Die in diesem Buch vereinigten Aufsätze, Vorträge, Thesen und Gespräche des Professors für Philosophie an der Sorbonne Kostas Axelos (geb. 1924) sind in den Jahren 1955 bis 1966 entstanden und in deutscher Sprache geschrieben worden. Von den Wurzeln des dichterischen Denkens Heraklits führt das Nach-Denken des Philosophen Axelos zu Hegel, Marx, Nietzsche und Heidegger, und im Vor-Denken versucht er, über sie hinauszugelangen. Technik und Wissenschaft, unter deren Herrschaft sich die Weltgeschichte der Gegenwart vollzieht, stellen Kunst, Religion und Philosophie in Frage. (...) Demgegenüber muß das Denken wieder seinen Platz erobern und behaupten. Diesem Ziel soll die »Einführung in künftiges Denken« dienen - als ein Wegweiser zu den Möglichkeiten, über Idealismus und Materialismus hinaus in neue Bereiche vorzustoßen und die Metaphysik zu überwinden. (shrink)

English summary: Although the idea of a Euro-Asian Axis Age can be traced back to the pioneer of Iranian studies, Anquetil Duperron, ancient Iran usually plays only a minor role in the 20th century Axis Age theory founded by Karl Jaspers, which revolves around the recording and explanation of rationality. In this investigation of the history of Ancient Iranian rationality, Gotz Konig first points out which theory-immanent moments in Jasper's basic text The Origin and Goal of History (1949) may have (...) favored this omission. Examplary analyses show how minimal changes in the ritual, a change in the configuration of intellectual capacity, or the replacement of a metaphysical concept of order by a legal one open up paths that are oriented towards certain central axial categories. A concluding study of the dialectic of the Axis Age shows how the Achaemenid period (6th-4th century BC) can be regarded in various respects as the true Axis Age of Iran, but ultimately misses and reverses its own rational measures. German description: Obgleich sich der Gedanke einer euro-asiatischen Achsenzeit bis auf den Pionier der Iranistik Anquetil Duperron zuruckfuhren lasst, so spielt der antike Iran in der von Karl Jaspers begrundeten Achsenzeittheorie des 20. Jahrhunderts, die um die Erfassung und Erklarung von 'Rationalitat' kreist, in der Regel nur eine Nebenrolle. Gotz Konig stellt in seinen Untersuchungen zur altiranischen Rationalitatsgeschichte zunachst heraus, welche theorieimmanenten Momente in Jaspers Basistext Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (1949) dieses Vergessen begunstigt haben konnen. In Beispielanalysen wird gezeigt, wie durch minimale Veranderungen des Rituals, durch einen Wandel in der Konstellation geistiger Vermogen oder durch die Ersetzung eines metaphysischen durch einen rechtlichen Ordnungsbegriff Wege (im antiken Ost- wie sodann West-Iran) eroffnet werden, die sich auf bestimmte axiale Zentralkategorien hin ausrichten. Eine abschliessende Studie zur Dialektik der Achsenzeit zeigt, wie die Periode der Achameniden (6.-4. Jahrhundert v.Chr.) zwar in verschiedener Hinsicht als die eigentliche Achsenzeit Irans betrachtet werden kann, letztlich aber die eigenen, von ihr aufgestellten rationalen Massstabe verfehlt und verkehrt. (shrink)

The monograph offers an in-depth, source-oriented presentation and analysis of the complex discussions that took place between ca. 1230 and 1350 on the differentiation and expansion of the structural concept of scientific knowledge and certainty in lifeworld-contingent areas of investigation. It makes transparent a development in the course of which a graduated, multidimensional conception of knowledge and certainty emerges. In the process, the masters gain pioneering insights into the philosophy of science. Starting from the key data provided by Aristotle, the (...) scholastic scholars' productive, far-reaching further thinking leads to a deeper understanding of the nature and reliability of scientifically acquired knowledge. These intellectual endeavours were significantly challenged by the increasing knowledge of the spectrum of the transmitted Aristotelian and Arabic sciences. They also received significant impulses from epistemological reflection in theology. (shrink)

Excerpt from Das Realitatsproblem Diese Sammlung geht hervor aus Vortragen, die in der Kantgesellschaft gehalten werden. An dieser Vortragsveranstaltung werden sich die Fuhrer der verschiedenen Standpunkte der zeitgenossischen Philosophie beteiligen, und es findet keine andere Themenbeschrankung statt als die durch den wissenschaftlichen Charakter des ganzen Unternehmens gegebene. So wird die Sammlung nicht in einseitiger Weise eine bestimmte Richtung vertreten, sie wird vielmehr im Laufe ihrer Entwicklung ein abgerundetes und umfassendes Bild der ge samten gegenwartigen Philosophie in allen ihren Stromungen und (...) Schattierungen bieten. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.". (shrink)

Siehe hierzu auch Manuela Lenzens Rezension "Vom Himmel hoch: Wie weit trägt die Intuition der menschlichen Intuition?" in der F.A.Z. vom 28. April 1999Im Spätmittelalter vollzog sich eine Wendung in der Entwicklung des Begriffs der Intuition, die bedeutende philosophiegeschichtliche Konsequenzen hatte, indem in ihr die neuzeitliche Spaltung in eine empiristische und eine spekulative Tradition grundgelegt wurde. Dieser Wandel wird anhand der relevanten Stellen bei Thomas von Aquin, Johannes Duns Scotus und Wilhelm von Ockham dargelegt, wobei zur Erläuterung der Ausgangssituation bei (...) Thomas auch auf Augustinus und Anselm von Canterbury zurückgegriffen wird. In dieser bis zu Thomas reichenden Tradition war der Begriff 'intuitio' für das übernatürliche Erkennen, die Schau Gottes reserviert und konnte nur in abgeleiteter Weise, nämlich durch den reflexiven Charakter des spekulativen Erkennens, auch auf den Menschen bezogen werden. Im Lauf der weiteren Entwicklung zu Ockham hin wurde Intuition zur unmittelbaren Erkenntnis der Einzeldinge und vermischte sich mit der sinnlichen Anschauung. Damit war das Fundament des empiristischen Ansatzes gegeben, dessen wissenschaftstheoretische Implikationen schon bei Ockham zutagetraten. (shrink)

Mit seinen allgemeinen Urteilen über die Philosophie des Mittelalters steht Schopenhauer ganz in der Tradition der Aufklärung. Das Mittelalter ist ihm das »Millenium der Rohheit und Unwissenheit«, in der Philosophie gekennzeichnet durch den »disputirsüchtigen, beim Mangel aller Realkenntniß, an Formeln und Worten allein zehrenden Geiste der Scholastiker«. Unter Berufung auf den im Sinne der Aufklärung wirkenden Philosophiehistoriker Wilhelm Gottlieb Tennemann sieht er das Charakteristikum der Scholastik in der »Vormundschaft der herrschenden Landesreligion über die Philosophie, welcher eigentlich nichts übrig blieb, als (...) die ihr von jener vorgeschriebenen Hauptdogmen zu beweisen und auszuschmücken«. (shrink)

This monograph is the first comprehensive source-based description and investigation of the theoretical fundament of philosophical reflection on man during the thirteenth century.

Fichtes Konzeption vom »Schweben der Einbildungskraft« ist in der Ästhetik der Romantik aufgegriffen und zu einer zentralen Denkfigur geworden. Auch die Philosophie Karl Wilhelm Ferdinand Solgers, des Nachfolgers Fichtes auf dem Lehrstuhl in Berlin, pflegt in die Romantische Ästhetik im Gefolge Friedrich Schlegels eingeordnet zu werden, gerade auch im Hinblick auf die Bedeutung der Einbildungskraft. Um so überraschender ist dann aber die Tatsache, dass die Einbildungskraft für Solgers Ästhetik, anders als etwa bei Schlegel und Novalis, gar keine Rolle spielt. Sie (...) gehört zu den »gemeinen Erkenntnisarten« und wird der Phantasie, die die Form der »höheren Erkenntnis« ist, entgegengesetzt. Die »Einbildungskraft [ist] an die sinnliche Wahrnehmung geheftet und vom Triebe ganz bestimmt, die Phantasie aber führt das göttliche Wesen in die Erscheinung über«. Nun spricht Solger häufig in diesem Sinne von der »gemeinen Einbildungskraft«, und man könnte meinen, dass es hier nur um eine Frage der Benennung gehe, indem die produktive Einbildungskraft bei ihm den Namen Phantasie erhält, während er die Bezeichnung,Einbildungskraft’ für die reproduktive Einbildungskraft reserviert, wofür der Zusatz »gemeine« steht. Auch wenn dem so wäre - die Frage, ob es sich so verhält, soll noch untersucht werden –, so muss es doch einen Grund geben, warum Solger sich von der Tradition abkehrt und einen in ihr bewährten Begriff ersetzt. (shrink)

In dem Beitrag wird die Philosophie Schopenhauers in einem dreifachen Sinne als „weltoffen“ präsentiert: 1.) als offen für unterschiedliche Kulturen, Religionen und Weltanschauungen; 2.) als offen für andere Fächer und Disziplinen der Wissenschaft; und 3.) als offen in systematischer Hinsicht. Charakteristisch und problematisch ist, dass diese Weltoffenheit mit einer festen philosophischen Grundüberzeugung korreliert. Wegen dieser Problematik ist der dritte, systematische Gesichtspunkt von besonderer Bedeutung, da er die Grundlage für die Spezifik der anderen Formen von Weltoffenheit darstellt. Im Hinblick auf die (...) eigentümliche Kombination von systematischer Geschlossenheit und Offenheit der Philosophie Schopenhauers wird ihre Methode als Charakterisierung der Welt in ihren Grundzügen aus wechselnden, sie bereichernden Perspektiven entwickelt. (shrink)

Die Schopenhauer-Forschungsstelle wurde im Juli 2001 gegründet und aufgrund einer Kooperationsvereinbarung zwischen der Universität und der Schopenhauer-Gesellschaft als wissenschaftliche Einrichtung an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz institutionalisiert. Ihr Begründer und derzeitiger Leiter ist Prof. Dr. Matthias Koßler.

Aus Anlass des 2400. Geburtstages von Aristoteles fand vom 7. bis 9. Januar 2016 an der Universität Heidelberg ein internationales Aristoteles-Symposium statt. Die gemeinsam vom Philosophischen Seminar' der Universität und vom 'Zentrum für historische Ontologie organisierte Veranstaltung eröffnete eine Reihe von insgesamt zehn Tagungen, die unter dem übergreifenden Titel 'Aristotle today - Aristoteles heute - Aristote aujourd'hui' standen und bis zum Januar 2017 in verschiedenen Ländern durchgeführt wurden. Der nun vorliegende Band mit Beiträgen der Auftaktveranstaltung in Heidelberg verfolgt das doppelte (...) Ziel, die Aktualität der aristotelischen Philosophie zu beleuchten und zugleich das aristotelische Werk im Kontext der antiken Philosophie zu situieren. Die Beiträge sind mehrheitlich in deutscher, aber auch englischer und französischer Sprache verfasst. Autoren*innen sind Thomas Buchheim, Roman Dilcher, Andrea Falcon, Dorothea Frede, Jens Halfwassen, Annette Hilt, Otfried Höffe, Anton Koch, Walter Mesch, Maria Protopapas-Marneli, Evanghelos Moutsopoulos, Christina Rossitto und Hans-Peter Schütt"--Page 4 of cover. (shrink)

Die Welt als Wille und Vorstellung entstand in den Jahren 1814 bis 1818 in Dresden und erschien im Dezember 1818 mit der Jahreszahl 1819 bei Brockhaus in Leipzig. Unmittelbar nachdem das Hauptwerk erschienen war, habilitierte sich Schopenhauer mit seinem Buch an der Berliner Universität und wurde dort Privatdozent.

1. Sŏŏn -- 2. Illyu sahoe ŭi tangmyŏn kwaje -- 3. 'Kŭllobŏl ch'ŏrhak (Global Philosophy)' ŭrosŏ sinsiryongjuŭi (Neopragmatism) -- 4. Sinsiryongjuŭi (Neopragmatism) ŭi kyŏngje ch'ŏrhak kwa kyŏngje ironjŏk mohyŏng -- 5. Sinsiryongjuŭi ŭi 'ch'ŏngsajin’ -- 6. Sinsiryongjuŭi (Neopragmatism) wa Miguk, Chungguk siryongjuŭi ŭi ch'aichŏm -- 7. Sinsiryongjuŭi (Neopragmatism) wa Marŭk'ŭsijŭm (Marxism) ŭi ch'aichŏm -- 8. Han'guk sahoe e taehan Sinsiryongjuŭi chŏgyong -- 9. Yoyak mit kyŏllon.

독일제국과 현대물리학의 출현, 원자핵이 깨어지다 등 과학사적인 성과 및 20세기 과학의 쟁점사항 14 가지를 풀어쓴 현직 교수의 저서.

Diese Festgabe für Friedrich Hermanni ist der Frage gewidmet, was das Denken mit Gott zu tun hat und Gott mit dem Denken. Der Band verbindet klassische mit zeitgenössischen Positionen, indem er das Verhältnis von Denken und Gott in Geschichte und Gegenwart analysiert und diskutiert. Gegliedert ist er in fünf Themenbereiche: I. Gott und Denken in Theologie und Philosophie - Prinzipientheoretische Überlegungen - II. Der Gottesgedanke und die Frage nach seiner Wahrheit - III. Der Gottesgedanke und die Frage nach seiner Bestimmtheit (...) - IV. Das Verhältnis von Gott und Denken in Gott und im Menschen - V. Zur Frage nach der Transzendenz Gottes Die international renommierten Autoren stellen sich diesen Themen und treten in das systematisch-theologische und religionsphilosophische Gespräch mit den Argumenten Friedrich Hermannis ein. Für die gegenwärtige Theologie und Philosophie werden dabei entscheidende Einsichten für die Verhältnisbestimmung von Gott und Denken gewonnen. (shrink)

1. Sasŏ ŭi p'aerŏdaim chŏnhwan -- 2. Chuja ŭi 'Nonŏ chipchu' wa in kaenyŏm chusŏk -- 3. Tasan ŭi 'Nonŏ kogŭmju' wa in kaenyŏm chusŏk -- 4. Chuja ŭi 'Taehak' chusŏk kwa Tasan ŭi pip'yŏng -- 5. Chuja ŭi 'Chungyong' haesŏk -- 6. Tasan Chŏng Yag-yong ŭi 'Chungyong' haesŏk : Chuja haesŏk kwa pigyo -- 7. Tasan ŭi 'Maengja' simsŏngnon haesŏk : Chuja wa taebi rŭl t'onghae -- 8. Tasan ŭi Chujahakchŏk simsŏngnon pip'an : 'Maengja yoŭi' wa 'Tabi yŏhong' ŭl (...) chungsim ŭro. (shrink)

Sijak hanŭn mal -- 1. T'ŭraemp'ŏllin wi ŭi saramdŭl -- 2. Ch'ŏrhak iranŭn chagŭn sae -- 3. Ch'ŏrhak ŭi sadari sai ro -- Mach'inŭn mal.