Sebastian Rödl undermines a foundational dogma of contemporary philosophy: that knowledge, in order to be objective, must be knowledge of something that is as it is, independent of being known to be so. This profound work revives the thought that knowledge, precisely on account of being objective, is self-knowledge: knowledge knowing itself.

Comparative study of religions and philosophies, in spite of its significance and urgency, has been neither fully appreciated nor developed in the study of religion or philosophy. Comparative study, historically speaking, is still young and complex in its approach. Religious Studies as an intellectual discipline has traditionally concentrated on the investigation of a single tradition, enabling a student to become an ‘expert’ in that particular tradition. The world in which we live, however, no longer allows us to be content with (...) the idea, the value, the way of thinking in our own tradition alone. In short, we no longer live in a ‘provincial’ age but in a ‘global’ age. (shrink)

McTaggart’s argument for the unreality of time, first published in 1908, set the agenda for 20th-century philosophy of time. Yet there is very little agreement on what it actually says—nobody agrees with the conclusion, but still everybody finds something important in it. This book presents the first critical overview of the last century of debate on what is popularly called "McTaggart’s Paradox". Scholars have long assumed that McTaggart’s argument stands alone and does not rely on any contentious ontological principles. The (...) author demonstrates that these assumptions are incorrect—McTaggart himself explicitly claimed his argument to be dependent on the ontological principles that form the basis of his idealist metaphysics. The result is that scholars have proceeded to understand the argument on the basis of their own metaphysical assumptions, duly arriving at very different interpretations. This book offers an alternative reading of McTaggart’s argument, and at the same time explains why other commentators arrive at their mutually incompatible interpretations. It will be of interest to students and scholars with an interest in the philosophy of time and other areas of contemporary metaphysics. (shrink)

This section aims to summarize and conclude Part I in the form of a taxonomy of legitimate and illegitimate corporate moral responsibility attributions. I believe we can categorise four types of corporate moral responsibility attributions two of which are legitimate and two which are illegitimate with regard to our concept of moral agency and our moral intuition of fairness.

>Versöhnung ist ein Begriff Hegels, dem er in seiner praktischen Philosophie einen besonderen Stellenwert eingeräumt hat. Die Versöhnung ist vor allem durch ihre politisch-affirmative bzw. spekulativ-systematische Bedeutung bekannt und verkannt worden. Und sie ist in der Tat in der Doppelperspektive von Hegels praktischer Philosophie auszulegen. Sie ist einerseits ein Strukturierungsprinzip, in dem die höchste spekulative Position, die Auflösung der Gegensätze zum Ausdruck gebracht wird. Wenn man aber nur diese Dimension der Versöhnung im Auge hat, läßt man Hegels Gedanken über die (...) Versöhnung als Verhaltensmuster unberücksichtigt, in dem die lebensweltliche und existentielle Problematik des modernen Menschen zum Ausdruck kommt. Das gute Leben als sinnvolles Leben des modernen Menschen stellt die praktische Einstellung dar, worin die vernünftige Einsicht und Stellung zur Wirklichkeit. (shrink)

del. 1. Od protofilozofskih klasikov do neokonfucianstva dinastije Song -- del. 2. Zaton tradicije in obdobje moderne.

A rich philosophical examination of why it matters to live an autonomous life.

Dans L'Antéchrist, Nietzsche dit des Sceptiques, de quelques-uns d'entre eux du moins, qu'ils sont " le seul type convenable dans toute l'histoire de la philosophie " ; et il ajoute, dans la même œuvre, que " la force et la liberté issues de la vigueur et de la plénitude de l'esprit, se prouvent par le scepticisme ". On aurait pu craindre que l'influence des mathématiques sur la philosophie n'inclinât celle-ci vers le dogmatisme, comme une opinion courante en histoire de la (...) philosophie nous pousse à le penser.0Kant n'a-t-il pas dit que le cheminement de la philosophie était inverse de celui de la mathématique et que l'on faisait un mauvais travail en l'une comme en l'autre quand l'une imitait l'autre, et surtout quand la philosophie, croyant devenir plus forte en imitant le sérieux et la rigueur des mathématiques, ne parvenait qu'à être dogmatique? Le présent livre est destiné à montrer non seulement qu'il faut nuancer ce jugement, mais que c'est tout le contraire qui est vrai : le philosophe peut certes faire une lecture sceptique des mathématiques et leur apporter le scepticisme comme de l'extérieur, mais il peut aussi s'instruire des mathématiques pour en tirer de singulières leçons de scepticisme, de liberté d'esprit, d'inversion de ce qui est ordinairement tenu pour vrai.0Les auteurs qui ont participé à ce collectif ont tenté d'ouvrir ici un champ, en apprenant à ne plus fustiger ce dont nous recueillons des leçons de scepticisme et à ne plus tenir ce qui pouvait être réduit au scepticisme comme dérisoire, ridicule ou contenant quelque irrémédiable faute. (shrink)

Centrée sur la trajectoire universitaire et philosophique de Jean-Pierre Cléro, cette série d'entretiens menée par Patrice Vibert (qui fut son étudiant) revient sur une vie essentiellement occupée par l'enseignement et la recherche entre les années 1970 et 2020. Dans ces pages, les auteurs mettent en relief, sur un certain nombre de notions, les méandres d'un parcours philosophique susceptibles d'éclairer les étudiants qui se destinent aujourd'hui à une recherche comparable, mais dans des circonstances très différentes. Si l'étude des passions, puis le (...) passage de celle-ci à la logique des fictions, constituent le fil conducteur de l'ensemble, le chemin qu'il suit à travers les probabilités, la psychanalyse, la perception, la théorie des jeux et l'éthique, médicale est plus labyrinthique qu'il n'y paraît. (shrink)

In der 1970 gegründeten Reihe erscheinen Arbeiten, die philosophiehistorische Studien mit einem systematischen Ansatz oder systematische Studien mit philosophiehistorischen Rekonstruktionen verbinden. Neben deutschsprachigen werden auch englischsprachige Monographien veröffentlicht. Gründungsherausgeber sind: Erhard Scheibe (Herausgeber bis 1991), Günther Patzig (bis 1999) und Wolfgang Wieland (bis 2003). Von 1990 bis 2007 wurde die Reihe von Jürgen Mittelstraß mitherausgegeben.

Specific Chinese models for theories of knowledge were premised upon a structurally ordered external reality; since natural (or cosmic) order is organic, it naturally follows the 'flow' of structural patterns and operates in accordance with structural principles that regulate every existence. In this worldview, our mind is also structured in accordance with this all-embracing, but open, organic system. The axioms of our recognition and thought are therefore not arbitrary, but follow this rationally designed structure. The compatibility of both the cosmic (...) and mental structures is the basic precondition that enables humans to perceive and recognize external reality. The present study shows that this paradigm of structural epistemology can already be found in the earliest Chinese theories of knowledge. The introduction of Chinese models and their incorporation into Western discourses fills an important theoretical gap in the Western model of structuralism. This book offers an insight into epistemological systems that arose outside the discourses of the Euro-American tradition. It can thus help us to eliminate and supersede certain culturally conditioned prejudices as to the superiority and omnipresence of Western theoretical models, while demonstrating incontrovertibly that the results of Western discourses are by no means the only force driving theoretical innovation at the present time. (shrink)

This book provides a comprehensive investigation into Hans Morgenthau's life and work. Identifying power, knowledge, and dissent as the fundamental principles that have informed his worldview, this book argues that Morgenthau's lasting contribution to the discipline of International Relations is the human condition of politics.

Dieses Buch schlägt - unter dem Titel "synthetischer Materialismus" - einen neuen Weg zur Klärung des Geist-Materie-Problems vor. Ausgangspunkt ist die These, dass wir als Betrachter der Welt frei sind, dieselben Gegenstände in unterschiedlich komplexe raum-zeitliche Zusammenhänge einzuordnen, und dass sich daraus unterschiedliche Möglichkeiten der Klassifikation von Gegenständen ergeben können: Wenn wir von "Lebewesen", "Handlungssubjekten" und "Personen" sprechen, und ihnen psychische Phänomene zuschreiben, nutzen wir den Umstand, dass die Konstellationen von Kohlehydraten, Eiweißen, Wasser und Nukleinsäuren, die jene Entitäten auch sind, (...) in einer besonderen Weise mit Teilen ihrer Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft in Verbindung gebracht werden können. Der synthetische Materialismus vermag so zu zeigen, dass es zwischen einem ausschließlich "materialistischen" Verständnis der Welt und jenen Sichtweisen, innerhalb derer wir manche Komplexe von materiellen Phänomenen als Individuen mit ihnen selbst bewussten Empfindungen, Absichten und Überzeugungen verstehen, Übergänge gibt, die methodisch-wissenschaftlich nachvollzogen werden können und die nicht zu nutzen töricht wäre. (shrink)

We show that if κ is a weakly compact cardinal then the embeddability relation on trees of size κ is invariantly universal. This means that for every analytic quasi-order R on the generalized Cantor space View the MathML source there is an Lκ+κ-sentence φ such that the embeddability relation on its models of size κ, which are all trees, is Borel bi-reducible to R. In particular, this implies that the relation of embeddability on trees of size κ is complete for (...) analytic quasi-orders on View the MathML source. These facts generalize analogous results for κ=ω obtained in Louveau and Rosendal [17] and Friedman and Motto Ros [6], and it also partially extends a result from Baumgartner [3] concerning the structure of the embeddability relation on linear orders of size κ. (shrink)

We show that if Ƒ is any "well-behaved" subset of the Borei functions and we assume the Axiom of Determinacy then the hierarchy of degrees on $P(^\omega \omega )$ induced by Ƒ turns out to look like the Wadge hierarchy (which is the special case where Ƒ is the set of continuous functions).

This book offers a critical introduction of Li Zhou’s ethics. Li, who is among the most influential contemporary Chinese philosophers, takes Chinese ethics as a basis for his elaborations on Western ideas, aiming to develop a new global ethics.

Die Aufsatzsammlung geht der Frage nach der Bedeutung der Affektivität für die Ethik nach, indem sie zwei Traditionen füreinander fruchtbar macht, die sich bisher gegeneinander abgegrenzt, ja nahezu ignoriert haben: die Kant-Forschung und die Tradition der Phänomenologie. Aus zwei Gründen ist es an der Zeit, diese verfestigte Frontstellung aufzubrechen. Zum einen schenkt die Kant-Forschung im Rahmen eines anwachsenden Interesses an der Tugendlehre dem in phänomenologischen Ansätzen zur Ethik seit jeher zentralen Gefühl immer größere Aufmerksamkeit. Zum anderen beschränkt sich die phänomenologische (...) Ethik längst nicht mehr auf die von Kantianern traditionell kritisch gesehene materiale Wertethik. Der Band möchte mit Blick auf diese aktuelle Forschungslage in den beiden Feldern eine Verständigung der beiden Forschungsbereiche eröffnen und dadurch zugleich die systematische Frage nach der Affektivität in der Ethik voranbringen. Mit Beiträgen von Manfred Baum, Steven Crowell, Andrea Esser, Heiner Klemme, Bernd Ludwig, Dieter Schönecker, Sonja Rinofner-Kreidl, László Tengelyi und anderen. (shrink)

In this book, Jana S. Ros̆ker offers the first comprehensive overview and exegesis of the work of Li Zehou, who is one of the most significant and influential Chinese philosophers of our time. Ros̆ker shows us how Li's complex system of thought seeks to revive various Chinese traditions, and at the same time attempts to harmonize or reconcile this cultural heritage with the demands of the dominant economic, political, and axiological structures of our globalized world. Variously characterized as 'neo-traditional,' 'neo-Kantian,' (...) 'post-Marxist,' 'Marxist-Confucian,' 'pragmatist,' 'instrumentalist,' 'romantic,' and more, Li's work was central to the period known as the Chinese Enlightenment in the 1980s and has helped modify and transform antiquated patterns of Chinese intellectual discourse. He is one of the rare Chinese thinkers whose work has had not only had a deep and lasting impact on Chinese intellectuals, but has acquired a broad readership outside of China as well. Seen from a broader intercultural perspective, Li's unique and imaginative approach to a wide range of basic theoretical problems has created new styles of intellectual investigation, while reminding us of our belonging to a common humanity, regardless of differences in our individual cultures, languages, preferences, and traditions. (shrink)