Der Begriff der Jnformation' wird von manchen Autoren als Nachfolgekonzept des Begriffs der,Form' angesehen, mit dessen Hilfe man früher Naturerfahrung, natürliche Theologie und Offenbarungstheologie verbinden konnte. Es scheint aber, daß der Begriff der,Er fahrung' heute kein einheitlicher ist, weil er in den Bereichen von Technik, Physik, Biologie, Kognitionswissenschaft und Philosophie sehr verschieden, zum Teil sogar inkonsistent, gebraucht wird. Hier soll gezeigt werden, daß der Begriff der,Information' weder eine ontologische Grundbestimmung des Seins ausdrückt, noch daß er als technisch-praktischer ontologisch völlig irrelevant (...) ist. Vielmehr verwenden wir diesen Begriff in der Biologie und Kognitionswissenschaft mit Gewinn. Er gehört also in die regionale Ontologie, stellt aber auch so den herrschenden Szientismus und Materialismus in Frage. (shrink)

My argument is that Chalmers’ Zombie fiction and his rigid-designator-argument going back on Kripke seems to come down to a petitio principii. Rather, at the core it appears to be more related to the essential ‘privacy’ of the phenomenal internal perspective. In return for Chalmers I argue that the ‘principle of self-preservation’ of living organisms necessarily implies subjectivity and the emergence of meaning. The comparison with a robot proves instructive. The mode of ‘mere physical’ being is transcended if, in the (...) form of phenomenal perception, meaning appears on the stage of higher animals – a transition explained here as an emergence phenomenon based on the systemic co-operation of perception, evaluation and action (‘percept-eval-act-system’). Some fundamental considerations are added: Those consequences implied by the principle of self-preservation reveal the natural-biological origin of the organism – primarily seeming a more insignificant circumstance – as a momentous fundamental difference (end-in-itself-character, subjectivity, constitution of meaning) compared to technical artefacts (robot). And the emergentist approach indicates the – maybe paradoxical – possibility of a dualism of physical and psychical phenomena in an overall physical system, that is not dualistic at the same time. (shrink)

The center of this investigation is the ‘real hard problem’ of phenomenal perception (Chalmers), i.e. of the qualitative kind of perception presenting the subject with forms, colors, smell, pleasurable or negative feelings etc.; the problem of Human consciousness, however, will explicitly not be treated. The ‘explanatory gap’ (Levine) complained by the philosophy of mind, that is to say the failure of all attempts to supply a neuronal explanation of experiences, is emergence-theoretically treated: Systems own properties and laws different from their (...) components; so the emergence concept shows promise also for the explanatory potential with respect to neuronal systems. Here the phenomenal character of perception is explained from the systemic co-action of perception and behavior, whereby also an interpretation is opened to Davidson’s anomal monism. Qualitative feelings, as is further shown, are not to be understood as needless ‘epiphenomena’, but as a necessary completion of per-ception when, as in the case of higher animals, the behavior is primarily controlled by phenomenal perception. (shrink)

Die hier skizzierte Behandlung des Antinomienproblems, die im Gegensatz zu herkömmlichen Ansätzen nicht restriktiv ist, eröffnet auch für das Gödelsche Unvollständigkeitsproblem eine neue Zugangsmöglichkeit. Hier wird transparent, warum bei der Verschmelzung eines formalen Systems mit seiner Metatheorie gewisse unentscheidbare Sätze auftreten müssen und warum sich dies auf höheren Metastufen zwingend wiederholt. Andererseits aber kann auch gezeigt werden, daß dieses Dilemma keineswegs - wie allgemein unterstellt wird - unausweichlich ist: Es erweist sich als möglich, zwei Systeme so zu koppeln, daß beide (...) wechselseitig als Metatheorie des jeweils anderen zu betrachten sind. Das Resultat ist, daß formale Systeme antinomienfrei und, im Sinne dieser "Dualisierung", darüber hinaus als vollständige Systeme aufgebaut werden können, auch wenn die Teilsysteme selbst unvollständig sind. Ein solches duales Gegenseitigkeitsverhältnis wäre als formale Repräsentation eines "indirekten Selbstbezugs" zu deuten, der zur Folge hat, daß nun auch formale Sprachen ihre eigene Metasprache enthalten können und damit wie die Umgangssprache reflexiv sind. Gewisse These wie etwa diese: daß - unter Berufung auf Gödels Unvollständigkeitstheorem - ein "kybernetisches Modell des Bewußtseins" prinzipiell unmöglich sei, verlieren damit erheblich an Stichhaltigkeit. (shrink)

Der erste Band dieser Reihe trägt den Titel: Philosophische Grundlagen der Interkulturalität. Neben einer begrifflichen und inhaltlichen Klärung der Interkulturalität geht es in den Beiträgen um eine grundsätzliche Diskussion und Standortbestimmung der interkulturellen Philosophie in dem heutigen Weltkontext der Philosophie. Der heutige weltphilosophische Kontext bedarf einer komprehensiveren Hermeneutik.

Transzendental wird hier, abweichend von Kant, im Sinn transzendentaler Argumente verstanden. Im Kontext der Letztbegründungsdiskussion sind diese dadurch definiert, dass ihre Verneinung zu einem pragmatischen Widerspruch führt. Nun ist Hegels Philosophie auf die ‚logische Idee‘ gegründet, also auf die in Hegels Verständnis fundamentale dialektische Logik. Sein philosophischer Systementwurf hat dadurch, wie gezeigt wird, transzendentalen Charakter und schließt dementsprechend auch eine transzendentale Naturphilosophie ein. Gezeigt wird weiter, dass Grundbe- stimmungen der Natur, die üblicherweise einfach vorausgesetzt werden, in diesem Rahmen grundsätzlich erklärt (...) werden können: die Existenz der Natur und ihr (räumlich-zeitliches) Auseinandersein, ferner die Erkenn- barkeit der Natur, ihre Gesetzmäßigkeit, Kontingenz und immanente Idea- lisierungstendenz. Dass sich so auch konkrete Naturphänomene erschließen, wird an zwei Exempeln verdeutlicht: in der Begründung dimensionaler Raumstrukturen und in der Begründung des Relativitätsprinzips der Bewe- gung – letzteres mit der Pointe (im Sinn einer Philosophie der (speziellen) Relativitätstheorie), dass die Relativität der Körperbewegung und die Absolutheit der Lichtbewegung so als logisch zusammengehörende Momente kinematischer Relativität verstehbar werden. (shrink)

Seele kommt zweifellos schon ‚höheren‘ Tieren zu, die als solche über phänomenale Wahrnehmung verfügen. Als aufschlussreich erweist sich der kontrastierende Vergleich von Tier und Roboter: Was hat das Tier, was der Roboter nicht hat? Schlüsselfunktion kommt hier Hegels Deutung zu, die als eine Phänomenologie der ‚animalischen Seele‘ angesprochen werden kann. Sein Diktum ‚Nur ein Lebendiges fühlt Mangel‘ verweist auf das alles Organische durchwaltende Prinzip Selbsterhaltung als Grund des Seelischen: Alles, was das Tier wahrnimmt, hat dadurch existentiellen Sinn, Selbsterhaltungs-Sinn. Zugleich wird (...) deutlich, dass die Roboter-Wahrneh- mung nicht zur Sinn-Konstitution befähigt, sondern durch Sinn-Demenz charakterisiert ist. Konkret-systemtheoretisch wird die Sinnbezogenheit des Tiersubjekts hier als Emergenzphänomen desjenigen Systems gedeutet, das durch die Kooperative von Wahrnehmung, Bewertung und Verhalten (Perc-Eval-Act-System) konstituiert wird. In dieser emergentistischen Perspektive gibt es so gleichsam den Dualismus des ‚bloß Physischen‘ und des Ideell-Seelischen, der im Hinblick auf die insgesamt physische Basis zugleich ein Monismus ist. (shrink)

Without doubt already ‘higher’ animals which as such have phenomenal perception possess an animalic soul. The contrasting comparison of animal and robot proves to be revealing: What does the animal have that the robot does not? A key role here plays Hegel’s interpretation, which can be addressed as a phenomenology of the ‘animalic soul’. His dictum ‘Only what is living feels a lack’ refers to the principle of self-preservation which governs everything organic. Concerning higher animals this too appears as the (...) basis of the soul: Everything, which the animal perceives thus has existential sense, self-preservation-sense. At the same time it becomes clear that robot perception is not capable of a constitution of sense, but is characterized by dementia of sense. Concretely systemtheoretically regarded, the relatedness to sense of the animal subject is here interpreted as an emergence phenomenon of the system constituted by the cooperative of perception, valuation and behavior (perc-val-act-system). In this emergentist perspective, there is, as it were, the dualism of solely-physical being and of immaterial-mental being, which at the same time is a monism with regard to the physical basis alltogether. (shrink)

The Cartesian concept of nature, which has determined modern thinking until the present time, has become obsolete. It shall be shown that Hegel's objective-idealistic conception of nature discloses, in comparison to that of Descartes, new perspectives for the comprehension of nature and that this, in turn, results in possibilities of actualizing Hegel's philosophy of nature. If the argumentation concerning philosophy of nature is intended to catch up with the concrete Being-of-nature and to meet it in its concretion, then this is (...) impossible for the finite spirit in a strictly a priori sense – this is the thesis supported here which is not at all close to Hegel. As the argumentation rather has to consider the conditions of realization concerning the Being-of-nature, too, it is compelled to take up empirical elements – concerning the organism, for instance, system-theoretical aspects, physical and chemical features of the nervous system, etc. With that, on the one hand, empirical-scientific premises are assumed (e.g. the lawlikeness of nature), which on the other hand become (now close to Hegel) possibly able to be founded in the frame of a Hegelian-idealistic conception. In this sense, a double strategy of empirical-scientific concretization and objective-idealistic foundation is followed up, which represents the methodical basic principle of the developed considerations. In the course of the undertaking, the main aspects of the whole Hegelian design concerning the philosophy of nature are considered – space and time, mass and motion, force and law of nature, the organism, the pro-blem of evolution, psychic being – as well as Hegel's basic thesis concerning the philosophy of nature, that therein a tendency toward coherence and idealization manifests itself in the sense of a (categorically) gradually rising succession of nature: from the separateness of space to the ideality of sensation. In the sense of the double strategy of concretization and foundation it is shown that on the one hand possibilities of philosophical penetration concerning actual empirical-scientific results are opened, and on the other hand – in turn – a re-interpretation of Hegel's theorem on the basis of physical, evolution-theoretical and system-theoretical argumentation also becomes possible. In this mutual crossing-over and elucidation of empirical and Hegelian argumentation not only do perspectives of a new comprehension of nature become visible, but also, at the same time – as an essential consequence of this methodical principle – thoughts on the possibilities of actualizing Hegel's philosophy of nature. (shrink)

Continuing [7], we here prove that the Chang Conjecture $(\aleph_3,\aleph_2) \Rightarrow (\aleph_2,\aleph_1)$ together with the Continuum Hypothesis, $2^{\aleph_0} = \aleph_1$ , implies that there is an inner model in which the Mitchell ordering is $\geq \kappa^{+\omega}$ for some ordinal $\kappa$.

De acordo com um preconceito bastante difundido no meio filosófico, a filosofia prática de Kant não levaria em consideração os sentimentos e emoções. Uma análise cuidadosa dos escritos de Kant revela, no entanto, o papel central exercido pelos sentimentos em sua ética. Neste artigo examinaremos o conceito de amor em Kant e tentaremos aproximá-lo da discussão sobre o amor na tradição analítica contemporânea, especialmente na filosofia do amor de Harry Frankfurt.

The zombie, mocking all nomological arguments, gives rise to axiological considerations that also result in a vindication ofthe nomological paradigm. So the ‘philosophical benefit of zombies’ ultimately proves to be that they lead to an understanding they were originally invented to refute.

Der Staat ist ein zentraler geschichts- und sozialwissenschaftlicher Topos in Deutschland wie in Frankreich. In der vergleichenden Forschung zu beiden Landern taucht er hingegen so gut wie nicht auf.

Between June 1702 and December 1708 the astronomer, Kirch in Berlin and the philosopher, Leibniz in Hannover exchanged eleven letters. The letters from Leibniz to Kirch were published in 1900. The author will prove in this article, that the letters, which are kept in the Leibniz-Archives in Hannover, are Kirch's original answers to Leibniz. For first time, these letters will be published here in extracts.

There are good reasons for determinism — the option for pure freedom of will proves to be a non-tenable position. However, this collides with the everyday experience of autonomy. The following argument will attempt to show that determinism and autonomy are compatible. A first consideration going back to MacKay makes clear that I myself cannot foresee in principle my own determination; hence fatalism has lost its grounds. From the perspective of physical determination, I show that quantum-physical indetermination is not at (...) all in a position to explain autonomy, while from the perspective of systems theory physical determination and autonomy is well-compatible. The possibility of knowledge denotes a further increase of such autonomy. From this perspective, acting is something like designing-oneself or choice-of-oneself. Consciousness of not being fixed in principle now becomes a determining condition of my acting, which appears to be determined by autonomy. This explains the ineradicable conviction that freedom of will is essential for human beings. I conclude that the autonomy of acting is greater the more that rational self-determination takes the place of stupid arbitrariness. (shrink)

A Criticism misjudging itself too. On the Deficiency of Reflection in Formal Explications. The criticism formulated by L. B. Puntel concerning the theory of dialectic proposed by the author is rejected. Puntel's attempt at explicating predication by means of predicate logic fails: It misjudges predication being already presupposed for the possibility of predicate logic, thus belonging to the transcendental conditions of formal predicate logic, so that predication itself cannot be further explicated by means of such logic. What is in fact (...) criticized by Puntel is something like an artefact of formalization. The unreflected application of formal logic here generates problems instead of solving them. (shrink)

Die strikte Trennung von Objekt- und Metasprache wird aufgrund des vorgeschlagenen Verfahrens zur Vermeidung von Antinomien nicht nur überflüssig, sondern inakzeptabel. Andererseits führt die Vereinigung eines formalen Systems mit seiner Metatheorie zum Gödelschen Unvollständigkeitsproblem. Daß dieses nicht durch Modifizierungen des Beweisbarkeitsbegriffs eliminierbar ist, findet hier, wie gezeigt wird, seine Erklärung darin, daß der zugrundeliegende Sachverhalt tatsächlich nicht beweistheoretischer, sondern sprachlicher Natur ist: Reflexive Unbeweisbarkeitsaussagen sind stets unbeweisbar und wahr zugleich. Damit wird Gödels Problem nun in anderer Weise eliminierbar; durch Beseitigung (...) eben jener reflexiven Unbeweisbarkeitsaussagen. (shrink)