Ever since Plato's condemnation of the poets who did not deserve a place in his ideal city poetry has, in areas of the Western world, drawn suspicion as for its ability to convey the "truth." Philosophy, then, was thought to be a better candidate assuming that the truth in question could only be "discursive" as opposed to "poetic." In the West, the tension between poetry and philosophy reached a quasi-chiasmatic peak with modernism, a period during which the poem asserted in (...) the most radical way its own mode of thinking. Alain Badiou in his Que pense le poème? qualifies the singularity of poetic thought in terms of "musical silence." Yet, in spite of the depth and beauty of the image, the poem falls short of being considered as philosophical thought proper. By moving away from a conception of philosophy centred on logos as method, the poem may conceivably reveal a profoundly philosophical nature. Such is the case with the poetic prose of French contemporary writer Christian Bobin. Starting from Badiou's conception of "musical silence" in poetry this essay reflects on the extent to which emptitude at work in Bobin amounts to a uniquely philosophical mode of thinking. (shrink)

In this thesis, we study the complexity of some mathematical problems: in particular, those arising in computable analysis and algorithmic learning theory for algebraic structures. Our study is not limited to these two areas: indeed, in both cases, the results we obtain are tightly connected to ideas and tools coming from different areas of mathematical logic, including for example descriptive set theory and reverse mathematics.After giving the necessary preliminaries, we first study the uniform computational strength of the Cantor–Bendixson theorem in (...) the Weihrauch lattice. This work falls into the program connecting reverse mathematics and computable analysis via the framework of Weihrauch reducibility. We concentrate on problems related to perfect subsets of Polish spaces, studying the perfect set theorem, the Cantor–Bendixson theorem, and various problems arising from them. As far as we know, this is the first systematic study of problems at the level of $\mathbf {\Pi }^1_1\mathsf {-CA}_0$ in the Weihrauch lattice. We show that the strength of some of the problems we study depends on the topological properties of the Polish space under consideration, while others have the same strength once the space is rich enough.We continue considering problems related to (induced) subgraphs. We provide results on the (effective) Wadge complexity of sets of graphs, that are also used to determine the Weihrauch degree of certain decision problems. The decision problems we consider are defined for a fixed graph G, and they take as input a graph H, answering whether G is an (induced) subgraph of H: we also consider the opposite problem (i.e., answering whether H is an induced subgraph of G). We conclude this part on (induced) subgraphs considering the Weihrauch degree of “search problems.”These problems are defined for a fixed graph G, and they take as input a graph H such that G is an (induced) subgraph H: the output is a copy of G in H. In both cases, we highlight differences and analogies between the subgraph and the induced subgraph relation.We then move our attention to algorithmic learning theory, and we present the framework we use to study the learnability of families of algebraic structures: here, given a countable family of pairwise nonisomorphic structures $\mathfrak {K}$, a learner receives larger and larger pieces of an arbitrary copy of a structure in $\mathfrak {K}$ and, at each stage, is required to output a conjecture about the isomorphism type of such a structure. We say that $\mathfrak {K}$ is learnable if there exists a learner which eventually stabilizes to a correct guess. The framework was lacking a method for comparing the complexity of nonlearnable families, and so we propose a solution to this problem using tools coming from invariant descriptive set theory. To do so, we first prove that a family of structures is learnable if and only if its learning domain is continuously reducible to the relation $E_0$ of eventual agreement on infinite binary sequences and then, replacing $E_0$ with Borel equivalence relations of higher complexity, we obtain a new hierarchy of learning problems. This leads to the notion of E-learnability, where a family of structures $\mathfrak {K}$ is E-learnable, for a Borel equivalence relation E, if there is a continuous reduction from the isomorphism relation associated with $\mathfrak {K}$ to E. It is then natural to ask how the notion of E-learnability interacts with “classical” learning paradigms.Finally, we study the number of mind changes that a learner needs to learn a given family, both from a topological and a combinatorial point of view, and we consider how the complexity of a learner (in terms of Turing reducibility) affects the number of mind changes for learning a given family.Abstract prepared by Vittorio Cipriani.E-mail: vittorio.cipriani17@gmail.com.URL: https://air.uniud.it/handle/11390/1252226. (shrink)

This book focuses on this tension between order and randomness, and idealisation and reality of nature in the Middle Ages.

El artículo estudia las fuentes orientales de la teología de Juliano de Eclana en sus obras Ad Turbantium y Ad Florum. De la obra primera, se estudia un texto de Juan Crisóstomo y uno Pseudo-Basiliano. Del Ad Florum, se estudia la exaltación de la ortodoxia de Juan Crisóstomo, Basilio y Teodoro de Mopsuestia.

El artículo estudia la fuente varroniana de la exposición que de las artes liberales hace san Agustín en la segunda parte del "De ordine". Primero demuestra que la interpretación que de esa sección da I. Hadot es excesivamente neoplatónica. Después presenta argumentos nuevos a favor de la inspiración varroniana del discurso agustiniano sobre las artes liberales.

El artículo trata los aspectos literarios de los seis libros conservados del "Ad Florum", de Juliano de Eclana, para señalar cómo san Agustín, por su progresiva profundización en la fé cristiana, llegó a asumir una actitud cada vez más crítica ante los modelos culturales clásicos, mientras que Juliano siguió sólidamente anclado en ellos.

El artículo demuestra las huellas que existen en los Diálogos de Casiciaco de los comentariuos paulinos de Mario Victorino, particularmente en la exposición de la doctrina trinitaria, así como en la formulación de la fe cristiana.

El artículo versa sobre la polémica cristológica entre San Agustín y Juliano de Eclana, y se estudian tres asuntos: si son exactos los conocimientos que sobre el apolinarismo tenía Juliano; si es posible descubrir la fuente de estas informaciones, y si esta fuente es el camino por el que llegaron a Juliano algunos conceptos aristotélicos, característicos de sus argumentaciones teológicas.

Globalisation has pervaded all aspects of our lives in many parts of the world. The phenomenon is obviously not only economic and technological; globalisation has affected human and cultural relationships, identity formations, and our ability and willingness to be attentive to our fellow human beings and the places of our worlds. Globalisation has generated particular forms of cultural practices and the ways we perceive and interpret them. But beyond the simple realisation of such mutations, the question is whether cultural experience, (...) be it existential, religious, political or aesthetic, can still be the guarantor of authentic human relationships, genuine intercultural encounters, or dialogical renewing, offering thus a fruitful mode of redemptive resistance against the forces that may soon plunge us into the existential catacombs of globalisation. (shrink)

El artículo versa sobre las fuentes inspiradoras del "De immortalitate animae", partiendo de las teorías clásicas que existen al respecto. Señala que, en la época que precedió al bautismo, la cultura de Agustín no se ajustaba al neoplatonismo tanto como se le ha presentado y que, a sus ojos, además de la novedad de la fé cristiana, todavía contaban mucho las sugerencias provenientes de la lectura de los clásicos latinos, no sólo Cicerón, sino también Varrón. Para demostrarlo se someten a (...) examen algunos pasajes del escrito, indicando las fuentes en las que se ha inspirado. (shrink)

El artículo viene a completar las anteriores investigaciones del autor sobre las fuentes de la antropología agustiniana. Entre éstas se ha subrayado el influjo del modelo antropológico de Antíoco de Ascalón, conocido a través de Varrón y Cicerón. Este ensayo rastrea las huellas del "De philosophia" de Varrón en los escritos de Agustín anteriores a "De ciuitate Dei", para evaluar la medida y el peso de esta presencia.

El artículo estudia el esquema de los "tria uitia" en el marco de la concepción antropológica que de ellos se puede recabar principalmente del "De uera religione", para buscar después sus fuentes literarias y filosóficas. Se señalan especialmente las que provienen de los estoicos, de la antigua Academia y de Antíoco de Ascalón, transmitidas al mundo latino por Cicerón y Varrón. Para ello se hacen el análisis y comparación de diversos textos del "De uera religione" con otros de Cicerón y (...) Varrón. (shrink)

El artículo expone el modelo antropológico y moral que Varrón presenta en su "De philosophia", y que se atribuye a Antíoco de Ascalón. Después muestra cómo Agustín, en sus primeras obras, especialmente "De moribus", "De ordine", "De animae quantitate", "De libero arbitrio" tiene en cuenta dicho modelo, de sabor ecléctico, pero fuertemente inspirado en la filosofía estoica y peripatética.

El artículo versa sobre las fuentes inspiradoras del modelo antropológico presentado por Agustín en el libro I de las "Confesiones", que no son las de los filósofos neoplatónicos, sino las de la Antigua Academia, según la versión particular dada por Antíoco de Ascalón, entremezclado con muchos elementos peripatéticos y estoicos, y transmitido a la cultura latina por Cicerón y Varrón. Y para demostrarlo, se hace el estudio de diversos pasajes del libro I de las "Confesiones".

En el artículo se ofrece un comentario breve y sustancioso del desarrollo de la reflexión teológica en los primeros siglos de la Iglesia, buscando resaltar los momentos más sobresalientes y los personajes ligados a las mayores novedades doctrinales. Se toma como línea de referencia el concilio de Nicea (325), y se distinguen una fase precedente y, otra, subsiguiente a dicho concilio.

The overall concern of this issue is not really to question whether there is such a thing as “African philosophy.” Any question concerning “African philosophy,” i.e. a specifically pan-African discipline with its own methods and forms, is partly different from that of “African thought” in general, for the latter includes not only processes of consciousness that reflect on the natural and human fields, but also practices whose very nature is to create or express specific cultural textures. The choice of “African (...) Thought” – rather than “African Philosophy” – in this series of essays is a way of leaving the door open to thought-practices that would be considered as foreign or simply borderline to what is usually considered as philosophy by the Western establishment, that is, by those who have come to believe and persuade the rest of the world that the love of wisdom is the love of logos. (shrink)

El artículo presenta la respuesta que san Agustín da al problema del mal. En primer lugar, en "De ordine", contra las ideas plotinianas de la necesidad y eternidad del mal, examina sus textos y argumentos principales. Posteriormente aborda este mismo asunto desde la polémica antimaniquea y con relaión a la doctrina expuesta por san Agustín a los cristianos, para dar una respuesta desde la perspectiva bíblica, según la cual Dios permite el mal con previsión de la victoria del bien.

El artículo estudia el influjo de Porfirio en los primeros escritos de Agustín, señalando los puntos de separación e incluso de contraposición existentes entre ambos autores. M. Cutino, al investigar este asunto, señala ya en los diálogos de Casiciaco una polémica de san Agustín contra cierto elitismo y escepticismo de fondo, propio de Porfirio y de los intelectuales seguidores suyos. El artículo retoma sólo en parte la lectura de los textos ya examinados por Cutino, para precisar mejor la naturaleza y (...) extensión del conflicto entre Porfirio y san Agustín en las obras tempranas de éste. (shrink)

¿Qué relación guardan forma y significado en la experiencia artística? Frente a la tendencia objetivadora de fenomenólogos como Geiger y Dufrenne, este trabajo niega que quepa separar ambas cosas. Los conceptos de "figural", "morfismo" y "exmorfismo" desempeñarán una función capital en el curso de la argumentación.

El artículo pretende demostrar que el pensamiento de san Agustín sobre el tema "acción y contemplación" se ve a la luz de un modelo antropológico que se remonta a Antíoco de Ascalón, y que Agustín conoce a través de las obras de Varrón y de Cicerón. Según tal modelo, el hombre está compuesto de alma y cuerpo y no sólo de alma racional; el alma es impulsada a la acción por un "appetitus" natural, como naturalmente es llevada también a vivir, (...) a conocer con los sentidos y el intelecto, en la vida humana, estos "appetitus" se satisfacen de manera diversa, según el progreso de la edad, de modo que en cada edad se alcanza o se debe alcanzar un acuerdo, una especie de "coniugium" entre los "appetitus" y el alma, y entre el conocimiento y la acción. (shrink)

El artículo se propone demostrar que la concepción agustiniana del matrimonio está inspirada fuertemente por Aristóteles, a quien llegó a conocer mediante las obras de autores latinos, como Varrón y Cicerón. No se hace una exposición completa y detallada del pensamiento agustiniano sobre el matrimonio, sino que el artículo se limita a llamar la atención sobre algunos puntos en que se deja sentir con mayor claridad el eco de la enseñanza aristotélica, como es el tema del carácter social y amistoso (...) del matrimonio, entre otros. (shrink)

In De immortalitate animae Augustine is not satisfied with completing his proof of the immortality of the soul – which had been left open in the second book of the Soliloquies –; he also answers some possible objections, demonstrating that the rational soul cannot cease to exist, it cannot die, nor can it change into an irrational body or soul. Furthermore, remaining faithful to the programmatic declaration of never wanting to stray from the authority of Christ (Acad. 3, 20, 43), (...) he specifies the ontological status of the soul by affirming that it is, in itself, mutable and therefore not of a divine nature, as Varro had argued. Nor is it a substance foreign to the body, as the Platonists claimed, because the soul has an appetitus ad corpus and, if it questions itself, it easily discovers that it desires nothing else «except to do something, to know with intelligence or with the senses, or only to live, as far as this is in its power» (nisi agendi aliquid, aut sciendi, aut sentiendi, aut tantummodo vivendi in quantum sua illi potestas est). (shrink)

El artículo trata sobre la idea de san Agustín, presente en algunas obras escritas entre los años 394 y 395, de la autónoma posibilidad de la voluntad humana de comenzar el camino de la salvación con la fe y la plegaria, basando la admisión de esta parcial autonomía de la voluntad en las preocupaciones suscitadas en él por el problema de la predestinación. Señala que las probables fuentes literarias son el comentario del Ambrosiáster a la carta a los Romanos y (...) el comentario de Hilario de Poitiers a los salmos. Asimismo se presenta como más verosímil la hipótesis sugerida por la cita de c. ep. Pel. 4.7 y sostenida por alguno, según los cuales los comentarios paulinos atribuidos hoy al Ambrosiáster circulaban bajo el nombre de un cierto Hilario, al que Agustín identificó erróneamente con el obispo galo de Poitiers. La identificación se hizo posible también a causa de la coincidencia de sus doctrinas sobre la gracia y sobre la predestinación. (shrink)

En este artículo se plantean y responden algunas preguntas en torno al pecado original en el pensamiento agustiniano, desde los primeros tiempos de su elaboración hasta el Ad Simplicianum libri duo, del año 396, como es la relativa al cuándo y por qué, junto a la noción de un pecado de origen, Agustín comenzó a pensar en una implicación de todos los descendientes en la culpa, además de en los castigos de los progenitores. Se responde también a la pregunta sobre (...) cómo comenzó san Agustín a explicar o expresar tal implicación. (shrink)