This article discusses how the Gawad Kalinga movement in the Philippines has operationalized good governance among its communities. This movement has not only provided opportunities for collaboration and cooperation between and among the three major governance actors, governments, business, and civil society, but more important, provided a framework for active citizen engagement in the process of improving their quality of life. Citizen participation is central not only in the theory of social quality but also in good governance. The paper argues (...) argues that in order for reforms to be successful and sustainable, institutional reforms and active citizen engagement are necessary. These reforms are key to addressing some basic problems facing nations today, an alarming decline in trust in institutions and corruption. This paper is divided into three parts. The first part discusses good governance approaches and reform of public administration in relation to social quality theory. The second part discusses the tenets of citizenship and civil organization leadership within the context of good governance. The third part focuses on an emerging citizens’ movement in the Philippines—the Gawad Kalinga movement, which highlights the aspects of citizen engagement. The last part contains some concluding remarks drawn from the Gawad Kalinga experience as applied governance reform, and its implications for enhancing social quality. (shrink)

The aim of this paper is to analyze a fragment by Porphyry concerning Seleucid history and transmitted by Eusebius of Caesarea's Chronicon. A short introduction on this work will be followed by a defense of the authorship of the fragment as Porphyrian, and by a cautious suggestion to assign it to the Contra Christianos. In the last section, the fragment will be examined at length and its ideological background will be highlighted. In particular, the account of Seleucid kings' deaths shows (...) that Porphyry turned to sources favorable to that dynasty. A critical voice seems to raise only when the author recounts of Demetrius I and of his descendants. (shrink)

The Patient Self-Determination Act (PSDA) requires hospitals to ask patients upon admission whether they have an advance directive. Although the PSDA has received extensive criticism, little attention has been paid to the cost of the law, either during its legislative course or following its implementation. Nonetheless, several tangible and intangible costs are associated with the PSDA. Such costs may be incurred by different parties. This paper examines the costs and benefits of the PSDA and illustrates the extent of some of (...) its tangible costs. The incremental start-up cost for one institution's response to the PSDA is estimated to be $49,304 ($1.31 per admission) and the total implementation cost of the program to be $114,528. In addition, the national incremental start-up cost for hospitals to implement the PSDA is estimated to be between $43,625,114 and $101,569,922. Finally, the potential implications of the PSDA for future governmental health care ethics regulation are discussed. (shrink)

Brillant analyste de la vie sociale et culturelle de l’Allemagne des années vingt et trente, Siegfried Kracauer montre dans son essai Le Roman policier comment l’inscription dans une culture de masse du genre littéraire récent qu’est le « roman policier » procède d’une mutation radicale de la rationalité et des conditions « métaphysiques » de la constitution du sens. C’est étonnamment en adoptant une perspective métaphysique que Siegfried Kracauer parvient à faire des transformations du roman policier les prodromes de la (...) terreur totalitaire qui vient. (shrink)

A partir de J.-P. Sartre y M. Heidegger, se aborda la relación entre temporalidad, conciencia y comprensión, y se examina la experiencia de la indeterminación vinculada a la intuición del límite de lo pensable y expresable, con el fin de articular la filosofía y la poesía como formas de acercamiento a dicho límite. Se plantean dos presupuestos: el cuestionamiento de la demarcación radical entre indagación filosófica y expresión poética, y la aproximación racional, pero sin prejuicios racionalistas, a los límites del (...) pensar y del decir. Con ello se reivindica una forma de entender la filosofía que parte de M. Heidegger y alcanza brillantes expresiones en M. Foucault y J. Derrida. (shrink)

As Brillant-Savarin remarked in 1825 in his classic text Physiologie du Goût, “Tell me what you eat, and I will tell you who you are.” Philosophers and political theorists have only recently begun to pay attention to food as a critical domain of human activity and social justice. Too often these discussions treat food as a commodity and eating as a matter of individual choice. Policies that address the global obesity crisis by focusing on individual responsibility and medical interventions ignore (...) the dependency of human agency on a culture of possibilities. -/- The essays collected here address this lack in philosophy and political theory by appreciating food as an origin of human culture and a network of social relations. They show how an approach to the current global obesity epidemic through individual choice deflects the structural change that is necessary to create a culture of healthy eating. Analyzing the contemporary food crises of obesity, malnutrition, environmental degradation, and cultural displacement as global issues of public policy and social justice, these essays display the essential interconnections among issues of social inequity, animal rights, environmental ethics, and cultural identity. They call for new solidarities and new public policies to ensure the sustainable practices necessary to the production and distribution of wholesome and satisfying food. -/- Lévi-Strauss located the origin of ethics in table manners. By learning what and how to eat, humans learned respect for others, for the earth, and for the other forms of life that sustain human existence. Lévi-Strauss fears that in our time this “lesson in humility” coursing throughout the mythologies of “savage peoples” may have been forgotten, so that the world is treated as a thing to be appropriated and the extinction of species and cultures as an inevitable result of the ascendancy of global capital. This volume makes clear the need to change the way we eat, if we are to live on the earth together with what Lévi-Strauss calls “decency and discretion.”. (shrink)

À la lumière de l’épidémie du Sars-coV-19, l’article montre que, là encore, le principe de précaution n’a été d’aucune utilité pour prévenir l’épidémie et limiter ses effets. La raison est simple : s’il est déjà difficile de prévoir un évènement incertain, quand il survient, il est toujours impossible de prendre des mesures proportionnées pour parer à la réalisation des dommages éventuels causés par cet évènement. Proportionnées à quoi quand on ignore l’essentiel? Non seulement ce principe est inutile, mais il est (...) à l’origine de coûteuses dérives en matière de téléphonie mobile, d’agriculture, d’énergie et de santé, notamment depuis que les tribunaux ont accepté d’étendre son champ d’application. Pouvait-il d’ailleurs en être autrement d’un principe qui tire ses racines intellectuelles des écrits d’Hans Jonas qui recommande de « prêter l’oreille aux prophéties de malheur » plus qu’à la raison? Enfin, analysant les travaux de la Convention citoyenne sur le climat, cet article montre qu’en banalisant l’expertise, le principe de précaution permet de brillantes manipulations. C’est un principe de peur qui conduit à des dépenses inutiles mais aussi à des drames et à la paralysie sociale. Combien de démonstrations de son inutilité seront-elles nécessaires pour le retirer de la charte de l’environnement? (shrink)

À l'aube de la troisième décennie du XXIe siècle, l'existence de l'humanité est devenue hautement périlleuse. Nous abattons nos forêts, épuisons nos aquifères d'eau douce et perdons nos sols vitaux. Nous enlevons la vie de nos océans et la remplaçons par des centaines de millions de tonnes de déchets plastiques. Nous inondons notre environnement de produits chimiques industriels toxiques. Notre pollution est à l'origine du changement climatique qui provoque des vagues de chaleur, des sécheresses et des incendies de forêt qui (...) déchirent le tissu de la vie sur les continents. Et nous mettons au monde de nouvelles générations, des millions qui ont besoin d'accéder aux ressources d'une existence digne. La portée et l'ampleur des menaces à la vie augmentent jour après jour. Ce n'est pas un mode de développement durable. La cause profonde de nos maux provient d'une façon de penser erronée. Qu'est-ce que cela signifie exactement? cela signifie que nous nous considérons principalement comme des êtres matériels, tout en niant notre nature spirituelle. Parce quenous pensons que nous existons en tant qu'êtres matériels et rien de plus, nous accordons la importance à la protection de notre corps contre les dommages et à la prolongation de notre existence matérielle. Notre nature spirituelle, si elle est considérée du tout, est traitée comme un aspect secondaire de notre être physique, quelque chose à ne pas prendre au sérieux. Pour nous, les seules choses qui comptent sont les phénomènes qui apparaissent dans le monde matériel - des choses qui peuvent être vues, ou entendues, ou touchées, ou mesurées, mais nous savons que nos sens nous trompent, les sens sont une construction du cerveau . Ce que nous considérons comme un monde réel est une illusion. La domination de la pensée positiviste et matérialiste conduit à l'irrationalité et à la destruction. Mais où cette approche nous a-t-elle menés ? Cela nous a-t-il apporté un sentiment de bonheur et d'épanouissement ? Plutôt que de vivre chaque jour dans un esprit de coopération joyeuse, avec nos cœurs remplis d'espoir brillant et d'anticipation heureuse, nous avons isolé la -/- TRADUCTION 1 prépublication des Lettres académiques. nous démarquer des autres et les considérait comme des rivaux ou des ennemis. Nos pensées sont inondées de suspicion, de peur et de cupidité, conduisant à un cycle sans fin de guerre, de pauvreté, de famine et de destruction de l'environnement. À moins que nous ne nous réveillions bientôt et que nous ne prêtions attention à notre nature spirituelle, il n'y aura pas d'avenir pour l'humanité sur Terre. Les mots sont la vie. Les mots sont légers. Les mots sont le pouvoir. Les mots sont énergie. Les mots sont la vérité. Les mots peuvent animer et les mots peuvent aussi tuer. Les mots peuvent donner de l'espoir ou nous plonger dans le désespoir. Les gens utilisent des mots pour construire la paix et utilisent des mots pour faire la guerre. Les mots peuvent créer des murs entre les cultures, les religions et les nations. Et les mots peuvent aussi construire des ponts. L'existence d'un individu, d'une famille, d'une communauté, d'un pays et de notre planète est conduite au bien ou au mal par le pouvoir des mots que nous prononçons. Les mots que nous prononçons sont responsables de tout ce qui se passe dans ce monde. Nous devons donc être responsables des paroles que nous prononçons. Au nom des générations futures, j'espère que chacun de nous fera tout ce qui est en son pouvoir pour ne dire que des mots clairs et lumineux, afin qu'un jour, nos descendants naissent dans un monde rempli de lumière. Il n'y a pas de temps à perdre. À partir de ce moment précis, j'espère que nous examinerons tous de près les mots que nous avons utilisés et que nous ferons des efforts constants pour les remplir de luminosité. Personne ne changera nos vies à notre place. Personne ne changera le monde à notre place. Il est temps pour chacun de nous de reconnaître le pouvoir créatif prodigieux qui se dégage de chaque mot que nous prononçons et de ne prononcer consciemment que des mots remplis de gratitude, d'encouragement et de bonnes intentions. À partir de ce moment, choisissons des mots qui résonnent d'amour et de pardon pour nous-mêmes et pour les autres. Nous pouvons certainement le faire si nous ne faisons qu'un pas en avant. Un pas à la fois, un mot à la fois, nous pouvons déraciner les germes de la tragédie et de l'isolement dans notre conscience et les convertir en vagues de bonheur et de réconciliation. Pour nousmêmes, pour la Terre Mère et pour les générations futures, utilisons des mots qui contribuent à l'évolution positive de l'humanité sur Terre. (shrink)

La brillante Aspasie doit sa célébrité à deux hommes. Elle fut la compagne aimée et respectée de Périclès, le plus puissant et le plus prestigieux des Athéniens à l’époque de sa splendeur (« le siècle de Périclès » : 460-430) et l’interlocutrice privilégiée et admirée de Socrate. Sa situation de compagne valorisée et d’intellectuelle reconnue, exceptionnelle dans une cité où la norme voulait que la plus grande gloire d’une femme soit l’invisibilité et le silence, fut sans doute liée à (...) son statut de métèque (étrangère résidente) : celui-ci, tout en lui interdisant d’être l’épouse légitime de l’homme dont elle partageait la vie, lui accordait, au risque d’une réputation un peu sulfureuse, la liberté de se montrer, de penser et de s’exprimer. La belle Milésienne est restée muette mais, à condition de considérer que les obscénités dont elle fut couverte visaient essentiellement le chef des démocrates qu’était son amant, les sources dont nous disposons nous permettent d’étudier ses relations avec Socrate et Périclès. (shrink)

A paideia grega exigia, no homem perfeito, a kalokagathía (beleza física e beleza moral) e a areté que consistia no conjunto harmónico da primeira, mais o êxito. Em Creta, a civilização mais antiga da Grécia e o primeiro e mais brilhante exemplo de civilização europeia, foi descoberta por A. Evans (1900) e decifrada por Michael Ventris (1952) a escrita do Minóico Linear B. A escrita é a alma duma civilização, como a cultura é a mola propulsora da mesma. A civilização (...) cretense revela-nos, entre muitas outras coisas, uma autêntica ginecocracia ou predomínio feminino. Em Esparta, essa emancipação vai quase ao extremo da masculinização da mulher. Esta, em Atenas, vivia quase reclusa. Estava-lhe vedado sair à rua; frequentemente, eram os maridos que iam fazer compras. A educação da criança estava, em Atenas, a cargo dos pais; em Esparta, ao cuidado do Estado. E assim a consagrou Platão para as classes superiores e médias. Os estados gregos, mesmo os mais democráticos, eram tão ciosos da sua hegemonia, que se não fosse a paideia ou cultura a aglutiná-los, ter-se-iam desmoronado por fragmentação e rivalidade! /// La paideia grecque exigeait chez l'homme parfait la kalokagathia (beauté physique et beauté morale) et l'areté qui consistait en un ensemble harmonieux de la première, avec un plus de succès. En Crète, la civilisation la plus ancienne de la grèce et le premier et plus brillant exemple de civilisation européenne fut découverte par A. Evans (1900) et déciffrée par Michael Ventris (1952), l'écriture du Minoen Linéaire B. L'écriture est l'âme d'une civilisation, tout comme la culture en est le ressort propulseur. La civilisation crétoise nous révèle, parmi beaucoup d'autres choses, une authentique "gynécocratie" ou prédominance féminine. À Sparte, cette émancipation va jusqu'au bout de la masculinisation de la femme. Tendis qu'à Athènes, la femme vivait presque recluse. Il lui était défendu de sortir en rue et fréquemment c'étaient les maris qui allaient faire les courses. À Athènes, l'éducation de l'enfant était à charge des parents; à Sparte, elle était confiée à l'État; et c'est ainsi également que Platon l'a consacrée pour les classes supérieures et moyennes des citoyens. Les états grecs, même les plus démocratiques, étaient si avares de leur hégénomie que s'il n'y avait pas en la paideia ou culture pour les rassembler, ils se seraient écroulés par suite de leurs divisions et rivalités. /// Greek paideia demands in the perfect man kalokagathia (physical and moral beauty) and areté, which consists of harmony of the first, in addition to success. In Crete the most ancient civilization of Greece as well as the first brilliant example of European civilization the script of Minoico Linear B. Was discovered by A. Evans (1900) and deciphered by Michael Ventris (1952). Writing is the soul of a civilization, just as culture is its springboard. The civilization of Crete reveals an authentic gynocracy. In Sparta, this emancipation goes to the extent of masculinization of women, while — in Athens — they lived reclusively. It was forbidden to go out; frequently men did the shopping. In Athens the education of the children was the responsability of the parents, whereas in Sparta it was that of the State. Plato dedicated himself to the education of the upper and middle classes. The Greek States, even the democratic ones, were so concerned with their hegemony that, if were not for paideia as culture to keep them together, they ran the risk of breaking apart throught their intense rivalry. (shrink)

Pour introduire à la réception rosenzweigienne du Déclin de l’Occident d’Oswald Spengler, citons une lettre adressée à Rudolf Ehrenberg (5.5.1919) dans laquelle Rosenzweig rend compte avec précision d’un certain nombre d’aspects importants de sa lecture de cet ouvrage : Je suis dominé par l’impression que me procure Le Déclin de l’Occident de Spengler qu’Eugen a critiqué dans un brillant article. C’est sans doute l’impression la plus forte que j’ai ressentie depuis L’Étoile, et en toute obje...

Cet article s’attache à décrire l’évolution dans l’amitié entre Chŏng Yakyong et Yi Kigyŏng. Beaucoup de choses les rapprochaient, objectivement. Tous deux étaient de brillants lauréats du concours du doctorat de 1789, tous deux étaient membres de la même faction politique, les Namin (les ''Sudistes''), tous deux étaient fonctionnaires civils à la cour du roi Chŏngjo ( r. 1776-1800) dans la Corée de l'ère Chosŏn (1392-1897), et tous deux jouèrent un rôle important dans cette période de grands changements, à la (...) fois socio-politiques, religieux, culturels et intellectuels, que vécut alors la Corée. Chŏng Yakyong s’intéressa à de nombreuses branches différentes du savoir occidental qui parvenait alors à la Corée, et il embrassa même, brièvement après sa confession, la foi chrétienne en 1784. Se sentant critiqué et calomnié, il la renia publiquement en 1797, mais son ami Yi Kigyŏng, auteur du Pyŏgwip’yŏn 闢衛編 ( Compilation de documents pour le rejet de l’hétérodoxie et la défense de l’orthodoxie ), ne voulut jamais y croire. Cet ami devint même un ennemi au point qu’il l’attaqua violemment, en 1801, ce qui valut à Chong Yakyong un long et douloureux bannissement jusqu’en 1818. À travers la lecture des textes dont nous disposons, officiels et personnels, nous tentons de comprendre ce qui s'est joué alors et d'analyser l’évolution de leur amitié face à ce qui les divisa – ces événements qui furent tragiques pour beaucoup de monde. (shrink)

Sciacca toma a Vico como representante de la modemidad de Occidente, y va elaborando su doctrina filosófica de la integridad a través de un continuo diálogo, acerca de la dinámica y la importancia del pensamiento italiano, con sus principales intérpretes . La grandeza de Vico –más brillante si cabe entre las sombras que le rodean–, aliada a la de Rosmini, debería, según el autor, servirnos para vencer el “oscurecimiento de la inteligencia” en el que nos han hecho caer principalmente (...) los racionalismos y los nihilismos.Sciacca takes Vico as a representative of modernity in the Western culture. He aims to spell out his philosophical doctrine on the integrity through a continuous dialogue on the dynamics and the importance of the Italian thought with its more outstanding participants: Gentile and Spaventa. Vico’s greatness –still brighter among the surrounding shadows– related to Rosmini’s, should be used, according to the author, to avoid being caught by the so called “darkening of the mind” into which both rationalism and nihilism makes us so easily prone to fall. (shrink)

Cherchant sans cesse, à l'exemple des philosophes les plus classiques, la vérité par l'argumentation, Jacques Derrida n'a cependant jamais pu être enrôlé par quelque camp que ce soit, et a sans doute, à ce titre, suscité bien des incompréhensions, des déceptions, parfois des dépits (qu'ils soient amoureux ou non). Cette situation singulière est due en partie à l'essence musicale de son écriture et de sa philosophie. La "philosophie de l'écriture", que le présent ouvrage présente dans toute sa logique, son originalité (...) et sa portée, a toujours différé autant que possible ce moment de la saisie intuitive où la pensée se cristallise en positions. Bientôt quinze ans après sa mort, les jalousies et les malentendus allant s'apaisant, Derrida occupe peu à peu en France la place qu'il n'a jamais cessé d'occuper partout dans le monde : celle d'un philosophe original et brillant, qui a introduit dans l'histoire de la pensée un nouveau point de vue (l'écriture) qui permet de la redessiner et de la faire avancer. Il n'est désormais presque aucun domaine de la philosophie contemporaine (qu'il s'agisse du langage, du rapport à la littérature, de l'éthique, des théories du droit, de la responsabilité, de la démocratie, mais également de l'esthétique, de la psychanalyse, de l'anthropologie et des sciences humaines en général) qui ne se réclame de sa philosophie, ou ne lui soit redevable en quelque manière. (shrink)

Cet essai brillant fait ressortir l'actualité brûlante de Raymond Aron à un moment historique où, pour bien des Français, les repères se brouillent : la clairvoyance, la modération et le courage sont plus que jamais nécessaires. L'engagement d'Aron tout au long d'une vie bouleversée par les tempêtes politiques du siècle - son opposition résolue au nazisme, sa condamnation du communisme, sa critique de la colonisation de l'Algérie et sa nourrissante analyse de l'antisémitisme et d'Israël - sert ici de guide. Sa (...) réflexion nous prémunit contre les écueils de la pensée politique (historicisme, "politique de puissance", ultralibéralisme) ; elle a valeur, aussi, d'avertissement contre les compromissions passées et présentes des intellectuels, particulièrement éreintés quand ils cèdent à la tentation du conformisme. Alexis Lacroix, dont le parcours intellectuel doit tant à Raymond Aron, invite à sortir des lectures trop souvent partielles de l'œuvre du célèbre sociologue pour apprécier son approche interdisciplinaire qui se révèle féconde et, au bon sens du terme, holistique."--Page 4 of cover. (shrink)

El trágico, pero brillante siglo XX, fue un largo periodo de tiempo permeado por enormes problemáticas políticas y económicas, por el albor de las guerras y por los profundos avances científicos, en el que, además, se dejó como hecho histórico, la implementación de la conjugación de las teorías de Charles Robert Darwin sobre la selección natural y los planteamientos de su primo Charles Galton Darwin sobre el proceso natural que se debe seguir para erradicar las deficiencias humanas. Esa conjugación (...) de teorías y planteamientos fueron denominados por Charles Galton en el año de 1883 como “eugenesia” y a través de su aplicación se buscó desde finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, que la humanidad debía ser decantada en sus razas más aptas. El objetivo del presente trabajo, a través de una investigación documental y un método cualitativo de análisis, es exponer que las teorías filosóficas de perfeccionamiento de la raza humana reunidas en la eugenesia y usadas en el siglo XX, preponderantemente por el régimen nazi, aún siguen vigentes en los avances científicos de codificación del genoma humano, en las técnicas de reproducción humana asistida y en el diagnóstico genético preimplantacional, de cuyos desarrollos y consecuencias, se acuñó el término de eugenesia liberal. (shrink)

Partiendo de los trabajos de Denis Diderot y Hervé Guibert, se pretende en este escrito poner de relieve ciertas líneas de aproximación a las relaciones entre racionalidad, emotividad y ética. Se plantea en él una reflexión sobre diversos aspectos relacionados con la experiencia de la discapacidad y se intenta mostrar que la toma en consideración de las vivencias emocionales a las que se enfrentan las personas que padecen tales limitaciones posee una importancia crucial para que se pueda hacer frente de (...) la manera más eficaz a los problemas que de ellas se derivan. A pesar de tomar como punto de partida dos brillantes aproximaciones literarias, todo ello viene a confluir en una perspectiva que, siguiendo a Lisa Feldman, podemos denominar _Realismo Afectivo_. (shrink)

Por supuesto se expresa como quien conoce muy bien los términos jurídicos pero con la habilidad de no abrumar al interlocutor. Inspira confianza. Es una mujer grande que mira directamente a los ojos y sonríe casi siempre. Escucha con atención y acierta a comunicar desde la propia experiencia no ya de brillante profesional de la judicatura, sino de mujer, madre, compañera� Enseguida hemos pasado del usted al tú�.

Pour comprendre le verset énigmatique de Mc 9,49, «Chacun sera salé au feu», l’auteur adopte, parmi les variantes du texte, la «lectio difficilior»: celle qui ne confond pas l’action du sel avec celle du feu ou réciproquement. Il cherche ensuite des indices originaux de compréhension chez quelques commentateurs faisant autorité. Enfin, il analyse les différents usages du sel auxquels les textes évangéliques font implicitement référence. Il les replace dans le contexte de l’activité artisanale de l’homme Jésus, ainsi que dans la (...) perspective de sa prédication: annonce du Royaume, de sa mort et de sa résurrection. Tout cela permet à l’auteur de retrouver, sous l’expression du «sel au feu», une métaphore, voire une parabole: celle du potier qui asperge de sel dans le feu de son four ses «poteries de terre», afin de les rendre non seulement imputrescibles, mais brillantes et belles. Ainsi agit Dieu Trinité envers les hommes en son oeuvre de résurrection libératrice de tout mal. De cette destinée, découle une éthique pour le présent: chercher la paix. (shrink)

Pour comprendre l'importance de l'oeuvre de Rousseau, il est nécessaire de retracer la trajectoire de cette figure singulière et controversée, au coeur du XVIIIe siècle. Le lecteur est ici invité à voir comment Rousseau inaugure la forme la plus conséquente d'autocritique des Lumières, au point de se placer à l'épicentre de la modernité. Les Lumières en effet s'incarnaient à Paris dans les salons par un certain rapport à la culture et à la sociabilité mondaine, qui était devenu un modèle dans (...) toute l'Europe. Réagissant à ce monde brillant de la conversation et des privilèges, Rousseau a explicité les formes de justification sur lesquelles il reposait, en a produit une critique radicale et en a proposé une alternative intellectuelle globale dans son anthropologie, sa politique, sa théorie de l'éducation, son roman et ses écrits autobiographiques. (shrink)

« L'âme humaine [...] est comparable à ces créatures fabuleuses - la Chimère, Scylla ou Cerbère - qui unissent en un seul corps les formes de plusieurs espèces d'êtres vivants. »Platon (env. 428-347 av. J.-C.) fait aujourd'hui figure de mythe. Fondateur de nombreux concepts dont nous sommes les héritiers, il apparaît comme le père de la philosophie moderne. Mais quel homme fut-il? Remarquable par son physique athlétique et son esprit brillant, cet enfant de l'aristocratie athénienne se destinait à la politique (...) ou aux arts. Sa rencontre avec Socrate bouleverse le cours de son existence. Rejetant dès lors la futilité de ses premiers penchants et condamnant les excès de la vie politique, il se voue corps et âme à la quête de la vérité.De son œuvre, il nous reste vingt-huit écrits, qui ont traversé vingt-cinq siècles. De son vécu, bien peu de chose. L'entreprise de Bernard Fauconnier soulève la question des sources : faute de pouvoir apporter une réponse ferme et limpide, l'auteur tente de retracer la ligne d'une vie qui, à bien des égards, fut exemplaire. Introduction Légendes et vérités Une jeunesse au bruit de la guerre Une éducation princière Un dissident Un procès criminel Premiers voyages Premiers dialogues J'aimerais tant voir Syracuse... L'Académie Un banquet de paroles Le temps de La République Une crise ontologique Le deuxième voyage à Syracuse L'échec du troisième voyage Ultimes corrections Mort d'un philosophe Après Platon Repères chronologiquesRéférences bibliographiques Notes. (shrink)

Dans une étroite et longue terre semblable à une tresse, des fils (des) et (ins) tituants tissaient une trame politique tantôt opaque, tantôt brillante, ou bien encore, comme dans un scénario quantique, les deux à la fois. Nous ne dirions pas de cette trame qu’elle affirmait une (R)évolution, mais il nous semble bien qu’elle suggérait un assemblage miraculeux de (p)olitiques moléculaires. Les outillages rationnels étant en déphasage avec ces manières associatives et résurgentes d’être, ces assemblages (dés)orientaient sans doute nos (...) argumentations politiques de l’époque, mais elles déroutaient surtout nos manières de nous référer à cette activité terrestre. Ce qui se passait là-bas ne finissait en effet pas de se passer de singulier en singulier au travers des actions et d’affects impossibles de se réduire à une seule (M)ultitude affirmativement révolutionnaire. Et pourtant, on a vu dans ces contrées se lever un jour, de l’horizontale terrestre, une assemblée-age, un texte et un horizon chaosmopolitique d’aspirations communes. (shrink)

En janvier 1783, deux musiciennes, Bianca Sacchetti et Andrianna Ferrarese, s’enfuirent de l’ospedale des Mendicanti, à Venise, pour tenter leur chance sur les scènes de théâtre. Formées dans l’une des quatre institutions vénitiennes destinées à recueillir les orphelins de Venise, elles étaient devenues des musiciennes hors pair, chantaient chaque jour dans la chapelle de l’ospedale et jouaient de plusieurs instruments. Le dossier consacré à leur fugue, qui se trouve toujours à l’Archivio di Stato de Venise, nous donne les circonstances et (...) les raisons de leur fugue, mais fournit également des informations précieuses et uniques sur les aspirations des « filles du choeur » à une vie meilleure. Des documents inédits illustrent les relations d’amitié qui pouvaient exister entre deux jeunes femmes recueillies par charité et suffisamment talentueuses pour avoir réussi à devenir deux des meilleures musiciennes de Venise. Retrouvées par les autorités, elles poursuivirent d’ailleurs une brillante carrière, l’une à l’opéra, l’autre au sein de l’ospedale, la Ferrarese créant même l’un des rôles du Così fan tutte de Mozart. (shrink)

Silvana Greco propone, per la prima volta, un’analisi approfondita della Philosophie sociale, pubblicata a Parigi alla fine del giugno 1793 da Moses Dobruska (1753- 1794), uomo d’affari, letterato e filosofo sociale. Nato in Moravia da una famiglia ebraica, affiliata alla setta ereticale dei sabbatiani, Dobruska si convertì in giovane età al cattolicesimo, compì una notevole ascesa sociale alla corte asburgica di Vienna ed emigrò poi in Francia, per aderire alla Rivoluzione. Durante il soggiorno parigino prese il nome di Junius Frey, (...) fu assai attivo tra le fila dei giacobini ma riuscì a sopravvivere solo di poco alla propria Philosophie. Accusato di cospirare per conto di potenze straniere, fu ghigliottinato il 5 aprile 1794, al culmine del Terrore, nello stesso giorno in cui anche Georges Jacques Danton saliva sulla forca. Quando apparve, la Philosophie sociale suscitò un notevole interesse, tanto da venir apprezzata nientemeno che da Immanuel Kant. Greco mostra come il lavoro di Dobruska abbia avuto anche altri lettori celebri, che per vari motivi omisero di menzionare, tra le loro fonti, un outsider di dubbia reputazione, su cui pesava una condanna tanto ingiusta quanto infamante. Dalla Philosophie sociale derivano alcuni concetti chiave delle discipline sociali, come le conosciamo oggi. Iniziatore entusiasta e sfortunato, talvolta brillante teorico, Moses Dobruska merita un ruolo a sé nella storia del pensiero sociologico. (shrink)

La famille est avant tout pour Durkheim non seulement une institution sociale, mais une catégorie d’Etat. La famille est en effet liée à l’accroissement de la division du travail, mais aussi au rôle de plus en plus important de protecteur que joue l’Etat dans les sociétés modernes. La famille, telle qu’il l’entend, doit être sous la tutelle de l’Etat. Mais cette dernière doit être exercée par un Etat neutre, universel, fondé sur la science et dont la fonction principale est de (...) penser. Cette définition de la famille rompt avec la conception naturaliste très présente à son époque. Durkheim s’oppose au familialisme catholique ou laïque et aux défenseurs des « intérêts de la famille ». La famille ne peut‐être une fin en soi et l’Etat un simple instrument à son service. Durkheim pense que si l’Etat doit se préoccuper de la famille, c’est avant tout parce les intérêts de cette institution sont inséparables des intérêts de la société tout entière. Cette conception doit être comprise comme l’expression sans doute idéalisée du pouvoir de l’Etat républicain en France à la fin du XIX e siècle et du rôle qu’entendent lui faire jouer les intellectuels éclairés de cette époque dont Durkheim est l’un des représentants les plus brillants. Autrement dit, tout en s’affranchissant des prénotions, Durkheim participe aussi, en tant qu’homme de science, à la construction d’une représentation de la famille – et de la morale domestique – qui ne s’est pas imposée en France sans difficulté. (shrink)

De l'essence du judaïsme aux figures de l'exil, de l'idée d'origine au destin de l'art, du concept romantique de critique aux interprétations de Nietzsche et de Kafka, c'est l'esprit d'une époque, celui de la modernité d'avant la catastrophe, qui se trouve ici restitué. Composé de textes représentatifs de la pensée de Stéphane Mosès, cet ouvrage, qui est bien plus qu'un recueil d'articles épars, reflète à la manière d'un kaléidoscope toute une série d'interrogations, étroitement reliées entre elles, s'inscrivant dans la perspective (...) théorique ouverte par le génie benjaminien. Un livre érudit, vif, brillant, indispensable à qui souhaite s'initier à l'une des pensées les plus fécondes du XXe siècle."--P. [4] of cover. (shrink)

Brummell fut le Prince des Dandys, dit-on. Il fut aussi et surtout un individu grossier, égoïste, agressif, ironique, cynique, malpoli, menteur, escroc, insultant, arrogant, suffisant, prétentieux et, bien sûr, content de lui, vivant de reprocher aux autres leur mauvais goût, leur inélégance, leur fatuité, leur manque d'éducation. Ce personnage réel, recouvert par son mythe et sa légende, fut l'étoile brillante de la société mondaine anglaise pendant une vingtaine d'années, avant d'être, pendant un quart de siècle, sur le sol français, (...) un pitoyable personnage, un raté minable, un pique-assiette mal élevé, un misanthrope syphilitique, un gâteux, puis un demi-fou enfermé à l'asile. Comment un homme si détestable a-t-il pu devenir le personnage conceptuel du dandysme pensé comme une éthique de l'élégance et de l'aristocratie, du bon goût et de la singularité? De quelle manière cet adulte, qui ne fut jamais qu'un gamin mal élevé, est-il devenu l'incarnation du poète de l'existence? Par la grâce d'un autre dandy, Jules Barbey d'Aurevilly, qui publie Du dandysme ou de George Brummell, et de Charles Baudelaire. Brummell fut un déchet; Barbey en fit un astre noir; Baudelaire, un feu latent qui pouvait rayonner, mais ne voulut pas... Le dandy a-t-il encore des choses à nous dire en ces temps nihilistes? (shrink)

Ce qui frappe chez Spinoza, c'est une volonté constamment manifestée de se rendre maître de son destin. Fils de notable, ses qualités intellectuelles laissaient augurer d'un brillant avenir dans la communauté judéo-portugaise d'Amsterdam. Mais il éprouva le besoin d'élargir son horizon intellectuel. La preuve en est son désir d'apprendre le latin, langue savante de l'Europe chrétienne. Ce fut alors la rupture avec les siens. En 1656, après avoir échappé au poignard d'un fanatique, il fut excommunié par le conseil des rabbins (...) pour hérésie. Devenu polisseur de verres optiques, Spinoza mena dès lors une vie simple et retirée, tout en restant attentif aux événements de l'époque, entouré d'un petit groupe d'amis sûrs. Spinoza fut le premier à proposer une exégèse rationaliste de la Bible, qui l'amena à formuler la distinction entre le croire et le savoir : Dieu n'est pas extérieur au monde, mais immanent à la nature, il est la Nature. Il réfuta également toute supériorité de l'âme sur le corps et substitua ainsi une éthique à la morale : il n'y a pas de Bien ni de Mal, mais du bon et du mauvais. Du Court traité à l'Éthique, en passant par le Traité théologicopolitique, Jean Préposiet a choisi de donner une vue panoramique du projet philosophique de Spinoza. Il suit pas à pas l'élaboration d'un système qui fut en même temps, pour son auteur, une manière de vivre. D'où la part centrale que tient dans l'ouvrage l'élément historique et biographique. Connu pour sa contribution à l'historiographie spinoziste internationale - Spinoza et la liberté des hommes, Bibliographie spinoziste -, Jean Préposiet est également l'auteur chez Tallandier d'une Histoire de l'anarchisme, ouvrage traduit en plusieurs langues. (shrink)

Le philosophe français G. Bachelard est né à la fin du siècle dernier et est mort en octobre 1962, après un destin intellectuel très brillant. Par sa vie d'éternel étudiant, c'est-à-dire en état de recyclage continu, par sa culture finalement polyvalente et par son œuvre multidisciplinaire, ce philosophe et ce savant nous apparaît aujourd'hui comme un témoin très lucide, exceptionnel même, d'une époque bouleversée, et comme un interprète génial, un prophète en quelque sorte, dont la voix connaît une influence chaque (...) jour grandissante. Il nous apparaît aussi comme un médecin et un éducateur pour l'homme d'aujourd'hui. Le renouveau culturel que sa pensée suscite est à bien des égards analogue à l'avènement en Occident de la culture cartésienne, et précisément complémentaire de celle-ci devenue aujourd'hui gravement insufissante. (shrink)

Esta obra permanece aún como la primera y la más brillante demostración ñdespués de Marxñ de que la agricultura no puede producir por sí misma los elementos que ne cesita para llegar al socialismo, es decir que íla industria somete a la agricultura de modo que el desarrollo industrial determina siempre más la ley del desarrollo agrarioî. íY en esto ñdice Kautskyñ, en haber evidenciado la industrialización de la agricultura, es donde yo veo la idea central de mi libro.î (...) La introducción se dedica a analizar la figura de Kautsky y las discusiones que el presente libro provocó en el seno de la socialdemocracia alemana. (shrink)

Les années 1960 furent le théâtre de l'un des épisodes les plus brillants de l'histoire de la pensée philosophique en France. Elles s'ouvrirent sur le triomphe public du structuralisme, avec La Pensée sauvage de Lévi-Strauss, se continuèrent par le renouvellement du marxisme proposé par Althusser et de la psychanalyse par Lacan, et s'achevèrent avec une série d'oeuvres comme celles de Foucault, Deleuze, Derrida et Lyotard, qui ont décidé du visage de la philosophie contemporaine. L'héritage de cette période a néanmoins été (...) difficile, suscitant tantôt une fascination mimétique, tantôt un rejet caricatural. Depuis quelques années, les auteurs qui l'ont marquée font individuellement l'objet d'une réception savante plus mesurée et plus profonde, au risque cependant de perdre la dimension collective et transversale qui la caractérisait. Le but de cet ouvrage est de réunir certains des meilleurs spécialistes pour prendre toute la mesure de ce qui a constitué, par son intensité et son ampleur, un "moment philosophique" exceptionnel. Il offre à la fois une traversée de quatre dimensions transversales et une relecture de quatre livres singuliers : La Pensée sauvage de Lévi-Strauss, Lire Le Capital et Pour Marx d'Althusser, les livres de Derrida autour de De la grammatologie, et Discours, Figure de Lyotard. Traversant aussi bien les mathématiques de Bourbaki que la linguistique structurale, l'anthropologie de Lévi-Strauss que la psychanalyse freudienne, le marxisme d'Althusser que celui d'Adorno, le théâtre de Brecht que le cinéma de Godard, ce livre invite à redécouvrir ce moment non pas comme un objet historique à circonscrire, mais comme un mouvement ouvert où se sont décidées certaines des tâches qui nous incombent encore, aujourd'hui. (shrink)

Un frammento clinico -/- Lo chiamerò Carlo; ha cinquant’anni, una laurea e buona proprietà di linguaggio; è single, elegante, intelligente, seduttivo, eroinomane. Siamo alla sesta o settima seduta, e non ho ottenuto altro da lui che risposte letterali, e piuttosto banali, alle mie domande; lunghe descrizioni dei suoi molteplici disturbi fisici e altrettanto lunghi silenzi. Eppure di cose da dire ce ne sarebbero parecchie. E’ un brillante dirigente in una industria ingegneristica, ma recentemente lo ha investito un uragano. La (...) sua tossicodipendenza è stata casualmente scoperta sul lavoro ed è stato licenziato in tronco. Nell’arco di pochi mesi ha dovuto vendere il proprio appartamento; benché avesse un ottimo stipendio, Carlo ha infatti accumulato vari debiti, perché l’eroina e le prostitute costano cari. La sua lunga serie di fidanzate, rimpiazzabili al massimo dopo un paio di mesi, si è così rapidamente dileguata. E’ infine tornato a vivere dalla madre e passa il giorno a letto, angosciato da attacchi di panico e somatizzazioni di ogni tipo, tra le quali primeggia l’impotenza. (shrink)

Les propos du professeur Claude Dauphin exposent les fondements de la pédagogie musicale, depuis les philosophes de l'Antiquité jusqu'aux grands innovateurs du XXe siècle. Tour à tour théorique et passionné, l'auteur inscrit son discours dans la réalité sociale et politique contemporaine et ne se prive pas de critiquer les dérives utilitaristes de certaines réformes. Contre le conformisme académique, rappelle-t-il, il n'est de meilleur remède que la transmission de l'amour de l'art. Il en fait une brillante démonstration dans ce livre, (...) notamment par ses études sur les oeuvres de Mozart et de Beethoven, dans le contexte de la diversité des genres et du croisement des cultures. (shrink)

The aim of this paper is to show the influence of chronographical works on ancient literary criticism and philology in Rome between the end of the first century BC and the beginnings of the first century AD. In the first part, the development of chronographic tradition in Rome at the end of the Republic is briefly sketched (par. 1). The second part of the paper deals with the relevance of this kind of works for the literary analyses exposed in Cicero’s (...) Brutus (par. 2), in Velleius Paterculus’ history (par. 3) and in Dionysius of Halicarnassus’ treatise On Dinarchus (par. 4). (shrink)

Tratamos, en este trabajo, de un curso de Heidegger de su primera época de Friburgo, a saber Phänomenologie der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der Philosophischen Begriffsbildung, del semestre de invierno 1919/20. Se deciden en dicha época, para Heidegger, cuestiones esenciales en punto a qué sea fenomenología y cuál haya de ser su método. En la primera parte de mi artículo presento ciertos conceptos clave de esta fenomenología de la intuición y de la expresión como son los conceptos de palidecimiento (...) o Verblassung del significado, así como los relativos al movimiento que se presenta como su contrapunto, a saber, la llamada Phänomenologische Destruktion, evidenciando su relación con el hoy célebre proceder «formalmente indicativo», y que tiene en la llamada Phänomenologische Diiudication su punto culminante. Dedicaré una segunda parte a la brillante aplicación de la «destrucción fenomenológica» al concepto de «historia» y a sus diversos sentidos, haciendo uso de las célebres categorías hermenéuticas (Gehaltsinn, Vollzugsinn, Bezugsinn) en las que se moverá el uso de la indicación formal. Veremos así a la destrucción fenomenológica a la obra. (shrink)

Le lettere che compongono il carteggio intercorso fra Benedetto Croce e Giosue Carducci sfuggono, per l'una e l'altra parte, alle classificazioni dell'epistolografia e vari sono i motivi: la limitata consistenza delle lettere, in tutto ventiquattro, inclusive di carte da visita e telegramma, che si susseguono, talvolta a lunghi intervalli e in numero decrescente, nell'arco di tempo 1887-1906; la distanza anagrafica che si dà tra i due interlocutori: l'uno, il 'poeta vate' che alla data dell'incontro, pur ancora in piena attività, inizia (...) o ha già iniziato la sua parabola di lento declino; l'altro, il brillante dotto erudito e futuro filosofo, ma già orientato a studiare la scienza estetica attraverso il filosofare sulla storia, che, nel pieno delle forze intellettuali, percorre la propria con agilità. Non frammenti di vita privata, non sfumature psicologiche, non ideologie politiche, non teorie filosofiche emergono da questo carteggio bensì, salvo rari gesti di cortesia, esigenze di ordine intellettuale, di ricerca e di studio. L'impressione che se ne ricava è comunque quella di entrare nell''officina' dei due 'grandi operai' della cultura. E, sotto questo aspetto, il carteggio acquista interesse, innanzi tutto per la statura dei personaggi, due titani del sapere, e, in secondo luogo, proprio in ragione di quei tempi 'vuoti' o 'morti' che interrompono il flusso temporale dello scambio di lettere, ma che si rivelano 'pieni' ove si ricorra alla saggistica di entrambe le parti, che ha attinenza con gli argomenti trattati e che instaura un 'dialogo' tra lettere e opere. Un dialogo che trova anche consistenza e validità attraverso il manufatto, il 'libro', ovvero le edizioni a stampa delle proprie opere delle quali i due interlocutori avrebbero fatto dono l'un l'altro. (shrink)

Les mathématiques sont bien plus qu’une science, tant elles ont acquis un statut central et tout à fait particulier. Elles sont à la fois un langage permettant d’articuler la réalité et un outil qui façonne le réel, et jouent à ce titre un rôle clé dans le développement des sciences de la nature, des sciences humaines et sociales, et de l’industrie. Leur position centrale dans les mécanismes de sélection et de reproduction qui caractérisent l’enseignement en France en fait par ailleurs (...) un enjeu social majeur. L’essence des mathématiques, c’est la liberté, disait Georg Cantor. Quelles sont les nouvelles frontières, les nouveaux défis de cette science qui ne s’impose aucune limite? Comment cette science de l’abstraction s’inscrit-elle au cœur de la réalité, au point d’être incontournable? Quel rôle, quelle place, quelle responsabilité s’assignent les mathématiciens? Deux mathématiciens, Pierre Cartier qui fut l’un des piliers du fameux groupe Bourbaki et Cédric Villani, un des représentants les plus brillants de sa génération (médaille Fields en 2010), le mathématicien et historien des sciences Jean Dhombres, et le philosophe des sciences Gerhard Heinzmann nous invitent à débattre avec eux de l’activité mathématique et de ses conséquences sociales, tant dans l’histoire de l’humanité que dans le monde contemporain. (shrink)

Desde la poesía lírica griega hasta la estética de Plotino, puede contemplarse la visión de la belleza como el objeto del amor y del deseo del Bien. Platón no alcanza una definición de lo bello en los diálogos juveniles, pero expresa de forma brillante su concepción del amor y de la belleza en el Banquete y en el Fedro. Y Plotino, interpretando estos textos platónicos, eleva el concepto de la belleza hasta la contemplación gozosa del Bien. Para él, la (...) gracia es ese don injustificado que se añade a la belleza para provocar el amor y la disponibilidad, la presencia bella que trasluce el Bien. (shrink)

Dans le mythe de fondation d’Athènes, lors de sa querelle avec le dieu Poséidon pour remporter le titre de Poliade, Athéna fait croître un olivier sur le sol rocailleux de l’Acropole tandis que Poséidon fait surgir une mer. Cet olivier qui assure la victoire ne saurait se réduire à une preuve de la puissance protectrice de la déesse. Signe d’Athéna, signe de la cité, signe d’un Athénien, il est étroitement associé à l’identité citoyenne comme à l’identité politique. Mais l’olivier apparaît (...) également comme un motif d’épisème de bouclier sur les vases attiques. Qualifié par Sophocle d’« effroi des armes ennemies », brillant et miroitant comme le bouclier de bronze, il redouble l’éclat du guerrier et propose un motif à penser en polarité avec le gorgoneion qui concourt à effrayer l’adversaire. Cette relecture iconographique de l’olivier fait ainsi apparaître que l’arbre d’Athéna oscille entre référence identitaire et rempart fascinant face aux ennemis. (shrink)

La fundación de la revista La Ciencia Tomista se debe a los superiores de la Provincia dominicana de España. Con ella pretendían hacerse presentes en el mundo de la cultura española, a semejanza con otras revistas entonces publicadas por las instituciones religiosas renovadas tras el Concordato de 1851. Y también pretendían integrarse en el tomismo renovado bajo los auspicios de León XIII. El primer director de la revista fue el Fr. Alonso-Getino, quien le confirió su carácter de revista de alta (...) divulgación científica, filosófica y teológica y de atalaya de los movimientos culturales en España. El director de la revista fue elegido contando con sus méritos de joven profesor e investigador en el área de la historia de la teología española. Esos méritos se acrecentaron con los años y se convirtió en adalid de la investigación histórica dominicana. Su brillante carrera quedó, sin embargo, truncada por los acontecimientos de la guerra civil española y por la condenación por la S. C. del Santo Oficio de una obra suya en la que había puesto sus mejores sentimientos.La Ciencia Tomista journal was created by the religious superiors of the Province of Spain. They tried with it to be present in the world of the Spanish culture, as other journals published then by religious institutions renewed after the 1851 concordat did. They also tried to integrate into an updated Thomism sponsored by Leo XIII. Fr Alonso-Getino was the Director of the journal and the one who gave it the character of a high popular scientific, philosophical and theological journal, being a watchtower of the cultural movements in Spain. The journal director was chosen taking in account his merits as a young professor and researcher into the history of the Spanish theology. Those merits increased year after year and he became a leader of the Dominican historical investigation. However, his brilliant career was cut short by the Spanish war and the censure by the Sacred Congregation of the Holy Office of one of his books in which he had set his best feelings. (shrink)

Craig Parsons es profesor de Ciencia Política en la Universidad de Oregon, Estados Unidos. Es uno de los referentes más destacados de la escuela ideacional en ciencia política. Su trabajo académico se enfocó inicialmente en las ideas e instituciones que confluyeron en la construcción de la Europa actual. En esta entrevista se recorren los distintos momentos de su brillante carrera académica. La conversación permite entender mejor cómo ha ido abriéndose paso, a lo largo de las últimas tres décadas, el (...) enfoque ideacional en la ciencia política norteamericana. La entrevista tiene fines didácticos. Por eso, aparecen definiciones muy claras de algunos conceptos centrales como los de ideas, instituciones e intereses. Parsons también comparte sus reflexiones sobre filosofía de la ciencia, métodos y técnicas de investigación, asuntos que ocupan una parte creciente de su agenda académica. (shrink)

En este artículo se realiza una aproximación a Miguel Mañara, ejemplar figura del hombre barroco del siglo XVII. Aunque su personalidad se ha visto manipulada a partir de la época romántica con su vinculación a don Juan Tenorio, todo es ajeno a la verdad. De familia noble, caballero de Calatrava, tras enviudar joven, sufre un proceso de conversión que le hace seguir el ejemplo de Jesucristo en la Hermandad de la Santa Caridad cuya regla principal de conducta era el enterrar (...) a los muertos sin familia y en la que realizó una abnegada labor con la fundación de un hospital para socorrer a los enfermos sin sustento. Escritor brillante ante la idea de la muerte con su Discurso de la Verdad, dirigió́ los postulados artísticos de la iglesia del hospital donde destaca la escena de su retablo mayor en la que se efigia, con suma belleza, la escena del Entierro de Cristo debida a la gubia de Pedro Roldán. (shrink)

L'article est une introduction à la pensée politique /catholique de James V. Schall, S.J. Deux oeuvres majeures de Schall sur la théorie politique, Reason, Revelation and the Foundations of Political Philosophy et At the Limits of Political Philosophy: From « Brillant Errors » to Things of Uncommon Importance, présentent un exposé thomiste des origines et des fins de la philosophie politique. Pour Schall, la philosophie politique trouve son origine dans la reconnaissance de questions éternelles de base, telles la nature de (...) la justice et la question de savoir qui doit détenir le pouvoir, - questions qui se posent naturellement dans la vie politique. Mais, comme Schall le montre, les problèmes que ces questions soulèvent conduisent de façon ultime à un horizon qui dépasse le domaine du politique. En fait, pour Schall, les questions humaines importantes que la philosophie politique pose reçoivent finalement leurs réponses les plus intelligibles dans les doctrines révélées du Christianisme. (shrink)

Et je remercie mon Createur! de m'avoir fait vivre en ces journees! ou vous, noble Monsieur, eclairez en cette fin du XVIIIe siecle le monde comme une vive et brillante lumiere... Pas de bonne action, pas de bonne parole qui se perde; la recompense ne peut manquer de venir! On peut le dire au public pour l'attirer et l'inciter a faire pareil! le sage agit par devoir! celui qui est plus sage encore agit par respect pour le devoir! il (...) se prosterne profondement devant la saintete du devoir! il croit en Dieu! il en pressent la majeste! Ainsi disait la lettre... Lettre de Johann Plucker a Kant, le 5 janvier 1796. (shrink)

This paper suggests that libertarian and (related) contractarian ideas would be less vulnerable to certain forms of criticism if they would more carefully disentangle their legal and moral standards for the assess­ment of institutions from empirical, methodological, and epistemological assumptions about individualism and non-cognitivism. Holding apart several meanings of individualism different issues can be treated separately. It will be shown that the justification of libertarian norms raises some problems which are not too easily solved within a non-cognitivist approach. No attempt (...) to solve them is made subsequently but how far in principle the ‘argumentation possibility frontier’ might be shifted out for that purpose is outlined. In this respect the paper might be regarded as a companion to Viktor Vanberg’s brillant reconstruction of contractarian liberalism in this issue of Analyse & Kritik (pp. 113–149). (shrink)