Der Aufbau eines Heimatgefühls in der frühen Kindheit ist eine komplexe Errungenschaft. Dieser Prozess wird beschrieben als eine Interaktion zwischen einem sicheren Zuhausesein im Körper-als-Mutter (Konstitution); der Internalisierung der Mutter-als-Ich (und die Schaffung eines inneren und eines zwischenmenschlichen Raums); dem Aufbau eines triangulären ödipalen Raums. Die Konstruktion eines Zuhauses als Wechselspiel zwischen diesen Elementen wird von ausgeprägten Ängsten und unbewussten Phantasien begleitet. Störungen in diesem frühen Prozess können zu schweren Pathologien führen. Die vielfältigen Erscheinungsformen von Heimat, Heimatlosigkeit und Nirgendwosein werden (...) unter Rückgriff auf klinisches Material aus der Analyse eines Kindes von Geflüchteten, das an einer autistischen Erkrankung litt, sowie seines Vaters diskutiert und dabei die Rolle der Psychoanalyse und des Psychoanalytikers bei der Förderung der Schaffung einer inneren Heimat mit Bezug auf die Technik beschrieben. (shrink)

"Heimat" ist zutiefst doppeldeutig. Heimat steht zum einen für Sicherheit und Geborgenheit, zum anderen für Enge und Exklusion. Heimat ist zugleich Paradies und Sehnsuchtsort wie auch Hölle. Das Buch lotet diese Spannung aus. Im Fokus steht nicht nur der gegenwärtige politische Gebrauch des Begriffs. Gefragt wird auch, ob es angesichts der Individualität, Pluralität und Heterogenität, die das Lebensgefühl der Menschen prägen, überhaupt noch Sinn macht, den Begriff "Heimat" zu verwenden. Gleichzeitig fordern Migration und Flucht die modernen westlichen Gesellschaften heraus, sich (...) neu mit kulturellen Verortungen auseinanderzusetzen. Mit Beiträgen von Hans-Joachim Höhn, Markus Kotzur, Jürgen Manemann, Ulrich Hemel, Jörg Wächter, Birgit Recki, Christian Starck, Saskia Wendel, Hans Joas und Gerhard Kruip. "Homeland" is full of ambiguity. "Homeland" refers to safety and feelings of security, at the same time it is perceived as narrowness and exclusion. Homeland is experienced as paradise as well as hell. The book fathoms the tension and raises the question how to speak of homeland today. (shrink)

The concept of “Heimat” has recently become a subject of lively debate in society and science. In the course of this debate it has become clear that this concept has been endowed with very different, even controversial meanings, the consequences being methodological and political confusion on the issue. The aim of this paper is to clarify the concept using linguistic-hermeneutic analysis. Two terms borrowed from Georg Misch, “discursive” and “evocative” language, allow for the differentiation of two forms of discourse on (...) “Heimat”. In the first case, the word “Heimat” is used as a description and appears to be an objective reality with distinct temporal and spatial qualities. This understanding dominates recent social discourse on the topic. In the second case, “Heimat” has a function of pure meaning and serves as a myth. The hermeneutics of the myth of “Heimat” and its role in human life is the primary focus of this paper. (shrink)

The notions of “Heimat” are split up in various rival versions. The author explores the social and personal values of “Heimat”. His thesis: “Heimat” means a concrete position and a concrete time in reference to a persons biography. This notion can support a critical claim against the loss of the biographic roots of “Heimat”.

A philosophical study of the concept of _Heimat, home and homeland, is still lacking. This article examines Gadamer's linguistification of Heidegger's concept of _Heimat that includes moments of both regional identification and language. Gadamer eliminates the references to a home-land and, thus, rids the concept of unwanted associations with National-Socialist propaganda of blood and soil. Yet a merely linguistic notion of _Heimat offers not enough potential for identification in an age of world civilization. The essay suggests to resort to Schelling's (...) notion of an _Unvordenkliches as the ground of both poetic speech and the customs of a polity as _Heimat. (shrink)

Heimat - dieser Begriff benennt eines der meistdiskutierten und am heftigsten umstrittenen Probleme unserer Zeit. Steht die Betonung von Heimat nicht im Widerspruch zu einer Haltung, die der Mensch im Zeitalter von Globalisierung und weltweiter Vernetzung einnehmen muß? Oder ist sie noch immer der Mittelpunkt der individuellen Existenz des Menschen, Ort seiner Kindheit, der Geborgenheit und Sicherheit? Philosophisch fundierte Untersuchungen indes, die das Phänomen Heimat unvoreingenommen in den Blick nehmen, sind gegenwärtig rar. Karen Joisten wendet sich diesem Problemkreis zu, indem (...) sie das Konzept entwirft, der Mensch zeichne sich durch eine Doppelstruktur aus, die sprachlich in der Wendung Heim-weg zum Ausdruck gebracht wird. Während der Bestandteil Heim- auf die heimische Seite des Menschen verweist, die es ihm ermöglicht, Bindungen einzugehen und in sich zu wohnen, verweist der Bestandteil -weg auf die weghafte Seite des Menschen, die dazu führt, daß er permanent unterwegs sein muß, also bei keiner eingenommenen Haltung und Einsicht stehenbleiben kann. Im ersten Teil des Buches werden unterschiedliche Weisen des In-Beziehung-Seins des Menschen zum Raum, zur Zeit und zum Mitmenschen analysiert, sowohl in bezug auf seine heimhafte als auch auf seine weghafte Seite. Im Mittelpunkt der Untersuchung stehen dabei die Grundphänomene Geborgenheit, Ruhe und Vertrauen. Zugleich werden vier Hauptwege, auf und in denen sich der Mensch primär bewegt und ausrichtet, gekennzeichnet: das Wandern in der Natur, das Gehen auf der Straße, das Fahren auf der Straße und das Surfen im Netz. Im zweiten Teil des Bandes setzt sich die Autorin mit grundlegenden philosophiehistorischen Antworten auf die Frage auseinander, was unter Heimat zu verstehen ist, bezieht sie auf die Deutung des Menschen und macht sie fruchtbar für die moderne Diskussion. (shrink)

This essay reconstructs the relationship between critique and theory constitutive for Critical Theory. Based on Max Horkheimer’s 1937 program, the first part shows that “critical behaviour” must, on the one hand, seek proximity to social practice. On the other hand, such behaviour is dependent on the distance from its object that all “theoretical work” entails. Since the inception of a genuinely critical theory in the early works of Karl Marx, the proximity to practice goes hand in hand with the demand (...) to work towards its change, implying a proximity to political movements. The second part shows that, for historical reasons, Horkheimer’s program distances itself from such movements. The third part interprets this dialectical attitude towards social practice as conditioning the peculiar – ideology-critical – capacity of Critical Theory. In conclusion, the fourth part problematises two current tendencies towards dissolving said dialectics: a return to what Horkheimer calls traditional theory on the one hand, and the abandonment of the demanding social-theoretical program in favour of political positioning on the other. (shrink)

Druck der Zensur, nicht Aufhebung der Zielvorstellungen ist die richtige Begründung für das Vorherrschen der ober-flächlichen Assoziationen. Die oberflächlichen Assoziationen ersetzen in der Darstellung die tiefen, wenn die Zensur diese normalen Verbindungswege ungangbar macht. Es ist, wie wenn ein allgemeines Verkehrshindernis, z.B. eine Überschwemmung, im Gebirge die großen und breiten Straßen unwegsam werden läßt; der Verkehr wird dann auf unbequemen und steilen Fußpfaden aufrechterhalten, die sonst nur der Jäger begangen hat.

International Journal of Philosophical Studies, Volume 19, Issue 2, Page 285-293, May 2011.

La producción alemana Heimat (1984) del director Edgar Reitz consta de 11 largometrajes que abordan, principalmente, la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial; además de las repercusiones psicológicas, sociales y económicas que generan en los pobladores estos eventos históricos. Este conjunto de filmes se enfoca en un espacio rural denominado Schabbach. En ese lugar, se aprecia el desarrollo y la evolución de una genealogía que se supedita a la relación de María y Paul Simon, pero desde una perspectiva (...) disociada. Prevalecerán situaciones individualistas como alejarse del núcleo familiar para ser partidario de la guerra, migrar a otras localidades, buscar superarse, evitar a los congéneres o vivir en el recuerdo. En ese sentido, esta investigación se basará en esas motivaciones de los personajes y se recurrirá al análisis interdisciplinario, epistemología propia de los Estudios Culturales, para confrontar y explicar esa realidad social frente a la guerra. (shrink)

Hans Mayer, one of the most eminent literary critics and public intellectuals in post-war Germany, visited Israel four times between 1968 and 1995. This article aims to reconstruct the key elements of Mayer’s ambivalent perception of Israeli society and culture as it is documented in his travelogue Reisen nach Jerusalem from 1997 and several further texts. However, Mayer’s view on Israel can only be understood adequately by also considering his situation as a non-religious Jew and Shoah survivor in Germany.

The article discusses Wittgenstein’s notion of language-game by focusing on his inversion of the relation between foundation and construction. By examining Wittgenstein’s philosophy of language and life, the article attempts to gain general information about the purposes of philosophy.

Als atmospharisch bergendes Gefuhl steht Heimat in einem fruchtbaren Spannungsfeld vielfaltiger gesellschaftlicher Einflusse. In Zeiten der Globalisierung verandern sich die Voraussetzungen fur die Konstitution von Heimat insbesondere durch Mobilitat, Migration, soziale Unsicherheit und Ideologisierung. Die Beitrage des Bandes diskutieren das Spannungsfeld von Eigenem und Fremdem aus verschiedenen theoretischen Perspektiven. Mit Beitragen von Amalia Barboza, Gernot Bohme, Simone Egger, Jurgen Hasse, Karen Joisten, Reinhard Knodt, Hermann Schmitz, Carolin Stapenhorst und Nina Trcka.