En un momento de tensión y polémica por la situación que tiene la enseñanza de la filosofía dentro de la l. o. g. s. e., es útil hacer una reflexión comparativa con el modo en el que se esta dando respuesta a la didáctica de la filosofía en otro país europeo, en Italia.

1. T. Entwicklung bis 1971 -- 2. T. Entwicklung von 1972 bis 1980.

Die Arbeit setzt sich das Ziel, zu zeigen, wie es in der europaischen Geistesgeschichte zur Ausbildung eines <I>personalen Ich gekommen ist. Dadurch kann sich der Mensch als <I>eigenstandige Person erkennen und Eigenverantwortung fur seine Handlungen ubernehmen, deren Auswirkungen auch <I>die anderen betreffen. Um den Anderen in seinen Anspruchen und Bedurfnissen wahrzunehmen, bedarf es nicht nur des Verstandes, sondern auch des Gefuhls. Die moderne -Philosophie der Gefuhle- und die aktuelle Hirnforschung bieten mit ihren Ergebnissen die Chance, zu erkennen, dass dem Menschen (...) aufgrund seiner psycho-physischen Ausstattung die Rucksichtnahme auf den Anderen sowohl moglich als auch fur ihn selbst forderlich ist. Der letzte Abschnitt der Untersuchung zeigt, dass die Anspruche der anderen in der Moral und den Gesetzen verankert werden mussen, um Wirksamkeit zu entfalten.". (shrink)

Abstract“What we call meaning is bound to vanish”: Under this heading, an interview with Max Horkheimer was published in Der Spiegel (Jan 5, 1970). Revisiting this interview, the article focuses on Horkheimer’s thesis that human beings share the “longing that the injustice which characterizes the world must not be the final word”. It examines the extent to which Horkheimer’s notion of the “desire for the totally other” may be inspired by Kant’s claim that religion is grounded in the “need of (...) practical reason”. A further topic of discussion is Horkheimer’s critical assessment concerning current tendencies toward a “total administration of the world” that may ultimately “reduce thinking to the level of industrial processes”. Relating this critique to Kant’s reflections on the “unbelief of reason (Vernunftunglaube)”, which is based on “the maxim of reason’s independence of its own need”, the article raises the question of Horkheimer’s significance today: What relevance does Horkheimer’s method of casting doubt on any “politics that is not based on theology, metaphysics and, of course, morality” have for today’s discourse on such matters? In this context a brief glance is cast at Jürgen Habermas’s post-metaphysical reading of Horkheimer’s “negative theology”. Die Forschung zu diesem Beitrag wurde durch das Russian Academic Excellence Project at the Immanuel Kant Baltic Federal University (Aleksandra Nevskogo Street 14, 236016 Kaliningrad, Russische Föderation) unterstützt. (shrink)

Surveys of modern thought usually distinguish between different philosophical positions, for example, “liberalism,” “utilitarianism,” “universalist moral philosophy,” “German Idealism,” “Marxism,” “Critical Theory,” or “communitarianism.” A feminist perspective, however, reveals shared patterns of thinking: certain androcentric conceptions recur regularly, linking otherwise widely disparate philosophical approaches with each other. This article concerns these kinds of patterns. I shall discuss eight concepts that exemplify the masculine features of the philosophical tradition of modernity. At the same time, I aim to show that the feminist (...) critique of the canon does not rely on a unified theory. Although the critics agree largely, if not entirely, on the task of revealing women's exclusion and devaluation, views differ regarding the conclusions to be drawn from this critical reading. While some authors suggest that ideas such as “the individual,” “equality,” or “autonomy” should be discarded entirely, others seek to develop new understandings of these concepts that fully include women. These differences of position are related to the controversies that characterize contemporary philosophy generally, particularly in connection with the objections against universalist conceptions formulated in the context of so‐called “postmodern” thought and communitarianism. Since the feminist critique of the canon as a whole is so diverse, I can discuss only a few examples here. (shrink)

As recent social research demonstrates, the life world is increasingly impacted by a corrosion of social bonds and aggressive habits expressed, for instance, in hate speech in the social media. Significantly, such phenomena have not been prevented from evolving within the framework of constitutional liberal states. In search of an appropriate mode of challenging the current social pathologies, we should examine Kant’s claim that, alongside the “juridico-civil (political) state”, an “ethico-civil state”, uniting human beings “under laws of virtue alone”, needs (...) to be established and cultivated. Kant’s claim is discussed in comparison with “postmetaphysical” conceptions of morality, as maintained by Rawls and Habermas. These prove deficient owing to their contract-based approach. Important in the examination of the key idea of the “state of virtue” is Kant’s thesis that such a state “cannot be realized (by human organization) except in the form of a church”. In view of the fact that, today, in many parts of the world significant segments of the population adhere to agnostic or atheistic convictions, the focus is placed on Kant’s specific conception of “church” that is clearly distinct from “historical” creeds and religious practices, and on the way in which he addresses non-believers, since he insists on the intrinsic relation between morality and the “purely moral religion”. Based on these reflections, the relevance of Kant’s argument that it is “a duty of the entire human race” to establish a community in which people mutually support one another in the cultivation of moral sensitivity is scrutinised. (shrink)

Are we in a post-feminist era? Has the term, feminist, grown out of its resisted stance? What from today's standpoint is an appropriate concept of feminist philosophy? And is it not the case that all people thinking democratically must share its central concern? In Feminist Philosophy, internationally acclaimed philosopher Herta Nagl-Do.

Postmetaphysical social philosophy is characterized by a contractualist constraint of morality. By returning to Kant and Hegel, this volume reveals how postmetaphysical morality has masked the duty to cultivate listening and a notion of "true love" that is of relevance to modern gender relations. It also rethinks the relationships between morality, law, and religion without equating reason and secular thinking.

Der Aufsatz untersucht die wenig behandelte Echnaton-Studie von Karl Abraham, eine frühe Arbeit zur angewandten Psychoanalyse. Kritisch wird beleuchtet, wo Irrtümer und Schwächen in der Darstellung des altägyptischen Pharaos liegen. Gründe dafür sieht der Beitrag im theoriegeleiteten Denken sowie selbstanalytischen Anteilen Abrahams; diese werden als allgemeine Probleme psychoanalytischer Biographik diskutiert. Abrahams Arbeit wird dann als wichtiger psychoanalytischer Beitrag gewürdigt, weil hier neue Sichtweisen auftauchten, die Impulse für die weitere Theorieentwicklung Abrahams gegeben hätten, von Nachfolgern aufgegriffen worden seien und heute zum (...) Bestand psychoanalytischer Theorien gehörten. Anhand von Freuds Kritik geht es um das Verhältnis von Neurose und Leistung, um die Ambivalenz in ödipalen Beziehungen sowie um manische Züge in Charakter und Religion des Pharaos, die Abraham vor dem Hintergrund einer kurz zuvor erstellten ersten Theorie der Manie habe beschreiben können. In der wissenschaftlichen Korrespondenz von Freud und Abraham deuteten sich in dieser Zeit erste Differenzen an, wobei es nie zu einem Bruch zwischen beiden kam. (shrink)

Welche Relevanz hat Leibniz für aktuelle Debatten? Untersucht wird Leibniz’ Konzeption der Individualität (V. Gerhardt) sowie seine These: „Der Ort des Anderen ist der wahre Standpunkt sowohl in der Politik als auch in der Moral.“ (W. Li) Ferner, wie weit Kants Theorie des Subjekts als Explikation Leibnizscher Einsichten zu lesen ist (P. Stekelr-Weithofer) und wie die Monadenlehre Einspruch gegen den Szientismus erhebt (H. Nagl-Docekal). Die Aktualität der Leibnizschen Systematik wird auch im Blick auf Religion dargestellt: hinsichtlich der europäischen Rezeption buddhistischer (...) Traditionen (V.Lysenko) wie auch der Problematik der inter-religiösen Relationen (H.-D. Klein). Untersucht werden ferner Leibniz-Lektüren im nachmetaphysischen Denken, von Ch. S. Peirce über G. Deleuze bis J. Rawls (L. Nagl). Einen weiteren Fokus bildet die Grundidee von Akademien: das Prinzip ‚theoria cum praxi‘ (J. Mittelstraß) und die Forderung, dass die Wissenschaften dem Gemeinwohl verpflichtet sein sollen (E. Knobloch). Die Implementierung dieser Konzeption wird durch die Geschichte der Philosophie an der Russischen Akademie (A. Guseynov) sowie die österreichischen Entwicklungen nach dem letzten Aufenthalt von Leibniz in Wien (T. Wallnig) illustriert. (shrink)

Seit 2014 erscheinen die Bände der renommierten Wiener Reihe bei De Gruyter. Das äußere Layout der Bände wurde modernisiert, inhaltlich und personell jedoch ist das Profil der seit mehr als zwei Jahrzehnten erscheinenden Buchreihe von Kontinuität geprägt. Die Bände sind jeweils einer aktuellen philosophischen Fragestellung gewidmet. Eine internationale Autorenschaft und die Veröffentlichung fremdsprachiger Beiträge sind Elemente des Programms. Die Reihe will dazu beitragen, dogmatische Abgrenzungen zwischen philosophischen Schulen und Traditionen abzubauen.

Facial expressions of pain may be best conceptualized as an example of an evolved propensity to communicate distress, rather than as a distinct category of facial expression. The operant model goes beyond the evolutionary account, as it can explain how the (facial) expression of pain can become maladaptive as a result of its capability to elicit attention and caring behavior in the observer.

The paper addresses the asymmetrical gender relations which have shaped all spheres of life, arguing that in both the public and private domains just relations cannot be accomplished unless the uniqueness of the individual is duly acknowledged. Examining the background for the persistent discrimination of women, Part I discusses the naturalistic fallacy implied in traditional gender norms, the fatal correlation of ‚women‘ and ‚nature‘, and the ‚feminization of poverty‘. Part II focuses on the ways in which philosophical conceptions such as (...) ‚autonomy‘ and ‚equality‘ have been, and still are, important tools for elaborating legislative measures – on the national as well as the international level – that aim at abolishing gender discrimination. Participatory equality is one case in point. Emphasizing that legislation represents but one element of what is needed in order to achieve fully reciprocal gender relations, Part III argues that the understanding of intimate human relations needs to be re-considered. Hegel’s portrayal of ‚love‘ that is based upon mutual recognition of individuals in their unique personality, and his conception of ‚we‘ prove relevant here. (shrink)