Jean-Paul Sartre and Jan Patočka claim to go beneath the phenomenal correlation between the subject and the world discovered by Husserl in order to account for it from a more fundamental plane. Their going below the “universal a priori of correlation” allows them to describe it more thoroughly. But we wish to show that Sartre’s description remains dependent on a philosophical realism which prevents him from accounting for the genesis of the correlation. Patočka, however, achieves just this thanks to his (...) conception of an originary appearing. To verify this thesis, we will investigate the status of the body in both authors, so far as a successful account of the body should ensure the connection between the original plane and the openness to the world characteristic of the subject. Recognizing this function in the body, we ask if either Sartre’s or Patočka’s philosophy grants to the body the place it deserves and suggest that only Patočka achieves this, while Sartre is prevented from doing so by his realism. (shrink)

Résumé Si l’éthique formulée par Hans Jonas constitue un progrès de la conscience morale, qui peut ainsi s’armer pour répondre aux défis posés par la technique contemporaine, elle court cependant le risque de s’énoncer au détriment de l’impératif de progrès et de justice. C’est cette inquiétude qui conduit à instaurer ici un dialogue entre l’éfthique de la discussion de Karl-Otto Apel et l’impératif de responsabilité de Hans Jonas. Nous présentons l’éthique de Jonas, les objections que lui adresse Apel, les réponses (...) possibles à la lecture réductrice qu’il fait de la pensée jonassienne, tout en maintenant ce en quoi l’éthique de la discussion pourrait consolider les perspectives juridico-politiques envisagées par Jonas. (shrink)

Hans Jonas (1903-1993), philosophe juif allemand, eleve de Husserl, Heidegger et Bultmann, ami de Hannah Arendt, successivement etabli en Palestine, au Canada et a New-York, a elabore une pensee originale, trop souvent recue dans la dispersion. On le connait tantot pour ses travaux sur la Gnose, tantot pour son livre Le Concept de Dieu apres Auschwitz, ou encore sa biologie philosophique, ou enfin le principe responsabilite qu'il a formule. On se propose ici d'exposer les grands themes de cette oeuvre - (...) le nihilisme gnostique, l'enracinement dans le monde materiel, la refondation ethique - en prenant le concept de vie pour fil directeur parce qu'il donne a cette oeuvre plurielle son foyer et son unite. C'est en effet la decouverte d'un air de famille entre l'esprit de la Gnose et la pensee heideggerienne de l'existence qui conduit Hans Jonas a prendre conscience de l'oubli de la vie par la philosophie et a en repenser le concept dans un dialogue avec les donnees de la biologie. Fort d'une philosophie de la vie ainsi concue, il peut alors prendre en charge les defis contemporains lances par la technique en proposant une ethique de la responsabilite, qui fixe des obligations a l'egard de la vie et des generations futures. Eric Pommier est professeur agrege et docteur en philosophie de l'Universite Paris I Pantheon Sorbonne. Membre associe du CERSES, il poursuit ses recherches sur la philosophie contemporaine ainsi que sur le theme de la vie tant au plan phenomenologique qu'ethique a la Pontificia Universidad Catolica a Santiago. (shrink)

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

Die Rezeption, die die Arbeit von Hans Jonas in Frankreich erlebt hat, wurde hauptsächlich durch die Zeitachse der Übersetzungen seiner Bücher bestimmt. Das Prinzip Verantwortung wurde 1990 von Jean Greisch unter dem Titel Le principe responsabilité veröffentlicht und diese Übersetzung hat zweifellos das Interesse der französischen Intellektuellen für Jonas geweckt. Es ist allerdings zum Teil heftig kritisiert worden – insbesondere wegen seines kantischen Charakters gab es Diskussionen.

En décrivant le phénomène de la perception, la phénoménologie entreprend de remonter du monde où nous nous trouvons vers la source de l'apparaître, vers la conscience intentionnelle qui anime une matière sensible pure. Mais comment alors est-il possible de rendre compte de la donation de cette matière première? Une première voie consiste à se satisfaire d'une conception transcendantale de la chair qui permet un sentir pur. Une deuxième voie propose de remonter en-deçà, en direction d'un événement grâce auquel il y (...) aurait du sensible. La chair a alors pour fonction d'assurer le passage entre cette première donne du sensible et le monde tel que nous le constituons. Cette deuxième voie semble aujourd'hui privilégiée. Mais elle pose la question de savoir comment articuler les deux sens de la chair, événementiel et expressif, afin d'en éviter la déchirure. L'exploration du corps érotique permet-elle de réconcilier la chair avec elle-même pour ainsi nous livrer le secret de notre condition sensible? Telle est l'interrogation qui guide cet ouvrage, qui s'appuie sur les ressources offertes par la phénoménologie jusque dans ses développements les plus contemporains pour en éclairer les enjeux."--Page 4 of cover. (shrink)

S’il y a bien une urgence à prendre en charge la crise écologique, comme le reconnaît Arne Naess, on ne voit cependant pas bien de prime abord dans quelle mesure le traitement de cette urgence supposerait une réforme ontologique, une nouvelle philosophie de la nature, et encore moins pourquoi, si l’on se tourne vers le versant éthique de la pensée de Naess, il faudrait s’en remettre, en dernier ressort, à un principe de réalisation de soi. Les réformes pratiques, la modification (...) de nos condui... (shrink)

Trois objections au moins peuvent remettre en question la vocation de l’homme à la liberté. En premier lieu, l’indépendance à l’égard des déterminations extérieures, que suppose la liberté, ne semble-t-elle pas conduire à l’indifférence et à l’incapacité de choisir? En outre à supposer même que l’autodétermination soit possible dans la ressaisie pure de soi, comment, en second lieu, comprendre l’effectivité de ma résolution? Son inscription dans l’extériorité risque en effet d’en condamner la pureté. Enfin, la pensée de la liberté ne (...) repose-t-elle pas sur une expérience nécessairement pré-compréhensive et donc potentiellement illusoire? Or, c’est précisément parce qu’elle surmonte cette triple difficulté que la philosophie bergsonienne peut apparaître, par le renouvellement du sens qu’elle accorde à la liberté, comme une authentique doctrine de la libération. (shrink)

English summary: Hans Jonas has attempted to show that the truth of ontology comes through overcoming subject-object dualism, and by parting with the point of view of the substance from which it comes. Meditating on the finitude of life can lead to not only thinking of the real opening of man onto being, but also his duties to the world. The ontology of life is a the condition of an anthropology that teaches man what he is, but also what he (...) must do. French description: La tache que s'assigne Hans Jonas est double mais se resout dans une seule et meme intuition. Il s'agit, d'une part, de montrer que l'ontologie trouve sa verite a condition de surmonter le dualisme du sujet et de l'objet, et de se defaire definitivement du point de vue de la substance dont celui-ci procede. Il s'agit, d'autre part, de donner un fondement a l'ethique en echappant au risque de subjectivisme. Or c'est en meditant sur la finitude de la vie que l'on pourra, quasiment dans un meme geste, non seulement penser authentiquement l'ouverture de l'homme a l'etre mais egalement le devoir qui lui incombe a l'egard du monde. L'ontologie de la vie est la condition d'une anthropologie qui apprend a l'homme ce qu'il est mais aussi ce qu'il doit faire. (shrink)

ABSTRACTDeliberative and decisional groups play crucial roles in most aspects of social life. But it is not obvious how to organize these groups and various socio-cognitive mechanisms can spoil debates and decisions. In this paper we focus on one such important mechanism: the misrepresentation of views, i.e. when agents express views that are aligned with those already expressed, and which differ from their private opinions. We introduce a model to analyze the extent to which this behavioral pattern can warp deliberations (...) and distort the decisions that are finally taken. We identify types of situations in which misrepresentation can have major effects and investigate how to reduce these effects by adopting appropriate deliberative procedures. We discuss the beneficial effects of holding a sufficient number of rounds of expression of views; choosing an appropriate order of speech, typically a random one; rendering the deliberation dissenter-friendly; having agents express fined-grained views. These applicable procedures help improve deliberations because they dampen conformist behavior, give epistemic minorities more opportunities to be heard, and reduce the number of cases in which an inadequate consensus or majority develops. (shrink)

Should we understand the biological philosophy of Hans Jonas as a phenomenology for unveiling the phenomenon of life or as a kind of Hegelian metaphysics that presents life as a substantial principle? To answer that question, we need to deal first with the question of our access to other living beings and then with the problem of the spiritualization of the concept of evolution. This article will use an essay called “Organism and Freedom: An Essay in Philosophical Biology.”.

According to Woodward’s causal model of explanation, explanatory information is relevant for manipulation purposes and indicates by means of invariant causal relations how to change the value of certain target explanandum variables by intervening on others. Therefore, the depth of an explanation is evaluated through the size of the domain of invariance of the generalization involved. In this article, I argue that Woodward’s account of explanatory relevance is still unsatisfactory and claim that the depth of an explanation should be explicated (...) in terms of the size of the domain of circumstances which it designates as leaving the explanandum unchanged. (shrink)

This paper evaluates how Amartya Sen’s critique of revealed preference theory stands against the latter’s contemporary, ‘neo-Samuelsonian’ version. Neo- Samuelsonians have argued that Sen’s arguments against RPT are innocuous, in particular once it is acknowledged that RPT does not assume away the existence of motivations or other latent psychological or cognitive processes. Sen’s claims that preferences and choices need to be distinguished and that external factors need to be taken into account to analyze the act of choice then appear to (...) be irrelevant. However, while it is true that contemporary revealed preference theory partially evades Sen’s critique, I show that the latter is still relevant outside the restricted areas of consumer choice and market dynamics. In particular, Sen’s views regarding the importance of incomplete preferences and the multiplicity of levels of agency can hardly be integrated into the framework of CRPT. This is a significant limit, given the imperialistic claims of some of the proponents of the latter. (shrink)

Cyril Smith shows that Marx developed a far richer and liberatory vision of humanity and the alternative to capital than that which has characterized his followers, and he makes a powerful argument that it is essential to return to Marx's original body of thought in order to reconstitute a viable critique of existing capitalist society.

An introduction to the ethnography and human geography of non-European peoples, this book deals with the economic and social life of a number of groups at diverse levels of cultural achievement and in different regions of the world. International in its scope the book covers: Malaysia, Africa, North America, Canada, Siberia, the Amazon, Eastern Solomon Islands, India, Central Asia and the Middle East. Originally published in 1934. This re-issues the seventh edition of 1949.

Après avoir restitué le mouvement, en vertu duquel le philosophe expose dans Le Principe responsabilité une éthique qui s’applique à la vie et en provient, cet ouvrage justifie le tournant médical opéré par Hans Jonas dans Technik, Medizin und Ethik. Cela ouvre une réflexion en quatre temps. En premier lieu, il faut faire un diagnostic éthique du rôle de la technique au sein de la recherche scientifique. En second lieu, il faut se demander si l’accélération de nos progrès technologiques ne (...) modifie pas la signification de la médecine, ce qui requiert une interrogation sur les valeurs qui guident cette pratique. Il apparaît alors que ce sont les conditions les plus essentielles de notre être-au-monde, la naissance et la mort, qui risquent d’être altérées par l’agir technologique. Dans un troisième et quatrième moment, il faudra donc se pencher sur la manière dont la procréation médicale assistée et, plus fondamentalement encore, l’ingénierie future pourraient modifier le sens de la venue au monde des enfants. Outre la natalité, la mortalité est le second pôle qui détermine les conditions essentielles de la présence au monde de l’homme. C’est la raison pour laquelle, dans un dernier temps, l’éthique doit également se pencher sur la manière dont des techniques, apparues dans la seconde moitié du XXe siècle, peuvent bouleverser notre façon de mourir. (shrink)

Par-delà la juste méfiance exercée contre les développements modernes de la technique et les risques qu’ils font courir au monde humain, Hans Jonas et Hannah Arendt se séparent sur les conditions permettant de préserver un tel monde. Le premier nous invite à suivre une éthique de responsabilité pour la vie tandis que la seconde dessine une politique de l’action humaine échappant au cycle vital. Le constat de cette divergence est cependant prétexte à penser une complémentarité, la natalité arendtienne pouvant recevoir (...) une justification bio-ontologique et l’éthique jonassienne pouvant trouver un mode d’incarnation politique dans la philosophie de Hannah Arendt. (shrink)

Using panel data of 4,244 company years, we examine whether and how corporate social performance affects a firm's capacity to achieve profitable sales in foreign markets. Based on our extension of instrumental stakeholder theory into the international arena, we hypothesized a U-shaped relationship between CSP and multinationality. Results supported our contention that multinational enterprises need to be substantially committed to social performance objectives if they are to recoup the cost of their CSP investments, and improve their capacity to compete in (...) foreign markets. MNEs engaged in intermediate levels of CSP achieve lower levels of multinationality than firms operating at either anchor of the social performance continuum. In addition, this study demonstrates that CSP moderates a well-established relationship in international business literature - the relationship between R&D investment and a firm's multinationality. Implications for research and practice are discussed. (shrink)

Economic theories of team reasoning build on the assumption that agents can sometimes behave according to beliefs or preferences attributed to a group or a team. In this paper, I propose a different framework to introduce collective intentionality into game theory. I build on John Searle’s account, which makes collective intentionality constitutive of institutional facts. I show that as soon as one accepts that institutions are required to solve indetermination problems in a game, it is necessary to assume a form (...) of collective intentionality that comes from what I call a common understanding of the situation among the players. This common understanding embodies the epistemic requirements for an institution to be a correlated equilibrium in a game. As a consequence, I question recent claims made by some economists according to which game-theoretic accounts of institutions do not need to assume collective intentionality. (shrink)

This paper pursues a naturalist endeavor in social ontology by arguing that the Beliefs-Rules-Equilibrium account of institutions can help to advance the debate over the nature of social kinds. This account of institutions emerges from a growing number of works in economics that use game theory to study the role and the functioning of institutions in human societies. I intend to show how recent developments in the economic analysis of rules and institutions can help solve issues that are generally considered (...) constitutive of any ontological inquiry. I argue that the Beliefs-Rules-Equilibrium account of institutions can contribute to advancing the debate on an issue of particular importance, regarding the specific form of dependence characterizing the relation between institutions and individuals’ attitudes about them. I tackle this issue by taking Francesco Guala's claims about the nature of institutions made in his book “Understanding Institutions” as a point of departure. In particular, I reject Guala’s functionalism about institutions. On the basis of the Beliefs-Rules-Equilibrium account, I claim that it is futile to search for constitutive features of general institutions (money, property rights, family…) and that the best we can have is a knowledge of what are the rules within a specific institution, which the agents consider to be essential in their institutional practice. (shrink)

In this overview, I begin by situating De-Moralizing Gay Rights within the field of queer studies/queer theory. I then delineate the book’s principal arguments. The book critically interrogates three sets of distortions in 21st century public discourse on LGBT+ rights in the United States. The first relates to the critique of pinkwashing, often advanced by scholars who claim to be proponents of a radical politics. I suggest that this critique sometimes suffers from analytical overreach. The second concerns a recent US (...) Supreme Court decision, Obergefell v. Hodges (2015), a judgment that established marriage equality across the 50 states. I argue that this judgment mobilizes the Court’s endorsement of two elements of homonormativity: amatonormativity and repronormativity. Instead of endorsing homonormativity, the Court should have employed an approach based on decisional minimalism. The third distortion occurs in Kenji Yoshino’s theorization of the concept of gay covering. Yoshino’s calls to dismantle cultural demands for gay covering turn out, I argue, to constitute an oppressive command to ‘gay-flaunt.’. (shrink)

Albert O. Hirschman est surtout connu pour ses travaux sur le développement économique et des publications comme Exit, Voice and Loyalty (1970), The Passions and the Interests (1977) ou encore The Rhetoric of Reaction (1991). Il l’est beaucoup moins pour sa défense du possibilisme qui représente sa conception méthodologique des sciences sociales. Nous en présentons l’origine et ses principales caractéristiques dans cet article. Codes JEL : B31, B40.

Various errors can affect scientific code and detecting them is a central concern within computational science. Could formal verification methods, which are now available tools, be widely adopted to guarantee the general reliability of scientific code? After discussing their benefits and drawbacks, we claim that, absent significant changes as regards features like their user-friendliness and versatility, these methods are unlikely to be adopted throughout computational science, beyond certain specific contexts for which they are well-suited. This issue exemplifies the epistemological heterogeneity (...) of computational science: profoundly different practices can be appropriate to meet the reliability challenge that rises for scientific code. (shrink)