Si le concept husserlien de passivité a fasciné toute une génération de philosophes (Merleau-Ponty, Landgrebe, Levinas, Henry), il a rarement fait l'objet d'une étude qui adopte la perspective du fondateur de la phénoménologie. Sa célébrité a comme masqué sa spécificité, créant une sorte de doctrine officielle de la passivité qui a, en fin de compte, peu de choses à voir avec la pensée et les intentions de Husserl. En effet, là où les phénoménologues contemporains voient dans la passivité la zone (...) d'ombre où le programme d'une phénoménologie transcendantale et subjective s'effondrerait, Husserl considère, de son côté, qu'elle appartient sans reste à la sphère de la constitution et qu'elle consolide par conséquent son transcendantalisme. Loin d'être un domaine de sens irréductible à la rationalité, elle représente même le fondement des opérations de la pensée catégoriale. C'est en son sein que doivent être cherchées les « sources » des formes supérieures de la logique. Toute passive et préconsciente qu'elle soit, l'expérience antéprédicative appartient sans reste pour Husserl au sujet transcendantal et ne le destitue donc pas de sa position centrale et primordiale. Ce travail s'attache ainsi à suivre cette genèse du catégorial à partir de l'expérience passive et à montrer qu'elle entre dans le projet général, qui a été toujours celui de Husserl, d'asseoir la phénoménologie transcendantale sur le socle originaire de l'expérience du monde. Remerciements Avant-propos Remarques Chapitre premier. Le sens phénoménologique de la passivité Chapitre II. La refondation méthodologique de la phénoménologie Chapitre premier. La formation du concept husserlien de « synthèse passive » Chapitre II. La constitution passive de l'expérience dans les Analysen zur passiven Synthesis Chapitre III. Le rôle de l'affection dans la formation de l'unité sensible Chapitre IV. La phénoménologie de l'inconscient Chapitre premier. Les présupposés fondamentaux de la généalogie de la logique Chapitre II. L'analyse généalogique du jugement prédicatif Chapitre III. L'origine de l'erreur dans la passivité Conclusion.Le conflit des fondements Bibliographie Index nominum. (shrink)

La philosophie et le quotidien entretiennent depuis toujours des rapports difficiles.

In this article, we wish to clarify the way of being and appearing of ambiences. This is achieved, first of all, by distinguishing them from lived experiences on the one hand, and external things, on the other; then, by making the hypothesis of a third mode of being which comes from what stands between the subjects and the objects and which belongs to neither one nor the other. Finally, our proposal aims at showing that if atmospheres are properties of situations (...) even before subjects feel them, then they feel them anyway only as these intrinsic and presubjective properties. (shrink)

In this article, we’ll be looking to see if any landscape has an ambience. In doing so, we first highlight what in the landscape is opposed to ambience, namely detachment and distance, and then indicate that it is thanks to this detachment that the viewer’s participation in the landscape is possible as ambience. In this way, we attempt to show that any landscape, taken in an narrow aesthetic sense, implies a complementary double operation of withdrawal and fusion, contemplation and atmosphere, (...) but that it cannot be totally identified with an atmosphere, however holistic it may be. (shrink)

Ce qui surprend dans l’approche de Jakob von Uexküll, c’est son insistance sur la subjectivité de l’animal. Non pas un vulgaire anthropomorphisme : il veut dire que l’animal doit être considéré comme point de référence zéro pour comprendre l’organisation de son monde par lui-même. En ce sens l’animal est un sujet qui produit un monde, suivant un plan d’organisation qui est le sien. C’est récuser l’argument mécaniste ou objectiviste : l’animal est ici considéré comme acteur et auteur de son mo..

Notre article reprend la distinction du milieu et de l’ambiance qu’avait étudiée en son temps Leo Spitzer. Il vise à accentuer la différence entre une conception objectiviste de l’environnement et une conception qui laisse place à la résonance affective de ce qui nous entoure. L’ambiance est un milieu rendu sensible par sa présence affective et influente. Pour ce faire, notre travail questionne le concept de « médiance » d’Augustin Berque qui prétend réformer le concept trop physicaliste et déterministe de milieu (...) et en montre néanmoins les limites, en plaidant pour une médialité ambiancielle qui se serait définitivement détachée des références à la structure sujet-objet et à l’idée d’un conditionnement psycho-physique du milieu. (shrink)

I examine the role played in Schürmann’s philosophy by the notion of epoch. This means showing on one side that his critique of the philosophy of history begins from a particular conception of history centered on the demise of the hegemonies, and on the other that this ultimate epoch of history itself escapes the history of hegemonies. This demonstration puts in question the ontological paradigm of the contingent, the anarchic foundation of tragic philosophy.

Heidegger, qui reprend en partie l’approche de von Uexküll, développe des thèses intéressantes sur les animaux en général et sur les abeilles en particulier. Dans les Concepts fondamentaux de la métaphysique, on trouve ainsi une longue section sur l’animalité, avec deux animaux emblématiques : le lézard et l’abeille. Pour un rappel de certaines thèses générales : au départ, une analyse comparative, toujours avec cette idée de « marges », invite à se comprendre en se distinguant de ce qui n’es...

Schürmann a conçu son projet philosophique comme un sauvetage des phénomènes. Car ceux-ci sont menacés à la fois par les principes logiques qui les déterminent et par leur propre précarité ontologique. Toutefois le principe n’a-t-il pas en lui-même un pouvoir phénoménalisant? Le phénomène lui-même en sa singularité n’est-il pas si intimement marqué par la négativité qu’il peine à apparaître? On propose donc d’interroger le diasozein ta phainomena de Schürmann en sauvant le sauvetage lui-même du risque d’une dissolution des phénomènes par (...) eux-mêmes et sous les principes. (shrink)

I examine the role played in Schürmann’s philosophy by the notion of epoch. This means showing on one side that his critique of the philosophy of history begins from a particular conception of history centered on the demise of the hegemonies, and on the other that this ultimate epoch of history itself escapes the history of hegemonies. This demonstration puts in question the ontological paradigm of the contingent, the anarchic foundation of tragic philosophy.

Dans cet article, nous tentons de clarifier le statut ontologique des ambiances. Car si, bien souvent, leur description ne pose pas de problèmes majeurs, leur interprétation philosophique donne lieu à des divergences de vue. Pour ce faire, nous comparons les ambiances d’un côté avec les vécus, de l’autre avec des choses et concluons à leur nature indépendante. Ce qui nous autorise à postuler un troisième genre d’être et à comprendre comment les ambiances peuvent exister dès lors sans lien direct avec (...) des sujets et des objets. Enfin nous montrons que notre expérience des ambiances, loin de les dédoubler intérieurement en ambiances pour nous, nous fait accéder à ce qu’elles sont en soi. (shrink)

« J’apporte la guerre »F. Nietzsche Depuis Hegel, la philosophie a lentement mais inexorablement procédé à une historicisation complète de ses concepts. Abandonnant l’éther de la généralité, elle a associé ses notions fondamentales aux événements. Cette historicisation des concepts philosophiques a clairement déplacé le débat du champ de la pensée pure à celui de l’époque, de ses intérêts et de ses conflits. Aussi assistons-nous à une nouvelle gigantomachie qui ne porte plus sur le concept d’...