Tenu en 1983-1984, le séminaire intitulé L'Un, qui porte sur Descartes, Platon et Kant, est le premier du point de vue chronologique. Il inaugure le cycle de cinq années où Alain Badiou revisite toute l'histoire de la philosophie, de Parménide à Heidegger. Cette excursion passionnante aboutira à la rédaction de L'être et l'événement, dont l'Un est le concept majeur, avec la thèse radicale que, d'une certaine façon, le Sujet a toujours été l'objet de la philosophie.

Cet article, qui fait suite à une publication précédente (« Les apories du concept de redondance logique chez Bolzano »), poursuit un double objectif : (I) démontrer que les apories que nous avions relevées peuvent être surmontées par l’analyse des rapports extensionnels entre représentations ; (II) évaluer la contribution de Bolzano à la question classique des rapports intension/extension telle qu’elle a été posée par Port-Royal. La logique des classes, dont Bolzano pose les fondements ( Théorie de la science, 2 e (...) partie, 3 e section), permet en effet de dégager les lois de la redondance logique — auxquelles Bolzano ne cesse de faire implicitement référence sans en donner la formule — et de délimiter le champ d’application du principe classique de proportionnalité inverse entre intension et extension auquel déroge précisé­ment la redondance. La critique bolzanienne de la logique de Port-Royal prend alors tout son sens. (shrink)

Grâce aux œuvres, qui amplifient notre expérience du monde, des êtres et des choses qui le peuplent, nous découvrons que notre attention n'est pas uniforme dans ses accueils et ses inflexions, mais qu'elle se constelle autour de foyers. Certains de ces foyers sont établis, partagés. D'autres sont singuliers, labiles, résultats d'une élaboration subjective qui opère par rapprochements et découpages au sein des catégories artistiques, esthétiques, historiques. Le présent essai porte sur l'un de ces foyers, que le néologisme « intranquillité (...) » est venu nommer, autour duquel se groupent les écrits du poète portugais Fernando Pessoa et de ses « hétéronymes », une série de dessins réalisés par Tatiana Trouvé, la pensée poéthique selon Jean-Claude Pinson et le Monsieur Hulot de Jacques Tati. Il s'attache à restituer l'enquête menée auprès de ce foyer, afin d'éclairer les raisons de sa formation, et d'en dégager un sens susceptible, à son tour, d'être partagé. (shrink)

Embellir le regard et, par lui, la nature, c'est la fonction de l'art. L'histoire du nu est celle du regard que les hommes ont porté sur la nudité, la chronique somptueuse de leur délectation. Mais l'art ne se borne pas à fonder la beauté naturelle. Il modèle les moeurs. Il donne forme et norme aux comportements. La sexualité est soumise à ses modes. Une enquête sur le nu dans les paysages.

Les études tentant de répondre à la question " Qu'est-ce que la justice? " et à cette autre, inséparable, " Qu'est-ce qu'une société juste? " sont assez nombreuses ces dernières années, mais elles ne sont pas toujours faciles d'accès, au contraire du livre d'Alain Durand. Par un discours systématique et structuré, il présente quelques réflexions occasionnées par des lectures ou par des événements et tendances de fond liés à l'actualité. L'auteur se confronte à de grands auteurs qui, depuis Aristote (...) jusqu'à John Rawls, sans oublier d'autres penseurs plus récents, ont substantiellement enrichi les approches de la justice sociale. Une attention particulière est accordée à l'apport du christianisme. La foi, en effet, ne cesse d'apparaître comme une force d'interrogations radicales pour l'élaboration d'une société plus juste. Et l'Eglise, qui doit être attentive aux priorités et aux dérives dans ce domaine, est ainsi conduite à des remises en question, tant en elle-même, que dans un monde devenu éthiquement pluraliste. La lecture de ce livre peut être faite assez librement, par les multiples portes d'entrée qu'il offre. (shrink)

Dans cet entretien qu’il a accordé à un journaliste allemand, Alain Badiou revient sur son parcours, sur l’influence du contexte politique sur sa pensée, sur ses relations avec Sartre, Derrida ou Lacan, sur sa philosophie du sujet notamment, dans laquelle ce n’est pas l’infini mais la finitude qui pose problème. C’est par l’échange autour de sa lecture de Marx qu’il en vient à discuter de l’idée du communisme, et de son actualité possible. Toute la question du rapport entre théorie (...) et pratique se pose alors. Les années de dictature invalident-elles de fait cette idée? Dans un langage très accessible, Alain Badiou revient ainsi sur l’un des plus grands malentendus intellectuels du XXème siècle et sur la force de cette idée, qui porte en elle la conviction qu’un autre type d’organisation de la société est possible. (shrink)

Fortement marquée par les grandes peurs contemporaines, la sociologie du risque s’est développée à partir des interrogations provoquées par les catastrophes industrielles, les problèmes environnementaux, de grandes questions de santé publique, la sécurité des personnes, ou les comportements « à risque ». Elle s’est constituée un cadre d’interrogation qui porte sur la construction du risque et les comportements qui lui sont liés. À travers des concepts comme celui de confiance, elle débouche sur des interrogations sociologiques majeures, concernant l’expérience individuelle (...) et le rôle de la connaissance. Ces interrogations sont organisées par la théorie de la modernité réflexive qui fait du risque une catégorie centrale. Cette théorie dynamise la sociologie, mais ses fragilités empêchent qu’elle structure fortement la thématique du risque et qu’elle la lie clairement à celle de l’action rationnelle.Strongly affected by the current great fears, the sociology of risk is rooted in the questionings brought about by industrial disasters, environmental issues and essential topics such as public health, safety policies or risky behavours. It consists of a questioning framework dealing with the constitution of risk and related behaviours. Through concepts like trust, it leads to major sociological queries involving individual experience and the function of knowledge. These queries are structured by the theory of reflexive modernization which designates risk as a central category. This theory stimulates sociology, but its flimsy character keeps it from providing firm ground to the themes surrounding risk and from clearly connecting it to those focusing on rational action. (shrink)

La 4ème de couv. porte : "Depuis quelques années s'intensifient les rapports entre une société de l'information et une économie de l'attention : plus l'information est abondante, plus l'attention est rare. Alors que le travail se formule comme une lutte contre l'oisiveté et impose une certaine discipline de l'attention, la consommation, quant à elle, impose précisément de capter et perturber l'attention disciplinée. Progressivement, elle se monétise et progressivement, nous nous en sentons dépossédés. Pourquoi tenons-nous au concept d'attention? L'attention ne (...) constitue pas simplement un nouvel objet auquel l'éthique et la philosophie politique devraient s'intéresser. Loin de se limiter à développer une éthique appliquée de l'attention, problématiser l'attention nous amène à re-questionner les champs de l'éthique et de la philosophie politique. Pour répondre à ces questions, ce livre fait le pari de la pluridisciplinarité en rassemblant des travaux de différents horizons.". (shrink)

Karl Popper a toujours exprimé une grande admiration à l'égard de l'Allgemeine Erkenntnislehre de Moritz Schlick. En revanche, les positions adoptées par Schlick au cours de son séjour à Vienne ont surtout suscité la critique de l'auteur de la Logique de la découverte scientifique. Le désaccord porte sur la réduction schlickienne de la valeur des théories à des instruments de prédiction, sur la portée du Tractatus de Wittgenstein, sur la théorie du sens et sur la vérité. Popper, dès 1931, (...) refuse absolument le positivisme anti-métaphysique, le « tournant » linguistique et le « principe de vérification ». Le débat sur la base empirique au sein du Wiener Kreis à partir de 1931 est complexe, et l'intervention de Popper comme celle de Schlick sont cruciales. On tente ici d?en faire très rapidement un historique précis. (shrink)

Les politiques de recherche sont incluses dans des systèmes nationaux ou régionaux de Recherche et Innovation. La compétition entre ces systèmes ne se réduit pas à la conception de Michael Porter de l''avantage compétitif'. Elle doit être comprise comme un enjeu géopolitique et la recherche d'une hégémonie compétitive. L'étude porte sur le Japon et les Etats-Unis depuis les années 1970.

Faire comprendre la genèse et la construction de la pensée de Platon, et la méthode inédite qu’il met au point pour penser, tel est l’objet de ce livre. Riche de ses débats avec de grands penseurs de l’Antiquité : Pythagore, Héraclite, Parménide, Gorgias... la dialectique platonicienne, alliant exigence de vérité et recherche d’efficacité, invente ainsi la philosophie. Découvrir la force et les enjeux de cette invention permet d’explorer, aussi, le sens qu’une histoire de la philosophie peut avoir aujourd’hui, et les (...) défis qu’elle porte en elle. (shrink)

Si Marx aujourd'hui doit retrouver la radicalité qui a porté en ses premiers commencements sa pensée révolutionnaire, il faut rompre définitivement avec les évidences les mieux établies de son interprétation. La pensée de Marx, loin de pouvoir être rattachée au sol du matérialisme, s'enracine au plus profond de l'idéalisme allemand dans ce mouvement de pensée qui vient contester en ses fondements ultimes la métaphysique et son ordre, l'ordre d'un entendement captif de l'horizon borné de la positivité. Pensée de subversion de (...) l'ordre de la positivité, la pensée de Marx se laisse alors définir comme un mouvement de déstabilisation du monde, mise en abyme de son fondement. Cette disqualification an-archique de l'arche est au principe de la pensée de la révolution radicale et de la mise en question fondamentale du pouvoir. Dans l'espace ouvert par cette double Bestimmung, idéaliste, an-archique, la pensée de Marx, en opposition à toute interprétation qui y voit une pensée du social, définit un individualisme radical qui se veut la critique absolue de toute volonté d'édification d'un nouvel ordre, individualisme qui ne laisse plus rien prévaloir qui fasse violence à la valeur de sens de l'autonomie.The road to Marx's thought supposes as its condition a movement of radical depositioning in relation to the classically established guidelines for journeying through his work. Marx's thought, in opposition to any interpretation which sees therein a reflection on the social sphere, defines a radical form of individualism which is intended as the absolute criticism of any desire to construct a new order, an individualism which allows absolutely nothing which might obstruct the value of the meaning of autonomy to prevail. (shrink)

« Je me joignis à Hegel sans nulle difficulté, ayant coutume d'être hégélien avant lui » : Alain retrouve, admiratif, en Hegel, l'exemplaire réunion méthodologique du concept et de l'expérience, et — quant au contenu, surtout de la philosophie de l'esprit — l'application non moins exemplaire du grand principe selon lequel l'inférieur porte et règle le supérieur, qui l'éclairé et l'explique. — A tel point que, en récusant la politique de Hegel, Alain va s'employer à sauver de (...) lui-même un hégélianisme auquel il a été et reste un incomparable éveilleur. « Sehr unbedenklich schloss ich mich an Hegel darum an, weil ich sonst vor Hegel hegelisch war » : höchst bewundernd findet Alain bei Hegel die musterhafte methodologische Vereinigung des Begriffs mit der Erfahrung, und — rücksichtlich des Inhaltes, vornehmlich der Geistesphilosophie — die ebenso musterhafte Anwendung des grossen Grundsatzes, nach welchem das Untere das Obere trägt und regelt, aber durch dasselbe erläutert und erklärt wird, wieder. — So sehr, dass Alain — indem er die Hegeische Staatstheorie ablehnt — sich darum bemüht, solch einen Hegelianismus von sich selbst zu retten, zu dessen Studium er unvergleichbarerweise noch heute den Sinn erweckt. (shrink)

J’aurais dû écrire cette note de lecture plus rapidement vu la grande pertinence du livre. Mais comme, en revanche, le sujet porte sur un dispositif mis en place depuis bientôt un siècle, son analyse critique demeure, et demeurera, valable pour longtemps. L’intérêt du livre réside dans une description très complète et détaillée des institutions, des législations, de l’empilement des structures, relatifs à l’insertion professionnelle et à l’emploi des personnes handicapées, mais analysés à cha...

Cet article se propose de lire la poésie de Vallejo comme une tentative de penser ce qu’Alain Badiou nomme « l’événement ». Vallejo, en tant qu’auteur marxiste, s’appuie sur l’écriture poétique afin de penser une interruption révolutionnaire dont signification échappe aux catégories conceptuelles existantes. Il développe cette pensée de trois façons. Premièrement, en annonçant l’événement. Vallejo met en lumière la manière dont le sujet fait l’expérience de l’événement comme d’une « vérité ». Deuxièmement, en constatant l’événement, c’est-à-dire en examinant (...) comment il conduit à la formation d’un nouveau genre de communauté auquel correspond une nouvelle éthique. Troisièmement, en posant en même temps l’événement comme une « cause perdue », c’est-à-dire comme une cause qui engage la fidélité du sujet qui la porte, indépendamment de son succès ou de son échec. Sur la base de cette interprétation, je soutiens que la poésie de Vallejo se détache du strict contexte de sa constitution pour contribuer à la pensée universelle de la politique révolutionnaire. (shrink)

A translation of one of the single most important works of recent French philosophy, Badiou's magnum opus, and a must-have for his growing following and anyone interested in contemporary Continental thought.

Infinite Thought brings together a representative selection of the range of Alain Badiou's work, illustrating the power and diversity of his thought.

Alain Badiou is arguably the most significant philosopher in Europe today. Badiou’s seminars, given annually on major conceptual and historical topics, constitute an enormously important part of his work. They served as laboratories for his thought and public illuminations of his complex ideas yet remain little known. This book, the transcript of Badiou’s year-long seminar on the psychoanalytic theory of Jacques Lacan, is the first volume of his seminars to be published in English, opening up a new and vital (...) aspect of his thinking. In a highly original and compelling account of Lacan’s theory and therapeutic practice, Badiou considers the challenge that Lacan poses to fundamental philosophical topics such as being, the subject, and truth. Badiou argues that Lacan is a singular figure of the “anti-philosopher,” a series of thinkers stretching back to Saint Paul and including Kierkegaard and Nietzsche, with Lacan as the last great anti-philosopher of modernity. The book offers a forceful reading of an enigmatic yet foundational thinker and sheds light on the crucial role that Lacan plays in Badiou’s own thought. This seminar, more accessible than some of Badiou’s more difficult works, will be profoundly valuable for the many readers across academic disciplines, art and literature, and political activism who find his thought essential. (shrink)

L’ambiguïté qui existe entre l’interprétation du principe de différence par le maximin ou par le leximin est reconsidérée. Le maximin satisfait seulement le principe de Pareto-faible (x>y ssi chaque composante de x > la composante correspondante de y), tandis que le leximin satisfait le principe de Pareto-fort. À la différence du maximin, le leximin n’est pas représentable par des courbes d’indifférence. Dans la position originelle, le choix leximin l’emporterait sur le choix maximin ((2, 4) > (2,3)), qui semble plus proche (...) des formulations de Rawls. Plusieurs solutions de l’ambiguïté sont évoquées, notamment celle que propose Alain Boyer, qui consiste à distinguer le maximin et le principe de différence en précisant que le second est le premier couplé à une règle tierce, la minimisation de l’inégalité. Cette solution, qui s’appuie par ailleurs sur un raisonnement suspect de Rawls sur la possibilité de trouver un troisième vecteur en enlevant n au plus riche, ce qui semble présupposer, comme le fait Boyer, que l’existence du fisc redistributeur est reconnue comme une possibilité dans la position originelle, est jugée insuffisante, en ce qu’elle ne vaut que pour le cas de deux individus (même si Rawls parle de deux classes). On suggère d’utiliser, pour les cas où le nombre des individus ou des classes est >2, un critère tel que la variance. Mais cela s’avère toujours insuffisant, et non justifiable dans la position originelle, et l’on fait appel à la théorie de la décision proposée par Gilboa et Schmeidler (1989 ; 1997) pour suggérer, par exemple, que le choix juste à faire entre (1, 2, 3) et (0, 3, 3) se porte sur le second état (où le plus pauvre a moins que dans l’autre cas). Cette règle demeure cependant plus proche du maximin (généralisé) que du leximin, peut être rapprochée de ce que l’on appelle le prioritarisme, et peut donc conserver une coloration appréciablement rawlsienne. (shrink)

The place of the subjective -- Everything that is of a whole constitutes an obstacle to it insofar as it is included in it -- Action, manor of the subject -- The real is the impasse of formalization : formalization is the locus of the passing-into-force of the real -- Hegel : "the activity of force is essentially activity reacting against itself" -- Subjective and objective -- The subject under the signifiers of the exception -- Of force as disappearance, whose (...) effect is the whole from which it has disappeared -- Deduction of the splitting -- A la nue accablante tu? -- Any subject is a forced exception, which comes in second place -- Jewelry for the sacred of any subtraction of existence -- Lack and destruction -- The new one forbids the new one and presupposes it -- On the side of the true -- There are no class relations -- Every subject crosses a lack of being and a destruction -- The subjects antecedence to itself -- Torsion -- Theory of the subject according to Sophocles, theory of the subject according to Eeschylus -- Of the strands of the knot, knowing only the color -- A materialist reversal of materialism -- The Black sheep of materialism -- The indissoluble salt of truth -- Answering to the sphinx demands from the subject not to have to answer or the sphinx -- Algebra and topology -- Neigborhoods -- Consistency, second name of the real after the cause -- So little ontology -- Subjectivization and subjective process -- The topological opposite of the knot is not the cut-dispersion but the destruction-recomposition -- Subjectivizing anticipation, retroaction of the subjective process -- Hurry! hurry! word of the living! -- The inexistent -- Logic of the excess -- Topics of ethics -- Where? -- The subjective twist : and -- Diagonals of the imaginary -- Schema -- Ethics as the dissipation of the paradoxes of partisanship -- Classical detour -- Love what you will never believe twice. (shrink)

In this groundbreaking work, French legal scholar Alain Supiot examines the relationship of society to legal discourse. He argues that the law is how justice is implmented in secular society, but it is not simply a technique to be manipulated at will: it is also an expression of the core beliefs of the West. We must recognize its universalizing, dogmatic nature and become receptive to other interpretations from non-Western cultures to help us avoid the clash of civilizations. In Homo (...) Juridicus, Supiot deconstructs the illusion of a world that has become flat and undifferentiated, regulated only by supposed "laws" of science and the economy, and peopled by contract-makers driven only by the calculation of their individual interests. Such a liberal perspective is nothing but the flipside of the notion of the withering away of law and the state, promoted this time not under the banner of the struggle between classes, but rather in the name of the free competition between sovereign individuals. Supiot's exploration of the development of the legal subject-the individual as formed through a dense web of contracts and laws-is set to become a classic work of social theory. (shrink)

Published in 1973, "L'Etourdit" was one of the French philosopher Jacques Lacan's most important works. The book posed questions that traversed the entire body of Lacan's psychoanalytical explorations, including his famous idea that "there is no such thing as a sexual relationship," which seeks to undermine our certainties about intimacy and reality. In There's No Such Thing as a Sexual Relationship, Alain Badiou and Barbara Cassin take possession of Lacan's short text, thinking "with" Lacan about his propositions and what (...) kinds of questions they raise in relation to knowledge. Cassin considers the relationship of the real to language through a Sophist lens, while the Platonist Badiou unpacks philosophical claims about truth. Each of their contributions echoes back to one another, offering new ways of thinking about Lacan, his seminal ideas, and his role in advancing philosophical thought. (shrink)

Twenty years ago, Alain Badiou's first Manifesto for Philosophy rose up against the all-pervasive proclamation of the "end" of philosophy. In lieu of this problematic of the end, he put forward the watchword: "one more step". The situation has considerably changed since then. Philosophy was threatened with obliteration at the time, whereas today it finds itself under threat for the diametrically opposed reason: it is endowed with an excessive, artificial existence. "Philosophy" is everywhere. It serves as a trademark for (...) various media pundits. It livens up cafés and health clubs. It has its magazines and its gurus. It is universally called upon, by everything from banks to major state commissions, to pronounce on ethics, law and duty. In essence, "philosophy" has now come to stand for nothing other than its most ancient enemy: conservative ethics. Badiou's second manifesto therefore seeks to demoralize philosophy and to separate it from all those "philosophies" that are as servile as they are ubiquitous. It demonstrates the power of certain eternal truths to illuminate action and, as such, to transport philosophy far beyond the figure of "the human" and its "rights". There, well beyond all moralism, in the clear expanse of the idea, life becomes something radically other than survival. (shrink)

Les idées ici proposées ne dépendent point de quelque idée supérieure d'abord posée, et ne conduisent même point à quelque notion commune qui puisse définir tous les arts en peu de mots. Au contraire je me suis attaché à marquer les différences, les séparations, les oppositions, me réglant ainsi, autant que peut faire la critique, sur les oeuvres elles-mêmes, dont chacune s'affirme si bien et n'affirme qu'elle.

There is little doubt that animals are ―conscious‖. Animals hunt prey, escape predators, explore new environments, eat, mate, learn, feel, and so forth. If one defines consciousness as being aware of external events and experiencing mental states such as sensations and emotions (Natsoulas, 1978), then gorillas, dogs, bears, horses, pigs, pheasants, cats, rabbits, snakes, magpies, wolves, elephants, and lions, to name a few creatures, clearly qualify. The contentious issue rather is: Do these animals know that they are perceiving an external (...) environment and experiencing internal events? Are animals self-conscious? Recent attempts at understanding animal consciousness (e.g., Edelman & Seth, 2009) agree that non-human animals most probably possess ―primary‖ (or ―minimal‖) consciousness. But these views also argue that unlike humans animals lack many (but not all) elements that make up higher-order consciousness—the capacity to self-reflect on the contents of primary consciousness. In this chapter I will aim at offering a more elaborate picture of this position. I will present detailed information on what is meant by ―higher-order consciousness‖—i.e., selfawareness. I will suggest that some dimensions of self-awareness (e.g., self-recognition, metacognition, mental time travel) may be observed in several animals, but that numerous additional aspects (e.g., self-rumination, emotion awareness) seem to be absent. Some other self-related processes, such as Theory-of Mind, have been identified in animals, but not as the full-fledged versions found in humans. I will postulate that these differences in levels of selfawareness between humans and animals may be attributable to one distinctive feature of human experience: the ability to engage in inner speech. (shrink)

Tous les lecteurs des Propos d'Alain ont remarqué des pages d'un mouvement poétique et éloquent à la fois, consacrées notamment, et à plusieurs reprises, aux fêtes de Noël et de Pâques. Ces essais de philosophie religieuse restaient énigmatiques ; on s'étonnait de trouver ensemble l'incrédulité la plus irréligieuse, et en même temps les mouvements de la foi. L'auteur voulait-il dire seulement qu'il y avait dans ces mythes une beauté touchante? Ou bien n'était-on pas amené à soupçonner que ces produits (...) de l'imagination populaire enfermaient des vérités de première importance, et toutes destinées à figurer dans un système strictement positif? L'auteur des Propos a réalisé pour la religion ce qu'il avait déjà essayé pour les Beaux-Arts avec le succès que l'on sait, c'est-à-dire donner tout son sens à l'imagination vraie par un exposé continu et systématique. Du moment que les mythes directeurs de notre civilisation signifiaient des vérités humaines de grand prix, il fallait chercher, en remontant, ce que signifiaient déjà les mythes olympiens de la puissance, et, encore au delà, le sens de ces étranges religions qui ont pour objets les choses de nature, le volcan, le serpent, la vache. Au delà, et comme un fond de tableau, s'offraient les Contes qui sont partout les mêmes et éternellement jeunes. Il s'agissait de discerner en quoi toutes ces religions sont vraies, en quoi les contes eux-mêmes sont vrais. C'est ce que l'auteur a exécuté en commençant par les contes, en passant de là à la religion panthéiste, puis à la religion politique qui est le culte des héros, et enfin à la religion de l'esprit, la plus haute. Et l'idée neuve, appuyée sur ces quatre assises, c'est que ces religions sont et seront toujours vraies, et indiquent plutôt, selon le mot de l'auteur, les étages de l'homme que les étapes de l'homme. L'exécution est faite dans un mouvement lyrique, mesuré sur le sujet même, en sorte que l'harmonie entre les mythes populaires et la structure humaine est toujours rappelée comme étant ici la preuve de choix. Et du reste il est évident, par la sobriété et l'équilibre de la composition, que l'auteur a voulu faire court autant qu'il était possible de façon que l'ensemble ne cessât jamais d'éclairer les parties. Le moins qu'on puisse dire c'est que cet ouvrage doit plonger les esprits profondément religieux, comme les esprits irréligieux, dans un prodigieux étonnement, par un radical changement des perspectives, et, on oserait dire, par l'abolition d'un genre de polémique qui n'a jamais mené à rien. Le salut de l'âme est quelque chose pour tout homme et es discussions théologiques n'arriveront jamais à changer la question. (shrink)

Kant’s essay on the question of literary piracy has so far been read as a foundational text in the history of literary property. When Kant refers to the book as a “mute instrument,” scholars of intellectual property already know how to interpret that formulation because they presume the distinction that the contemporary jurisprudence of intellectual property makes between matter and form and its concomitant assumption that print is just an inert, nonagentive medium. In fact, Kant begins his analysis of unauthorized (...) publication not with the question What is an author? but with the question What is publication?. His insight was that unauthorized publication revealed a structural feature of publication in general. The effect of the interposition of print, or the fact that speech begins in and with print, is that the author is structurally alienated from his or her speech. Kant was not an Enlightenment media theorist, but he recognized that speech had to be mediated and therefore delivered to the reader and that it was the medium itself that determined the conditions under which authors and readers could exist and be present to one another and under which speech could become an authorship. In order to create a language channel for public reason, Kant had to take a detour through the legal fiction of agency. Speech might have been an action that could have its existence “only in a person,” but this supposedly innate bond was made by a legal fiction of representation, according to which one person could truly speak “as if” they were another. Kant’s answer to the question What is a book? developed a law that was not so much a law of literary property as a law that sought to suspend the alienating effects of print so as to restore the Enlightenment ideal of communication. (shrink)

Szmimary.—The present report investigated the question of how individual differences in self-consciousness devdop. Rimé and LeBon proposed that high self-consciousness follows a history of frequent exposure to selffocusing stimuli, i.e., mirrors, audiences, audio and video devices, and cameras. To explore this hypothesis private and public self-consciousness and past exposure to self-focusing stimuli were assessed in 438 subjects. Analysis indicated that history of frequent exposure to self-focusing stimuli is significantly but weakly related to high private self-consciousness in men and to high (...) public self-consciousness in women. This supports previous observations suggesting that the routes to the development of selfconsciousness seem to differ for the two sexes. (shrink)

"French philosopher Alain Badiou (b. 1937) introduces the concept of democratic materialism to refer to the belief that there are only bodies and languages, then employs a fair amount of science in what he calls a somewhat fastidious examine of it. He covers formal theory on the subject (meta-physics); the greater logics: the transcendental, the object, and relation; the four forms of change; the theory of points; what a body is; and what it is to live."--Provided by publisher.

Pour Paul Ricœur la préoccupation de l’agir humain est centrale dès l’origine et va s’approfondir tout au long de son œuvre, profitant du long détour des analyses herméneutiques et narratives. C’est le souci de trouver, sous la norme morale qui oblige, la dimension éthique du désir qui oriente et motive l’action qui met d’abord en œuvre une herméneutique des signes, symboles et textes où ce désir du sujet s’est déposé. Mais les récits deviennent essentiels pour décrire l’action de manière à (...) ce que la responsabilité de son auteur puisse être évaluée à hauteur de son identité narrative. À cette responsabilité interprétée et instruite par le biais des récits de la culture, la mémoire et la promesse viennent rajouter la dimension des luttes de la reconnaissance et indiquent une ontologie de la condition historique au fondement de cette éthique. Une éthique qui reste ouverte à une dimension religieuse d’une bienveillance originaire. (shrink)

Toward illuminating the structure of Llewellyn's dream theory, I compare it in formal terms to Freud's dream theory. An alternative to both of these dream machines, grounded in the distribution of cholinergic activation in the central nervous system, is presented. It is suggested that neither nor dream theory is sufficient to account for the properties of dreams.

Notre expérience quotidienne nous le prouve : nous prenons des décisions pour nous déplacer, pour penser, pour agir et réagir. Nous prenons ces décisions selon notre nature et notre environnement, mais aussi en fonction de notre volonté propre. C'est cette caractéristique essentielle qui confère à l'humain son libre arbitre. Toutefois, rien dans la science ne vient conforter cette formidable intuition. Au contraire, les modèles contemporains des neurosciences et des sciences cognitives tendent à faire de nous des machines imparfaites, et à (...) reléguer la volonté au rang d'illusion. Dans ce court essai, Alain Van Kerckhoven démontre que le libre arbitre a toujours été instrumentalisé pour justifier des postures religieuses, philosophiques ou politiques. L'apparition de nouveaux outils de connaissance permet pour la première fois d'en faire un sujet d'étude rationnelle. Les conclusions nous entraînent aux frontières de la science et de la philosophie, au coeur de l'expérience humaine. (shrink)

Les degrés et les formes de la vie pensante -- Théorie de la connaissance -- La perception -- L'imagination.

Onze chapîtres sur Platon.--Étude sur Drscartes.--Hegel.

Aladdin.--Pan.--Jupiter.--Christophorous.--Selected bibliography.

Qu'y a-t-il de commun entre un manuscrit medieval, Les Menines de Velazquez, le Cameraman de Buster Keaton et On connait la chanson d'Alain Resnais? Reponse : la presence d'images inattendues, " enchassees ", telles une porte ouverte au fond de la piece dans le tableau du maitre espagnol, la queue d'un faisan pris au piege debordant largement du cadre d'une enluminure du XIVe siecle, la presence incongrue d'un navire de guerre dans les rues de New York chez Buster (...) Keaton, des meduses mobiles en surimpression a la fin du film de Resnais. Dispositifs et procedes aujourd'hui banalises au cinema et en video, les " images dans l'image " susceptibles, depuis des siecles, aussi bien d'intriguer que de passer presque inapercues aupres du spectateur, sont loin d'etre innocentes. Sous l'oeil attentif de Vincent Amiel, ces " images-secondes " inserees dans une image-englobante, injustement delaissees parfois par les estheticiens du cinema, acquierent un veritable statut theorique qui n'est pas celui d'une simple mise en abyme figee. Les images enchassees demandent a etre vues et pensees au moment ou elles deviennent images, dans l'instant de leur naissance, comme des figures cachees mais dynamiques qui, comme le souligne Amiel, " s'affirment comme monde et comme representation ". (shrink)

Peut-on élucider le sens de la phénoménologie? La première section est consacrée à Husserl, la seconde à Hannah Arendt et la troisième à l’expérience phénoménologique d’autrui. La première partie vise à montrer que la phénoménologie de Husserl porte en elle des thèmes par lesquels elle se soustrait au cadre métaphysique dans lequel elle s’est formée. La deuxième partie prétend que la phénoménologie politique de Hannah Arendt conduit à une mise en question de l’idéologie des droits de l’homme mais aussi (...) à une justification de l’idée des droits de l’homme. Cette section comprend en elle la reproduction d’un débat oral qui avait eu lieu sur France culture entre Claude Lefort, Alain Finkielkraut et Robert Legros. La troisième partie porte sur l’expérience phénoménologique d’autrui. Elle montre que cette expérience prolonge et renouvelle d’une part la conception kantienne de l’expérience du proprement humain, et d’autre part la conception tocquevillienne de l’expérience du semblable. L’examen de l’expérience phénoménologique d’autrui s’achève par une confrontation entre Arendt et Levinas. (shrink)