Background: Psychiatric nurses are regularly confronted with the uses and effects of control interventions such as mechanical restraints. Although there are evident tensions in the literature regarding the use of mechanical restraints, very little research has focused on the lived and embodied experience of their use, whether from the patient’s perspective or the perspective of nursing staff responsible for their application. Research aims: (1) to gain access to the bodily phenomenon of being placed in mechanical restraints; (2) to give voice (...) to the intimate experiential understanding of this experience; and (3) through phenomenological interpretation, to understand the subjective processes and meaning-making of this experience. Research design: For this research, we adopted a distinctly ethics-oriented application of the methodology known as interpretative phenomenological analysis, that is, the interpretive dimension of the research focused on ethical practice in mental healthcare – one that is informed by experiential accounts of the lived body. Participants and research context: A total of 40 in-depth semi-structured, nondirected interviews with both nurses (n = 21) and patients (n = 19) we conducted to meet the aims of this article. Participants were recruited from an inpatient psychiatric unit of a Canadian general hospital. Ethical considerations: The research received research ethics board clearance from both the hospital where the study took place and the University of Ottawa. Findings: The comparative analysis is presented under the following headings: (1) context of care, (2) meaning of quality of care, (3) emotional reactions and nurse–patient relationship, (4) meeting the needs and (5) need for alternatives. Discussion/conclusions: The research findings are discussed in light of current literature and implications for practice. (shrink)

The theory of social-property relations, or political Marxism, has argued that in contradistinction with pre-capitalist forms of exploitation, capitalism is characterised by the separation of the economic and the political, which makes surplus appropriation under this system uniquely driven by economic coercion. In spite of political Marxism’s various strengths, this article argues that the paradigm puts forward an ahistorical and sanitised conception of capitalism typical of bourgeois economics, which is an outcome of its formal-abstractionist approach to the concept of the (...) mode of production and the separation between theory and history that it operates. A more satisfactory solution to political Marxism’s inability to make sense of past and present forms of coercion and violence under capitalism can be found in Jairus Banaji’s emphasis on Marx’s historical – rather than formal – conception of the mode of production. (shrink)

RÉSUMÉ : Cet article s’attache à un aspect fondamental de la philosophie matérialiste de Diderot, à savoir le fait que l’individualité psychologique ne peut pas correspondre à l’individu matériel que nous sommes parce que la mémoire sur laquelle elle repose est toujours en quelque sorte partielle. Que faire alors si cet individu matériel lui-même voit son existence mise en doute, du fait que, comme l’annonce le Rêve de d’Alembert, le seul individu, c’est le «tout»? En mettant en relation ces deux (...) démarches, nous montrons comment on peut élaborer une théorie de l’individu qui tienne compte du décalage entre l’individuation comme processus physique et de la constitution de l’individualité comme processus psychologique. -/- ABSTRACT: This paper is devoted to a fundamental aspect of Diderot’s materialist hilosophy: the fact that psychological identity does not exactly correspond with the material individuals we are because the memories on which psychological identity relies are always partial. This is complicated by the fact that even the material individual is denied reality since, as is stated in the Rêve de d’Alembert , the only individual is the «whole». By relating these two approaches, I try to show how one can develop a theory of the individual that takes into account the gap between individuation as a physical process and the constitution of a psychological individual. (shrink)

RésuméContrairement aux États-Unis et au Royaume-Uni, la reconnaissance de l’expertise en linguistique en contexte judiciaire canadien francophone semble, à première vue, marginale. Toutefois, l’état réel de la situation est inconnu puisque le portrait global de la nature des interventions des linguistes lors de procès en tant que témoins experts devant ces tribunaux n’a jamais été réalisé. Notre article a donc pour objectif de contribuer à combler en partie cette lacune. Plus spécifiquement, à l’aide de jugements de tribunaux québécois et fédéraux (...) canadiens, nous dresserons un portrait global de la nature des interventions des linguistes lors de procès en tant que témoins experts devant ces tribunaux. Ensuite, nous discuterons des résultats de notre analyse dans un contexte plus large, soit le contexte judiciaire, afin de tenter d’évaluer l’impact des chercheurs œuvrant en linguistique légale. Notre article se terminera par un appel à la vulgarisation scientifique de la linguistique légale, au dialogue entre les professionnels du système judiciaire et les chercheurs, et à la collaboration interdisciplinaire entre les chercheurs. (shrink)

The theory of social property relations and its historical sociology The theory of social property relations (or Political Marxism) represents an important breakthrough in the renewal of Marxian historical sociology. Rooted in a specific reinterpretation of the transition from feudalism to capitalism grounded in a comparative history of social property regimes, the theory renews historical materialism through a deep historical, relational and geopolitical understanding of history. It offers an important epistemological shift in our understanding of historical change. At the core (...) of the theory is a decisive attempt to debunk the pitfalls of teleological and deterministic conception of history that litters most Liberal, Weberian and Marxist conceptions of history. The theory’s recent developments are also proposing a reinterpretation of the international and geopolitical developments of capitalism and modernity. The purpose of this article is to offer a general presentation of the core attributes, contributions and developments of the theory. (shrink)

I defend the thesis that friendship can constitutively require epistemic irrationality against a recent, forceful challenge, raised by proponents of moral and pragmatic encroachment. Defenders of the “encroachment strategy” argue that exemplary friends who are especially slow to believe that their friends have acted wrongly are simply sensitive to the high prudential or moral costs of falsely believing in their friends’ guilt. Drawing on psychological work on epistemic motivation (and in particular on the notion of “need for closure”), I propose (...) a different picture of what friendship requires in the doxastic realm. I argue that contrary to what the encroachment strategy suggests, exemplary friends’ belief formation ought not be guided by a concern with accuracy or error avoidance, but instead by a need to avoid a “specific closure” – namely, a need to avoid concluding in their friends’ guilt. I propose that exemplary friendship often generates a defeasible, doxastic obligation to exemplify such a need, despite its inherent corrupting effects on exemplary friends’ epistemic faculties. (shrink)

Il est notoire que dans l’histoire de l’esprit à la constitution de laquelle Fontenelle participe activement, Descartes occupe une place toute particulière, notamment en ce qui a trait à la fabrication du concept de modernité et de la philosophie qui y est associée. Pourtant, et c’est ce que nous nous proposons d’explorer ici, il faut encore prendre la mesure de ce qui, dans la philosophie cartésienne, correspond au sens propre à cette modernité et le départager de ce qui ne sert (...) qu’à tracer le portrait d’une figure exemplaire constitutive de l’écriture de l’histoire à l’âge classique. Ce que nous proposons, donc, c’est de distinguer trois registres discursifs faisant jouer au nom « Descartes » des fonctions différentes et attachées à des enjeux philosophiques hétérogènes, lesquels permettent de saisir les tensions à l’œuvre dans le traitement réservé à Descartes par Fontenelle. Le premier de ces registres concerne la figure historique de Descartes en tant que fondateur d’une manière de penser qui définirait la modernité elle-même ; le second porte sur la nature de cette fondation, qui est constamment rapportée par Fontenelle à la question de la méthode, alors même qu’il en détourne l’esprit ; le troisième, enfin, intéresse le contenu de la philosophie cartésienne et les raisons de l’attachement de Fontenelle à la théorie des tourbillons en dépit du progrès du newtonianisme chez ses contemporains. (shrink)

Études d'articles de l'Encyclopédie écrits par Diderot visant à montrer qu'ils exposent en creux une certaine pensée de l'histoire et de l'historicié de l'existence humaine. Suivant cette pensée de l'histoire, il faut à la fois accepter qu'aucun savoir ethnographique est en mesure de saisir l'essence d'un peuple ou d'une nation, mais qu'on doit en même temps chercher dans le récit de l'histoire des peuples un savoir réflexif nous reseignant sur notre propre nature.

Il s'agit d'esquisser une analyse de la théorie de la conjecture développée dans les "Pensées sur l'interprétation de la nature" comme un cas de figure conférant un éclairage particulier sur les stratégies discursives déployées dans toute l'œuvre de Diderot. Dans un premier temps, il s'agira d'établir que la fonction de la conjecture est, à proprement parler, de mettre en mouvement la pensée du lecteur. Cette fonction s'exerce contre une attitude que Diderot execre, qui est celle du dogmatisme, où se profile (...) une vanité : celle de se croire l'unique détenteur d'une vérité définitive. Ainsi, on verra, dans un deuxième temps, que l'opération dynamisante de la conjecture repose sur une communauté de structure entre les sphères épistémologique et esthétique. Un des traits essentiels de la pensée de Diderot est cette idée qu'il y a une génialité à l'œuvre dans toutes les activités humaines, et que cette génialité est ce qui ouvre sans cesse des virtualités nouvelles. Enfin, il faudra faire le lien entre cette approche conjecturale et l'une des stratégies les plus accomplies chez Diderot, à savoir le dialogisme. (shrink)

In recent years, there has been growing awareness among evolutionary ethicists that systems of cooperation based upon “weak” reciprocity mechanisms lack scalability, and are therefore inadequate to explain human ultrasociality. This has produced a shift toward models that strengthen the cooperative mechanism, by adding various forms of commitment or punishment. Unfortunately, the most prominent versions of this hypothesis wind up positing a discredited mechanism as the basis of human ultrasociality, viz. a “greenbeard.” This paper begins by explaining what a greenbeard (...) is, and why evolutionary theorists are doubtful that such a mechanism could play a significant role in explaining human prosociality. It goes on to analyze several recent philosophical works in evolutionary ethics, in order to show how the suggestion that morality acts as a commitment device tacitly relies upon a greenbeard mechanism to explain human cooperation. It concludes by showing how some early scientific models in the “evolution of cooperation” literature, which introduced punishment as a device to enhance cooperation, also tacitly relied upon a greenbeard mechanism. (shrink)

Georg Cantor argued that pure mathematics would be better-designated “free mathematics” since mathematical inquiry need not justify its discoveries through some extra-mental standard. Even so, he spent much of his later life addressing ancient and scholastic objections to his own transfinite number theory. Some philosophers have argued that Cantor need not have bothered. Thomas Aquinas at least, and perhaps Aristotle, would have consistently embraced developments in number theory, including the transfinite numbers. The author of this paper asks whether the restriction (...) of arithmetic to the natural numbers that is apparently assumed by Aristotle and Aquinas is necessary in the light of their stated principles. The author concludes that, while some texts from Aristotle and Thomas suggest that such discoveries as zero, rational, and real numbers, and even Cantor’s own transfinite numbers, are legitimate objects of scientific knowledge, a careful analysis shows that they are incompatible with the ultimate arithmetical principle, the unit. (shrink)

In this paper, I show that if Fontenelle promotes Cartesianism, it is from a very specific point of view, which emphasizes the scientific revolution and its impact on other fields that it brought about and leaves completely behind its contribution to metaphysics.

L'importance du philosophe dans la cité a toujours été reconnue sous une forme ou sous une autre. Quand Athénes par exemple, condamne Socrate á boire la cigüe, ses juges veulent prémunir le corps social contre les effets de l'esprit critique du philosophe. On s'entend par ailleurs á proclamer que Rousseau et Hégel sont les péres du monde moderne et saint Augustin celui de la civilisation chrétienne médiévale. Qui nierait que des philosophes comme Kierkegaard, Marx et Nietzsche ont marqué profondement notre (...) siecle. Enfin, une enquête de l'Unesco faite récemment souligne en ces termes l'importance que cet organisme international attache à l'enseignement de la philosophie: «La place toute particulière qui est faite par cette enquête à l'enseignement de la philosophie s'explique par le rôle que jouent les idées philosophiques dans la conduite et l'opinion des hommes… Le développement des idées philosophiques a eu dans l'histoire et a encore aujourd'hui une grande importance — que ce soit directement ou indirectement — pour l'institution de la démocratic, pour le renforcement des droits de l'homme et pour la sauvegarde de la paix.». (shrink)

Nous voudrions ici monter que la théorie diderotienne de l’identification pourrait avoir été développée d’abord dans le contexte de l’élaboration de la nouvelle dramaturgie que Diderot s’efforce de mettre en place vers la fin des années 1750, qu’on la voit ressurgir dans la réception du roman richardsonien au début des années 1760, et qu’enfin elle devient aussi un outil pour la critique picturale, et ce, de manière plus probante dans le Salon de 1763. Cela pourrait expliquer, par ailleurs, le fait (...) que Diderot poursuive au fil de ses écrits sur la peinture cette réflexion sur l’identification à autrui. Mais elle ne s’achève pas avec les Salons : dans ses Observations sur Hemsterhuis (1774), encore, Diderot revient sur ce terrain en invoquant un exemple qu’il a pris chez Smith, ce qui montre l’importance qu’a pris cette question pour lui. (shrink)

À plusieurs égards, ce que l’on nomme le marché du travail se distingue de tous les autres marchés. Pour l’auteur, représentant syndical, ce marché composé d’hommes et de femmes ne peut être comme les autres, parce qu’il s’agit d’êtres humains qui ne peuvent être considérés comme des marchandises. Cette conception marchande du travail que nous retrouvons de temps à autre dans les propos souvent simplificateurs de commentateurs ou d’économistes amène les syndicalistes à promouvoir des mécanismes de contrôle des relations qui (...) s’établissent dans le marché du travail. C’est dans cet esprit que ce texte veut défendre le rôle de l’État et de son arsenal réglementaire. (shrink)

In this short paper, I argue with the help of Paul Ricœur's work that human freedom depends in part on the anonymity of political institutions. First, I explain why institutions are essential to the realization of freedom. Second, I show that institutions are anonymous in two distinct ways. While the first way expresses the corruption of certain institutions, the second pertains to the essence of all of them. I conclude by suggesting that all critiques of the anonymity of institutions should (...) take this distinction into account. (shrink)

RÉSUMÉ Dans cet article, je propose une interprétation de la philosophie de Wilhelm Dilthey qui repose sur trois idées directrices. La première idée identifie l'objet de sa philosophie : la vie. La deuxième idée établit sa méthode, soit l'autoréflexion. La troisième idée clarifie ce qui est révélé par l'autoréflexion, à savoir l'universalité et la variabilité de la vie. Dans un premier temps, je défends que la lecture épistémologique de la philosophie de Dilthey doit être abandonnée. Dans un deuxième temps, je (...) présente mon interprétation de la philosophie de Dilthey. ABSTRACT In this paper, I suggest an interpretation of Wilhelm Dilthey's philosophy that rests on three guiding ideas. The first idea identifies the object of his philosophy: life. The second one establishes its method, namely self-reflection. The third one clarifies what is revealed by self-reflection, that is the universality and the variability of life. First, I show that the epistemological reading of Dilthey's philosophy must be abandoned. Second, I detail my interpretation of Dilthey's philosophy. (shrink)

Cet article vise à poser un certain nombre de jalons, délimitant quelques-uns des lieux théoriques autour desquels la question de l’imagination évolue tout au long du 18e siècle. De façon plus précise, il s’agit de dresser deux configurations conceptuelles – incarnées par Malebranche et Fontenelle – qui illustrent de manière exemplaire les déplacements qui affectent le concept d’imagination au croisement des 17e et 18e siècles, déplacements qui anticipent sur l’avenir de la notion, ou en constituent les conditions historiques de possibilité.

Dans cet article, nous revisitons le premier site de la "Promenade Vernet" du "Salon de 1767" à l'aune de la théorie du modèle idéal exposée dans la "Lettre-préface" du même ouvrage. Si cette conception de l'idéalité constitue une charge contre la théorie de la "belle nature" de l'abbé Batteux, Diderot vise à travers elle toute une tradition esthétique qui confère à l'art la mission de faire voir la nature comme un ouvrage divin. Diderot, dans cette promenade, mobiliserait donc les paysages (...) de Vernet pour subvertir toutes les catégories de l'esthétique de ses prédécesseurs, et, par là même, pour donner son congé à toute forme de transcendance dans la nature. (shrink)

Étude de la réception de Fontenelle dans l'Encyclopédie qui démontre que celui-ci joue un rôle important à titre de figure tutélaire pour les encyclopédistes, à titre de penseur des progrès de l'esprit humain. -/- Study of Fontenelle's reception in the Encyclopédie, showing that he plays an important role as an authority for the encyclopedists, as a thinker of the progress of human mind.

«Les enfants voient ce que leurs mères voient»: The imaginationisme of Malebranche and its reception in the eighteenth century. Book II of Malebranche’s Research After the Truth is a philosophical “tour de force” as it merges together numerous philosophical problems that were discussed separately before him, thus changing the traditional way of treating questions concerning heredity, monstrosity, sympathy and so forth. The impact it had led to it being widely discussed during the XVIII century In this paper, the author traces (...) one aspect of the debates that Malebranche’s theory of imagination opened up, namely that concerning the transmission of marks from the pregnant woman’s imagination to to the fetus she bears in her womb. (shrink)

Mathematics has had its share of historical shocks, beginning with the discovery by Hippasus the Pythagorean that the integers could not possibly be the elements of all things. Likewise with Kurt Gödel’s Incompleteness Theorems, which presented a serious (even fatal) obstacle to David Hilbert’s formalism, and Bertrand Russell’s own discovery of the paradox inherent in his intuitively simple set theory. More recently, Paul Benacerraf presented a problem for the foundations of arithmetic in “What Numbers Could Not Be” and “Mathematical Truth.” (...) Drawing out difficulties he found in mathematical realism, Benacerraf ended up proposing his own structuralist view of mathematics, according to which numbers could not be considered objects at all, but mere placeholders, wholly defined in terms of the structures within which they were found. While we do not intend to work through the intricacies of structuralism or other types of mathematical nonrealism, or even of any of the many other competing theories in contemporary philosophy of mathematics, our question concerns problems one finds in an earlier, and perhaps more naïve, view of mathematics which, though a realism of its own, begins with seemingly more problematic assumptions than these. Classically expressed, the question is: do numbers exist in the world, whether as substances or as attributes of things? These are among the things Benacerraf holds numbers could not be; still, we hope to dispel some of the confusion which might bring one prematurely to reject this account. Most precisely, we wish to address the problem whether there can be a science of arithmetic, as that term is understood by Aristotle and Thomas Aquinas. (shrink)

We often form intentions to resist anticipated future temptations. But when confronted with the temptations our resolutions were designed to withstand, we tend to revise our previous evaluative judgments and conclude that we should now succumb—only to then revert to our initial evaluations, once temptation has subsided. Some evaluative judgments made under the sway of temptation are mistaken. But not all of them are. When the belief that one should now succumb is a proper response to relevant considerations that have (...) newly emerged, can acting in line with one’s previous intention nonetheless be practically rational? To answer this question, I draw on recent debates on the nature of higher-order evidence and on what rationally responding to such evidence involves. I propose that agents facing temptation often have evidence of “deliberative unreliability”, which they ought to heed even when it is “misleading” (that is, even when their evaluative judgments are in fact proper responses to the relevant considerations then available). Because evidence of deliberative unreliability can “dispossess” agents of normative reasons for evaluative judgments and actions that they would otherwise have, being continent despite judging that one should now succumb can often be more rational than giving in. (shrink)

Pursuing difficult long-term goals typically involves encountering substantial evidence of possible future failure. If decisions to pursue such goals are serious only if one believes that one will act as one has decided, then some of our lives’ most important decisions seem to require belief against the evidence. This is the puzzle of difficult action, to which I offer a solution. I argue that serious decisions to φ do not have to give rise to a belief that one will φ, (...) but can instead be accompanied by a hope to φ. Hope can motivate and rationalize the various actions that we associate with serious commitment. It can also account for the existence of special pressures to adopt an agential stance toward one’s future. Because hope can be cognitively rational when belief is not, there is no problematic tension between the ideal of epistemic rationality and the phenomenon of difficult action. (shrink)

Dans cet article, nous nous intéressons à la façon particulière dont Diderot envisage le caractère productif de l'esprit en mettant en rapport certains aspects de son épistémologie et de son esthétique avec trois lieux théoriques hérités de ses prédécesseurs. D'abord, ce problème touche la question de l'invention en tant que méthode de construction du discours peu à peu assimilée à une méthode de découverte par Bacon et Descartes. Dans un second temps, il semble que Diderot, qui fait grand cas de (...) la conjecture, définisse avant tout la connaissance comme une anticipation, prolongeant ainsi ce retour de l'épicurisme dans la pensée moderne. Enfin, du point de vue esthétique, Diderot développe une conception du modèle idéal qui s'accorde avec une théorie nominaliste de l'abstraction comme production d'un instrument conceptuel. Ces trois facettes de la pensée de Diderot contribuent, à notre sens, à la formation d'une véritable théorie matérialiste de la connaissance.In this article, we try to give an account of the way Diderot treats the productive character of the mind, relating aspects of his epistemology and his aesthetics with three theoretical instances. Firstly, this question touches the problem of invention as a rhetorical method which becomes assimilated by Bacon and Descartes to a method leading to discovery. Secondly, Diderot, who emphasizes the use of hypothesis, defines knowledge as a kind of anticipation, as it is defined in the modern epicureanism. Finally, regarding aesthetics, Diderot puts forth a theory of the « modèle idéal » which is tied to a nominalist conception of the abstraction. These three aspects of Diderot's thought are important, in our opinion, for the formation of a materialist theory of knowledge. (shrink)

Cet ouvrage présente le destin de la métaphysique au siècle des Lumières. Derrière le schéma classique d'une substitution de l'anthropologie à la métaphysique caractérisant les Lumières, les études réunies dans ce volume montrent l'évolution du champ de la métaphysique, sa redéfinition, ses métamorphoses au sein d'une modernité en pleine évolution. L'intérêt est de dévoiler comment la métaphysique évolue, s'adapte à de nouvelles problématiques, et cela en tenant compte de la complexité des situations particulières propres aux Lumières européennes.

In this book, philosopher Jean W. Rioux extends accounts of the Aristotelian philosophy of mathematics to what Thomas Aquinas was able to import from Aristotle’s notions of pure and applied mathematics, accompanied by his own original contributions to them. Rioux sets these accounts side-by-side modern and contemporary ones, comparing their strengths and weaknesses.