emprunt écologique permanent et non-remboursable. (shrink)

Le Politique est généralement conçu comme un dialogue décousu et manquant d'unité, au mieux comme une succession de méthodes et de voies de recherche différentes (division dichotomique, mythe, paradigme) visant chacune à définir le politique. Le présent article vise au contraire à montrer que l'unité du dialogue est coextensive au développement d'une unique diaíresis, et ce en soulignant, à partir de ce que le texte dit lui-même, que le mythe, la méthode par paradigme et l'analyse des constitutions existantes (...) ne sont que des moyens permettant à la division de tracer le sentier qui mène au politique tel qu'il devrait être. L'ensemble des passages méthodologiques du dialogue permet ainsi d'expliquer comment le Politique explore les possibilités et souligne les limites de la méthode diairétique. Plato's Statesman is usually read as a tedious and carelessly written exercise in dialectic, or, more charitably, as a patchwork of loosely connected applications of different methods of definition of statesmanship (division, myth and paradigm). In this paper, I argue that this much disputed problem of the unity of the dialogue can be solved, provided one reads the whole dialogue as what it claims to be, i.e. the developpment of a single diaíresis. It can be shown that the Eleatic Visitor makes use of the myth, of the analysis of paradigms and of the treatment of non-ideal constitutions as means to following a single path, throughout the whole dialogue, that leads to the definition of statesmanship as it should be. The Statesman emerges as Plato's most profound reflection on the possibilities and the limits of the diairetic method. (shrink)

Résumé L’article est consacré à l’histoire des chaires de philosophie du Collège entre 1921 et 1951, considérée à partir du double échec subi en 1941 par le médiéviste Etienne Gilson, au moment de repourvoir la chaire de « Philosophie » définie pour Édouard Le Roy en 1921 après le départ de Henri Bergson. Sur la base d’un arbre généalogique de la philosophie au Collège de France depuis 1542, l’article restitue les enjeux des deux phases du duel entre Gilson et son (...) principal opposant Mario Roques : a) le maintien de l’intitulé de Édouard Le Roy contre la proposition gilsonienne : Histoire des idées philosophiques dans la France moderne, b) l’élection du spiritualiste Louis Lavelle contre le philosophe psychologue Maurice Pradines, à la chaire de philosophie. L’article analyse les différents biais (statut de la philosophie à l’université, dans les lycées et collèges, laïcité, statut de la métaphysique, situation politique), affectant l’affrontement entre philosophie et histoire de la philosophie, lieu commun rhétorique des débats idéologiques depuis 1874. (shrink)

D'où vient que tous les régimes politiques prétendent rétablir ou défendre la liberté et qu'il n'y en ait pas un qui ne semble la confisquer ou la dévoyer? Pourquoi les diverses représentations que nous en formons spontanément sont-elles en outre si contradicctoires que nous ne puissions jouir d'aucune liberté sans nous sentir privés d'une autre? Certains mathématiciens croient parfois avoir contribué à l'élucidation d'un problème en démontrant qu'il ne peut avoir de solution. A leur exemple, cet essai tente de montrer (...) pourquoi la conception de la liberté tombe en d'insurmontables antinomies dès qu'on l'associe au temps en la définissant comme pouvoir d'accomplir ce qu'on désire ou de faire ce qu'on veut. Seule échapperait aux antinomies de la contingence et de la nécessité, de la différence et de l'identié, de la médiation et de l'immédiation, une liberté affranchie du désir et du temps. Mais il faudrait pour cela nous être délivrés des obsessions de l'ego et du prestige de ses images. Quoiqu'il n'y ait rien dont le monde contemporain parle autant que de la liberté, il est donc à craindre que rien ne lui soit plus étranger. C'est cette diversité que l'auteur traduit par la description de quelques exemples, avant d'en rechercher l'origine. (shrink)

" Une nouvelle philosophie politique, d'abord par l'interrogation qu'elle peut aujourd'hui et doit conduire sur elle-même. Ses défis concrets ne sont pas aussi évidents que du temps d'Aristote, de Locke et de Kant. Son implication est nécessairement plus forte dans les champs ouverts par l'histoire, les sciences de la société, le droit et l'économie, avec le risque qu'elle s'abandonne elle-même à la tentation de perdre sa spécificité. " Les chapitres de cet ouvrage sont pour l'essentiel inédits. Ils explorent différents (...) aspects de cette nouvelle philosophie politique et illustrent la fécondité d'un aller et retour constant entre la philosophie et la politique réelle. La philosophie doit désormais s'affronter aux faits, accepter de s'inscrire dans l'histoire et répondre de sa vérité. Un antidote contre les supercheries politiques et philosophiques. (shrink)

L'impôt sous son angle colonial en Afrique était perçu comme un instrument de pression, d'oppression et d'appauvrissement du citoyen contribuable par l'impôt dit, de capitation. Ce lourd passé historique pèse encore sur les systèmes fiscaux d'Afrique et d'ailleurs, systèmes au sein desquels les citoyens se sentent encore victimes parce que spoliés de leurs biens par les puissances publiques. Dans cet ouvrage, Docteur Célestin Amané DAGO propose un changement de paradigme du système de la fiscalité à travers la philosophie politique (...) normative et l'éthique économique appliquée du philosophe américain John Rawls, en introduisant une part de volontariat dans l'accomplissement de l'obligation fiscale, afin de changer le rapport du contribuable à l'Etat. L'ouvrage vu sous cet angle, est un appel aux pouvoirs publics pour inscrire le contribuable au coeur du système fiscal afin que, le paiement de l'impôt soit un acte spontané et volontaire. L'acte volontaire, s'entend comme la réponse à la justice et à l'équité fiscales dans la redistribution sociale des richesses nationales. Au commencement était la philosophie en tant que mère de toutes les sciences et, naturellement M. Amané Célestin DAGO, embrassa cette discipline prestigieuse à l'Université de BOUAKE ; mais, cet eudémoniste toujours souriant et généreux, est un monomane de l'application des savoirs, un citoyen rivé au credo selon lequel le bonheur de la cité ne viendra que d'un gouvernement de philosophes. Voilà le principe d'intelligibilité de toutes ses activités théoriques et pratiques. Etonné par la ruée automatique des politiciens négro-africains vers la démocratie comme régime politique idéal, parce que le maître blanc en domination l'a dit, Monsieur DAGO prépara et soutint un mémoire de maîtrise en philosophie politique et sociale sur le thème suivant : Du procès de la démocratie dans la République de PLATON ; à la suite de quoi, un mémoire de DEA de philosophie intégrale intitulé : La République comme médiation de la justice chez PLATON ; puis, voulant être différent du philosophe THALES de Milet, il prépara son second DEA en philosophie politique normative, qui a eu pour thème : La justice et la répartition fiscale dans la philosophie de JOHN RAWLS. Il est admis au Cycle Supérieur de l'Ecole Nationale d'Administration (ENA) où il obtient le Diplôme option Impôts, promotion 2004-2005. Depuis novembre 2011, Monsieur DAGO a été nommé Receveur des Impôts Divers par Arrêté du Ministre en charge de l'Economie et des Finances. Malgré ses nombreuses charges administratives, Monsieur DAGO a su réaliser sa passion en soutenant une thèse unique de Doctorat de philosophie politique normative, option éthique économique appliquée. Cette thèse a été sanctionnée par la mention très honorable à l'unanimité du jury. Ajoutons que Monsieur DAGO est l'actuel Président de la Mutuelle de Développement de HIRE (MUDH), mission de développement qui l'a contraint à écrire le livre blanc de la sous-préfecture de HIRE intitulé : Besoin de développement et Exploitation minière à HIRE. Aujourd'hui, Dr DAGO est Administrateur Principal des Sces Financiers à la Direction Générale des Impôts de Côte d'ivoire. (shrink)

La 4ème de couverture indique : "La consolidation de la IIIe République et de l’État Meiji s’appuie sur trois piliers : administration agricole, éducation publique et conscription universelle. À cet égard, l’analyse comparée de la construction de la morale politique française et japonaise au XIXe siècle est instructive, qui révèle une proximité. L’attachement égal du citoyen républicain et du sujet impérial à une sacralité, qu’elle fût « laïque » ou « théocratique », du régime politique le définissant, montre (...) que la légitimation du pouvoir ne représente pas seulement un degré de rationalité mais des modes d’intériorisation des normes, radicalement différents, qui hantent encore les formes les plus rigoureuses du nationalisme.". (shrink)

Après trente ans de suppression, le rétablissement de la sociologie en Chine au début des années 1980 et son développement jusqu’à aujourd’hui offrent un cas critique d’analyse des conditions politiques, sociales et intellectuelles d’existence de la discipline. Comment cette science supprimée, violemment critiquée puis réhabilitée par le régime communiste se reconstruit-elle ? L’article présente le processus de reconstitution de la discipline, en mettant en lumière les formes d’engagement des différentes générations de chercheurs, les ressources qu’ils mobilisent ainsi que les débats (...) qu’ils soulèvent. Il analyse ensuite les productions sociologiques et leurs évolutions à partir de deux perspectives,les transformations de la société chinoise et la question de la modernisation.After being banned for thirty years, sociology has been allowed again in China in the early 80s, and its development to date provides a critical case for the study of the political, social and intellectual conditions essential for the existence of the discipline. How did this science, which was discarded, violently criticized and then rehabilitated by the communist regime manage to reconstruct ? The article first describes the discipline’s reconstitution process, focusing on the commitment patterns of different generations of sociologists, on the resources they mobilize, as well as on the debates they raise. The sociological productions and their evolutions are eventually analysed through two perspectives, the transformations of the Chinese society and the issue of modernization. (shrink)

L’horizon politique au sens large a irrigué toute la pensée de Gilles Deleuze. Son parcours est jalonné d’engagements, mais dans un positionnement assez différent de celui de l’archétype de l’intellectuel universel, porte-parole de la justice face à la raison d’État tel qu’a pu l’incarner durant la même période son aîné Sartre. Il se situerait davantage comme un intellectuel..

vant ce qui serait un unique modèle de gouvernement de l’intime, sont susceptibles de se moduler suivant les configurations familiales auxquelles elles s’adressent et de se construire dans des interactions multiples avec les exigences de ceux qu’elles visent. Même si l’histoire de la famille contemporaine est d’abord celle d’une autonomisation de la sphère privée et des individus qui la composent, par conséquent celle d’une autonomisation dans la détermination des liens familiaux, l’économie socio-politique de ces derniers, caractérisée par des types (...) différents d’interactions familiales, n’est jamais indépendante de positions et de dispositions sociales et des normes produites par les régulations publiques de la sphère privée. Ces dernières, loin d’être autogénérées, sui-. (shrink)

Abstract: Economists are accustomed to distinguishing between a positive and a normative component of their work, a distinction that is peculiar to their field, having no exact counterpart in the other social sciences. The distinction has substantially changed over time, and the different ways of understanding it today are reflective of its history. Our objective is to trace the origins and initial forms of the distinction, from the English classical political economy of the first half of the 19th century to (...) the emergence of welfare economics in the first half of the 20th century. This sequential account will also serve to identify the main representative positions along with the arguments used to support them, and it thus prepares the ground for a discussion that will be less historical and more strictly conceptual. -/- Résumé : Les économistes ont coutume de distinguer entre une composante positive et une composante normative de leurs travaux, ce qui est une singularité de leur discipline, car cette distinction n'a pas de répondant exact dans les autres sciences sociales. Elle a fortement évolué au cours du temps et les différentes manières de la concevoir aujourd'hui en reflètent l'histoire. On se propose ici d'en retracer les origines et les premières formes, de l'économie politique classique anglaise de la première moitié du XIXe siècle jusqu'à l'apparition de l'économie du bien-être dans la première moitié du XXe siècle. Ce parcours séquentiel vise aussi à identifier les positions les plus représentatives et les arguments invoqués pour les soutenir, en préparant ainsi une discussion qui serait moins historique et plus strictement conceptuelle. (shrink)

Le rapport issu de la commission Bouchard-Taylor qualifie la laïcité qui s’est implantée au Québec comme étant « plus libérale que républicaine », car elle permet à tous les citoyens « d’exprimer leurs convictions religieuses dans la mesure où cette expression n’entrave pas les droits et libertés d’autrui ». Les régimes républicains y sont présentés comme ceux qui refoulent les différences ethnoculturelles, « en les laissant en marge », tandis que le multiculturalisme accorderait une place prioritaire à la diversité. Dans (...) cet essai, je présente la relation entre le républicanisme et le multiculturalisme sous un éclairage différent. (shrink)

This paper proposes to reconstruct Boaventura de Sousa Santos' conception of "epistemologies of the south" both (a) as a critical theory aiming at denouncing the impoverishment of the epistemic field entailed by the normative imposition of a certain model of knowledge (what we call "the monoculture of reason"), and (b) as a long-term political project of a harmonic coexistence of different epistemologies ("an ecology of knowledges").

Ce tome XIX contient le texte du troisième volume de De la Religion, consacré aux éléments constitutifs du polythéisme sacerdotal et du polythéisme indépendant de la direction des prêtres et dans le livre VIII à une analyse des poèmes homériques. Nous donnons le texte publié par Constant en 1827 avec, dans l’apparat critique, les variantes des manuscrits datables entre 1825 et 1827. Les textes complémentaires reproduisent les matériaux manuscrits de la même époque qui n’ont pu être intégrés dans l’apparat parce (...) que les divergences textuelles étaient trop importantes ou parce que Constant les a écartées de son volume. A cela s’ajoutent des documents de travail qui jettent une lumière vive surla composition parfois difficile de ce volume. L’introduction analyse dans sa première partie la place de la religion dans la pensée politique de Constant, et notamment le rôle des différents modèles qu’il dégage dans les livres VI et VII et retrace dans la seconde partie le travail de la rédaction extrêmement accidenté et difficile de ce volume. (shrink)

L'art médical est fréquemment utilisé par Platon pour penser de façon analogique la construction de la science politique et ses difficultés. Une lecture comparée des usages de cette analogie dans le Gorgias et le Politique permet de montrer de quelle façon Platon utilise cette analogie, et à quel moment précis il s'en défait pour indiquer la différence entre un art des cas (la médecine) et un art des codes (la politique). Au contraire, Averroès, dans son Exposition (...) sur la République de Platon, reprend l'analogie entre médecine et politique d'un point de vue épistémologique, pour mettre en évidence l'identique articulation interne que connaissent ces deux disciplines, et qui permet d'y distinguer chaque fois un art et une science, ou une pratique et une théorie. Averroès se présente ainsi, dans la mesure même où il contourne le problème soulevé par Platon, comme l'initiateur d'une longue tradition d'usage de l'analogie médico-politique, qui va se poursuivre du XIIIe au XVIe siècles pour élucider la structure épistémologique de la science politique. (shrink)

Cet article examine les objections de Thomas Nagel au principe de différence. Quoiqu’il partage les thèses égalitaristes de Rawls, il relève des failles internes au principe de différence : il renforce des asymétries entre favorisés et défavorisés, est psychologiquement inacceptable pour des individus réels, et ne suffit pas à définir un système fiscal pleinement égalitariste. Nous présentons et discutons alors les analyses et propositions que Nagel avance sur le plan de la justice distributive et fiscale. Elles constituent des (...) correctifs et prolongements de la théorie de Rawls, dans une perspective toutefois distincte : il s’agit non plus de définir la structure de base d’une société bien ordonnée, juste et équitable, mais de réaliser l’égalité dans une société démocratique actuelle. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Ideas 61.2 (2000) 167-187 [Access article in PDF] Amelot de La Houssaye (1634-1706) Annotates Tacitus Jacob Soll Thousands have worked on Tacitus. Some have translated him, others have commented on him. Some have put his text into paraphrases, because of his obscurity: Some others have sucked out the juice and marrow, which is to say, the Sentences, Aphorismes, Apophtegms, and the Political Axioms, of (...) which he is as fertile, as he is sterile in words. His Translators have made him speak every Language, well or badly, according to what they understood or did not. Of his Commentators, some, as if they were Grammarians, have only picked through his Latin, and his fashions of speaking, which are all extraordinary. The others, like students of Politics, neither stopping to look at his phrases, nor his diction, have studied to penetrate the mysteries, and the secrets of the Art-of-governing, of which he has been the Master, and universal Oracle, for more than five-hundred years. 1Thus wrote Nicolas-Abraham Amelot de La Houssaye in the preface of his book, Tibère: Discours politiques sur Tacite (Paris: chez Frédéric Léonard, 1684). He was describing what has become known as the Tacitist movement of political theory, based on the work of the Roman historian Tacitus, which began in the 1580s and lasted until the French Revolution. 2 The practice of translating, commenting [End Page 167] on, or writing like Tacitus began in earnest in the late sixteenth century. Authoritative Latin editions as well as vernacular translations flourished and great kings turned to these now accessible texts as manuals for ruling. 3 Tacitus provided examples from history which could be used to form the basis of a practical political "science." Alongside Machiavelli, practitioners of reason of state placed the works of Tacitus as the founding stones of their humanist canon of secular political philosophy. 4 Marc-Antoine Muret began teaching Tacitus at the University of Rome in 1580, and at the same time Justus Lipsius and Carolus Paschalius began a Latinist tradition of commenting on Tacitus's works. 5 Lipsius, by far the most influential of the sixteenth-century Tacitists, was not only a philologist interested in reestablishing Tacitus's original text but also a commentator who sought to extract moral and political sententiae from the Roman historian. 6 Thus humanist scholarly practices served as the basis of Tacitean political theory as historical exempla, verified by philology, became useful for practical politics. 7 Scholarship and secular political science were bound for the long journey into the modern age. 8 [End Page 168]If humanist scholarship formed the basis of Tacitean political theory, it is also the key for understanding how it worked. Tacitism was an editorial practice and thus scholarly editors became political theorists. Justus Lipsius did not attempt to write his own version of a Tacitean Annales. Instead, he chopped up Tacitus's text, making a commonplace notebook for absolutist princes with his Politicorum libri sex (Leiden: Plantin, 1589). 9 Understanding the Lipsian tradition--the process by which Tacitus was read, broken down and "represented" by scholarly editors--clarifies an unexplored yet essential element of the evolution of secular political theory from a tool of Absolutism to an arm of revolutionary republicanism. 10The most striking example of the Lipsian tradition can be found in the works of Amelot de La Houssaye, whose vision of Tacitean scholarship we have already seen. Between 1670 and his death in 1706 Amelot was the most prolific translator and commentator of Tacitus in France. Between 1676 and 1808, at least 107 editions of 23 different works by Amelot were published in French, almost all Tacitean in nature. 11 These books were widely read and inspired numerous foreign editions. The unifying thread of this extraordinarily large corpus of works is Amelot de La Houssaye's fascination with Tacitus. He not only translated and commented on Tacitus; he also represented the major works of secular political philosophy of his time as Tacitean in origin. Machiavelli, for example, was "proven... (shrink)

Le climat politique actuel en France abonde de débats à propos de l’identité nationale et du voile; en fait, le voile est devenu un symbole séparant l’idée d’une nation française et d’une nation islamique. Cependant, peu d’attention est portée sur la façon dont la perception de la différence de la femme est essentielle à la formation du citoyen français. Au lieu de se demander simplement “que veut dire être Français?” une seconde interrogation devrait suivre sur la façon dont (...) se construit la femme voilée dans la société française. En faisant appel à la philosophie de Hegel, les réflexions philosophiques employées pour ce projet cherchent à poser de nouvelles questions pouvant éclairer le débat sur l’identité nationale: la femme voilée est-elle l’Antigone des temps modernes? Quel est l’enjeu de dévoiler la femme voilée? D’où vient ce désir de la dévoiler? (shrink)

Cet article cherche à déterminer les usages de l’expression « corps politique » dans L’Esprit des lois, pour préciser le regard que Montesquieu porte sur la réalité politique, et comment il entend poser son questionnement par rapport à la tradition contractualiste et jusnaturaliste. Dans les rapports qui existent entre les différents « corps politiques », se joue l’unité du « corps politique ».La monarchie modérée ne saurait exister sans une bonne composition des puissances.

CETTE THESE INTERROGE DE MANIERE CRITIQUE LES RAPPORTS ENTRE UNE MANIERE TRADITIONNELLE DE PRATIQUER LA PHILOSOPHIE POLITIQUE, D'UNE PART, ET D'AUTRE PART LA PRATIQUE DE LA POLITIQUE QUI A ABOUTI AU VINGTIEME SIECLE AU PHENOMENE TOTALITAIRE. SON PROJET EST DE MONTRER L'URGENCE D'EMANCIPER LA PENSEE DU POLITIQUE DE CETTE TRADITION QUI SANS POUVOIR ETRE RENDUE RESPONSABLE DU TOTALITARISME EST TOUT AU MOINS CO-RESPONSABLE PAR SON IMPUISSANCE -PAR SA RESISTANCE- A PENSER LES CONDITIONS DU TOTALITARISME. LE TRAVAIL EST (...) CONSTITUE PAR QUATRE ETUDES CONSACREES RESPECTIVEMENT A H. ARENDT, M. STIRNER, F. ROSENZWEIG ET E. LEVINAS, QUI ONT SU CHACUN A SA MANIERE S'EMANCIPER DE LA MANIERE TRADITIONNELLE DE PHILOSOPHER, LES UNS EN OPPOSANT A LA TRADITION PHILOSOPHIQUE UNE RESISTANCE RADICALE, LES AUTRES EN OUVRANT CETTE TRADITION A DES HORIZONS DE PENSEE TOUT DIFFERENTS QUI LUI OFFRENT DES POINTS DE VUE AUTRES SUR ELLE-MEME ET SUR LA POLITIQUE. UN THEME TRANSVERSAL, CELUI DE L'ENTRE-DEUX, PERMET LA COMMUNICATION ENTRE CES PENSEES FORT DIFFERENTES LES UNES DES AUTRES, ET TOUT A LA FOIS DESSINE UNE DES PERSPECTIVES DANS LAQUELLE IL S'AGIRAIT DE REPENSER L'ESPACE DE LA POLITIQUE. (shrink)

Si les sympathies de Toland pour le régime «républicain» (en anglais de l’époque, « commonwealthman » pour le substantif, « republican » pour l’adjectif ou le substantif) ne sont guère mises en doute aujourd’hui, encore faut-il s’entendre sur ce que signifie ce terme de «républicain». Les éditions que donna Toland d’ouvrages dont les thèses antiabsolutistes étaient connues de tous et les préfaces dont il les munit sont un argument sérieux en faveur d’un Toland « républicain ». Il faut cependant mettre (...) en lumière les différents sens que Toland accepterait ou refuserait de donner à la notion de « république ». De nombreuses thèses de l’auteur sont communes aux whigs et aux républicains, et pourtant il manifeste sa méfiance à l’égard des partis. Ce qui est certain, c’est que Toland défend vivement les libertés – liberté de conscience, liberté de la presse, liberté du commerce – et aussi l’idée d’équilibre tant à l’intérieur des divers pouvoirs de l’État que dans le concert des nations. (shrink)