La question que nous allons aborder dans ce cours est la suivante : peut-on réduire une société une simple agrégation d’individus, ou est-elle plus que cela ? Cette question introduit le débat qui oppose, en sciences sociales, les tenants de l’individualisme à ceux du holisme. En première approximation, les individualistes sociaux pensent qu’une société n’est rien de plus qu’une somme ou une agrégation d’individus. Les holistes sociaux pensent au contraire qu’une société n’est pas réductible à une simple agrégation d’individus. C’est (...) là une question fondamentale aussi bien pour les sociologues que pour les philosophes. Mais en tant que futurs ingénieurs, vous vous dites peut-être que cela ne va pas vous empêcher de dormir. Pour vous convaincre qu’il y a là certaines raisons sinon de faire des nuits blanches, du moins d’avoir quelques discussions animées, nous allons rapprocher cette question, que l’on traitera dans la première partie du cours, de deux autres dont l’enjeu vous semblera certainement plus immédiat. Nous les traiterons respectivement dans les deuxième et troisième parties du cours. (shrink)

L’angle sous lequel Kant aborde le jugement esthétique (de goût) est transcendantal, il s’agit d’établir la possibilité qu’un tel jugement soit de validité universelle et nécessaire. On est donc loin d’une perspective historique sur les arts que développera Hegel. Cependant, les conditions de possibilité recherchées sont celles de jugements appartenant à l’expérience d’individus humains et à celle de l’humanité au cours des siècles. C’est sur la présence de cet aspect temporel du jugement réfléchissant esthétique et de la production des beaux-arts (...) dans la première partie de la troisième Critique et sur ses enjeux que se centre le propos de ce texte. (shrink)

Julien Claparède-Petitpierre Cet article aborde la question du bien-être à partir du problème sociologique et psychologique de la socialisation. Deux types de théories distinctes de la socialisation sont ici cernés qui posent de façon différente la question du rapport entre émotions et bien-être. En premier lieu, les théories de la répression (Freud) et des sentiments moraux (Elster) font du processus de socialisation une expérience d’émotions négatives puissantes suscitées par l’intériorisation du jugement moral d’autrui dans la psyché individuelle. Qu’elle soit naturalisante (...) (Freud) ou culturaliste (Benedict, Elster), cette approche repose sur l’idée d’une contradiction entre les aspirations pulsionnelles de l’individu et les réquisits moraux du groupe. Cette contradiction, qui induit une violence affective (angoisse du rejet, honte) et un renoncement systématique aux satisfactions du désir, montre la socialisation comme un processus conflictuel générant inévitablement du mal-être. En second lieu, les théories de l’apprentissage font de la socialisation un processus générateur de bien-être dans la mesure où la découverte cognitive des règles qui structurent le champ social permet à l’individu de devenir un acteur social compétent et à l’aise dans les interactions quotidiennes. Ces théories distinguent l’affectivité de haute intensité, générée par l’angoisse ressentie par l’acteur social incompétent et désorienté, de l’affectivité de basse intensité reposant sur le sentiment de confiance affectant l’acteur social compétent (Quéré). Cette seconde approche illustre l’intérêt que porte l’individu à la maîtrise des règles sociales. Quoique distinctes, ces deux positions ne s’opposent pas, voire semblent pouvoir être articulées à profit. (shrink)

I. Par opposition à l’individualisme purement métaphysique, au logicisme ontologique et au positivisme radical, il est soutenu que le droit peut être justifié, dans le domaine de l’expérience, comme valeur idéale et dont une part peut être rapportée à l’individu.II. Pour cela on cherche à montrer que si tout droit a d’abord été inclus, comme toute norme, dans la communauté, l’individu, quand il s’est trouvé libéré au sein de cette communauté, a pris à sa charge la constitution de (...) toutes les normes de la vie sociale et morale. Il y a été aidé par sa dépendance même vis-à-vis de la société qui lui a permis d’user et de la socialité et du langage pour se désindividualiser lui-même au sens empirique de ce mot, et projeter, au- dessus de soi, en même temps qu’une expression de soi une discipline pour soi, et pour autrui, consciente, voulue et tout de même objective et universalisable.L’individu, dans et par sa socialité, s’est donc fait lui-même source et critère des valeurs qu’il respecte et qui l’obligent. A ce titre il a bien affirmé et son individualité et son autonomie subjective. (shrink)

La société-monde, dépourvue d’épicentre organisateur unique ou d’une nouvelle noosphère désormais planétaire, est une forme entièrement nouvelle de l’être sociétal humain. Sa naissance remet radicalement en cause et en marche notre subjectivité. Le précieux travail d’Edgar Morin, La Méthode, nous aide à penser ces vertigineux processus à la fois individuels et collectifs, en termes de trame vivante unitaire.World society, devoid of epicenter single organizer or a new planetary noosphere now is an entirely new form of societal human being. Birth fundamentally (...) challenges our subjectivity and running. The valuable work of Edgar Morin, Method, helps us to think these dizzying process both individual and collective, in terms of living unit frame. (shrink)

Durkheim consacra sa vie à essayer de répondre à l’interrogation qu’il formulait dès 1893, dans sa thèse sur la Division du travail, de la façon suivante : « Comment se fait-il que tout en devenant plus autonome l’individu dépende davantage de la société? » Autrement dit, comment des individus autonomes peuvent-ils faire société, comment parviennent-il à s’attacher à la société? Les formes d’attachement des individus entre eux et à la société sont en réalité multiples et continuent de l’être dans (...) les sociétés modernes. Pour Durkheim, ces liens renvoient à des formes de morale distinctes. Comment alors penser leur articulation? Doit-on inévitablement les hiérarchiser pour assurer une cohérence normative et rendre ainsi possible l’intégration sociale de tous les individus? Cet article insiste sur la réforme des groupements professionnels que Durkheim envisageait pour résoudre les dysfonctionnements du monde économique et les risques de désintégration des travailleurs. Il revient aussi sur la conception durkheimienne de l’Etat. En rapprochant les textes écrits pour l’essentiel dans la dernière décennie du XIX e siècle, y compris ses cours professés à l’Université de Bordeaux, il est possible d’esquisser les fondements d’une théorie durkheimienne des liens sociaux, mais aussi d’en cerner les limites. (shrink)

Selon une analyse très répandue aujourd'hui, la société contemporaine serait caractérisée par une vaste autonomie des acteurs ; pourtant, ce n'est pas parce que l'hétéronomie autoritaire a régressé au cours des dernières décennies que toute forme d'hétéronomie a disparu, ni que l'autonomie s'étend automatiquement à toute la société. Les domaines dans lesquels le terme « autonomie » est actuellement d'usage courant sont multiples et les acceptions scientifiques du concept fort diverses ; est-ce à dire qu'un même mot est employé pour (...) désigner des faits irréductibles entre eux ou bien n'est-il de véritable autonomie que complexe, tant individuelle que collective ? En tout cas, l'autonomie est moins, aujourd'hui, une réalité, qu'un projet de société, à la fois exigeant, limité et novateur. (shrink)

This paper argues that the dominant mainstream neo‐classical economic theory propounds a world‐view which is based not simply on half‐truths, but on straight lies. This is particularly significant since the influence of the economic world‐view reaches into every realm of social thought. Although overtly grounded in utilitarianism, the basis of neo‐classical thought has undergone two shifts of meaning which have converted the original self‐evident utilitarian presuppositions into an ideology.The first of these alters the utilitarian proposition that ‘we seek satisfaction’ into (...) the statement that ‘we only seek satisfaction’. It follows that human action is motivated by nothing other than selfishness and greed, and that altruism therefore cannot exist: anything that looks like altruism is therefore nothing other than egoism in disguise, and there is no place for ethical reasoning in individual choice.The second shift alters the premise that our goal is ‘maximum satisfaction’ to the assertion that what we seek is ‘maximum monetary gain’. This shift is already present in the writings of Jeremy Bentham, and forms the basis of much subsequent work in economics. In particular, it has facilitated the emergence of what one might term ‘economic imperialism’, i.e. the use of economic theory to analyse social issues – family size, racial discrimination, marriage, education choices, among others. In all of these cases monetary gain is the paramount criterion. For business ethics the most obvious example here is the absolutisation of profit as the sole criterion of business achievements, and of salary as the sole criterion of work choice and worker satisfaction.Both of these premises are then used to demonstrate that it is free competition which will ensure maximum social welfare. This conclusion is both relativistic and reductionistic. In the first place, the necessary conditions for perfect competition can never exist. Nor can ‘optimum social welfare’ be translated into ‘optimum welfare for all’ in an economic world‐view which sees wealth and poverty as the ‘just deserts’ of hard work and laziness respectively.The dominant economic theory is thus explicitly immoral in that it enshrines the absolute sovereignity of the individual and the law of the jungle as social norms. The qualitative measure of human happiness is desire, the quantitative measure is money. From an ethical perspective we must reject the falsity of this world‐view. (shrink)

L'auteur n'a pas eu l'intention de donner une analyse ni même une description de la pensée politique de Hobbes dans son ensemble. Il pratique plutôt une série de coupes dans l'oeuvre de Hobbes à propos d'un certain nombre de problèmes précis, donc limités, pour chercher à les élucider. Ainsi : La nature humaine - La force et son emploi politique - Philosophie politique et histoire - Individu et société - Le droit et la loi - Théorie de la personne (...) publique. Dix chapitres, qui sont autant d'essais dont chacun se suffit par lui-même, fût-c e au prix de certaines répétitions. Pour spécialistes soit de Hobbes soit de la philosophie politique. (shrink)

L'étude de la communication nous oblige à aborder l'articulation entre individu et société. Tout en dépassant les métaphores «postales» ou télégraphiques de la transmission de l'information supposant l'existence d'individus isolés, le sociologue Yves Winkin parle d'un «collège invisible» d'auteurs qui nous indiqueraient une approche nous aidant à mieux comprendre les dynamiques concrètes et les enjeux sociaux de la communication. Il faudrait élargir ce «collège» et montrer l'intérêt de l'approche des représentations sociales pour comprendre la construction du sens commun, se (...) rattachant aussi aux travaux d'Alfred Schutz. L'étude de la communication peut ainsi devenir l'analyse d'une ou de plusieurs arènes òu se joue une bataille de conquête et d'influence sociale visant à la «bonne définition» d'un sens partagé.In the study of communication one must deal with the relationship between the individual and society. The sociologist Yves Winkin suggests the idea of an "invisible college" where different authors converge with the intention of overcoming the "postal" or telegraphic model of communication based on the idea of isolated individuals.They turn instead towards a constructivist and interactionist approach. In this paper, following Alfred Schutz’s ideas, I propose to extend this "college" to include the study of social representations to help understand the construction of common sense. I then suggest that the analysis of communication can be regarded as the study of the multiple arenas where social groups compete to achieve more opportunities or more power to influence the "right definition" of sense that is socially approved. (shrink)

Le cadre du programme interdisciplinaire de recherche défini par Max Horkheimer dans les années 1930 doit beaucoup à Erich Fromm, qui a introduit la psychologie sociale dans la Théorie critique de la société. Or, une décennie plus tard, Fromm est la cible privilégiée des attaques et sa théorie apparaît désormais comme incompatible avec les positions défendues par Horkheimer et Adorno. Partant de ces tensions qui ont marqué l’histoire de l’École de Francfort, le présent article vise à éclaircir le déplacement qu’elles (...) traduisent sur le plan épistémologique. Si Horkheimer et Fromm partagent des prémisses communes, le premier, dans son travail avec Adorno, se rapproche de manière croissante de la doctrine freudienne alors que le second s’en éloigne. Nous voudrions montrer que l’accord entre Fromm et Horkheimer fut surtout négatif puisqu’il portait sur la critique de Freud : les divergences entre les deux penseurs apparaissent clairement, dès lors qu’on pose en profondeur la question de l’usage de la psychanalyse pour analyser l’un des problèmes centraux de la théorie de la société, l’antagonisme entre individu et société. (shrink)

La société chinoise aujourd’hui peut être définie comme produisant différentes formes de compressed modernities où se contractent et s’entrelacent des temporalités historiques, sociales, politiques, économiques, mais aussi individuelles et collectives. Nous introduisons ici la notion de temporalité « contractée » qui favorise la superposition, l’intensification et la multiplication de risques sociaux, économiques, écologiques et sanitaires. Temporalités et espaces s’agencent en Chine de manière flagrante dans la production de mobilités, migrations et circulations très intenses aujourd’hui. La conquête de soi apparaît comme (...) une question d’intensité liée à l’accélération des temporalités sociales et économiques objectives et subjectives ; se construit alors la figure d’un Individu compressé dans la société chinoise. Les temporalités collectives favorisent des micromobilisations où s’ouvrent des micro-arènes publiques et où se construit, en contexte autoritaire, de la démocratie « par le bas ». (shrink)

Cet article entend montrer que le travail biographique de Sartre s’inscrit dans son projet d’unification des sciences humaines, et que la notion de génération constitue dans ce cadre une médiation centrale de l’analyse. Non seulement l’œuvre et la vie d’un individu s’éclairent mutuellement, mais l’une et l’autre sont inséparables de l’époque et de la situation dans lesquelles elles s’inscrivent ; et parce que la prise en compte de la génération aide à comprend le lien entre l’individu et la (...) société, elle fait de la biographie un complément nécessaire à l’étude historique et sociologique. (shrink)

La voix est une médiation qui permet d’entrer en relation avec l’autre, mais elle participe aussi de la reconnaissance de l’individu en tant qu’être humain partageant une même culture et comme un sujet singulier (p. 255). Le travail de Sarah Demichel-Basnier porte sur l’usage des voix artificielles suite à une laryngectomie totale, c’est à dire une ablation du larynx et des cordes vocales qui laisse un trou définitif au niveau de la gorge (trachéostome) afin que l’individu puisse respirer. (...) On... (shrink)

Chez Nietzsche, le terme d’« individu » se définit en contrepoint, non du « troupeau », mais de la société hiérarchique dont la Grèce antique, l’Inde des castes et la France d’Ancien R égime constituent les archétypes omniprésents dans son œuvre. Ainsi s’élabore une conception « archaïsante » de l’individu et de la communauté qui inspire une analyse de la modernité démocratique tout à la fois très traditionnelle et profondément originale. Nietzsche, en effet, reprend les thèmes de la (...) vulgate conservatrice et les diatribes, récurrentes chez de nombreux auteurs du XIXe siècle, contre l’âge philistin. Mais ce qui fonde son originalité, c’est la relation conceptuelle qu’il établit entre la démocratie, appréhendée au sens politique de démocratie libérale représentative, mais aussi et surtout au sens sociologique d’égalité juridique des individus, et l’individualisme né du christianisme, c’est-à-dire le postulat d’un sujet égal en droits à ses semblables. Il dessine une vision cohérente de la modernité dont le principe générateur n’est autre que le principe d’égalité, fondement du christianisme et de la pensée démocratique, utilitariste et orientée vers la rationalité économique, laquelle génère ses propres idoles, nationalisme, antisémitisme, anarchisme, socialisme, fruits pervers d’un désenchantement du monde qui substitue à l’ordre hiérarchique l’indifférenciation égalitaire. L’hostilité qu’il manifeste à l’encontre de l’individualisme des sociétés modernes s’interprète à la lumière du processus d’acculturation à la modernité d’une société allemande en voie de démocratisation, dans laquelle les structures holistes demeurent plus prégnantes qu’en France et Grande-Bretagne. (shrink)

Le consumérisme qui caractérise nos sociétés nous pousse à désirer davantage et à imiter des modèles. Cette course nous laisse insatisfaits et génère rivalité et violence. L'anthropologie que nous propose René Girard va nous permettre de saisir les ressorts de la violence et de dessiner la figure d'un individu pleinement libre, conscient de son mimétisme et choisissant de suivre le modèle qui permet d'échapper à la rivalité. Une invitation à revisiter le christianisme et la figure du Christ.

Les sociétés contemporaines entretiennent un rapport ambivalent au risque : elles sont promptes à s’alarmer pour des risques collectifs, tout en valorisant les prises de risque individuelles. Cet article s’attache à resituer les interprétations sociologiques de ces prises de risque délibérées, en particulier celles de Lyng et Le Breton, dans le cadre de la société du risque décrite par Beck et Giddens. Les prises de risque apparaissent alors comme la réaction à un environnement devenu très incertain et anxiogène. Ce cadre (...) interprétatif invite aussi à nuancer l’opposition entre prises de risque adultes et adolescentes. Si les premières se concrétisent plus souvent dans la pratique d’un sport extrême, tandis que les secondes s’avèrent plus transgressives, il est possible que ce contraste traduise surtout des moyens matériels différenciés. Les données quantitatives du Baromètre Santé 2000 permettent enfin de tester empiriquement quelques hypothèses relatives à ces interprétations.Risk has an ambivalent status in contemporary societies : great fears of collective risks coexist with an increasing taste for individual risk-taking. This article aims at reframing Lyng and Le Breton’s sociological interpretations of voluntary risk-taking in a broader scope, derived from the « risk society » described by Beck and Giddens. From this viewpoint, such behaviours are individual responses to an environment in which uncertainty is causing anxiety, and adolescent risky behaviours are not so different from those of adults. If adolescents are more prone to take risks in illegal ways, it can result from a restricted access to expensive extreme sports. Using quantitative data from the French survey Baromètre Santé 2000, the article ends with an empirical test of some hypotheses deriving from these interpretations. (shrink)

L’individu peine à émerger dans les sociétés musulmanes qui vivent toujours sous l’impérium de la communauté. La dignité du vivre-ensemble ne devient réelle que dans la mesure où l’individu se libère et choisit son mode de vie. La dignité implique la liberté et la liberté conduit à la dignité. La question est de savoir si l’islam est un obstacle à cette libération de l’individu et s’il englobe en son sein le communautarisme. Est-il vrai que l’Islam est une (...) religion de l’identité, de la communauté et donc de l’exclusion de la dignité individuelle? (shrink)

Les auteurs examinent la réalité des liens affectifs qui tissent les réseaux sociaux dont se compose la société. De Platon à Hobbes et aux doctrines actuelles du care, ils analysent cet espace anthropologique où sont projetés nature et culture, individu et société, lois et instincts et d'où émerge la sociabilité.

Les sciences sociales s'éloignent aujourd'hui de l'idée selon laquelle leur contribution principale au savoir consisterait à approfondir sans cesse la découverte de l'homme moyen et de l'individu assujetti aux grandes forces collectives, découverte par laquelle elles se justifièrent à l'origine. Désormais, la singularité biographique et caractérologique compte. Elle forme même une dimension décisive du social. Dans ces conditions, les processus par lesquels le donné social se trouve incorporé au psychisme individuel, mais aussi l'inévitable tension persistante de l'objectif et du (...) subjectif, autrefois thèmes latéraux de la pensée sociologique, tendent à se voir reconnaître une importance centrale. S'appuyant sur l'histoire de la psychanalyse, Stéphane Haber, professeur de philosophie à l'université Paris-Ouest-Nanterre, montre qu'une telle conjoncture invite à relire Freud de manière différente et réévalue ses apports en tant que penseur des interactions entre psychisme et société. Les enjeux de cette relecture ne sont pas purement théoriques. Ainsi. comme projet social et politique englobant. le néolibéralisme a provoqué l'émergence de nouvelles incitations à l'auto-contrainte ( devenir plus performant, plus efficace, plus flexible, plus rationnel...) qui rappellent la violence retournée contre soi que Freud décrivait au moyen du concept de "surmoi" composante essentielle. selon lui, du psychisme individuel. On voit à quel point la critique de l'époque présente peut gagner à s'engager sur la voie d'une réappropriation judicieuse des hypothèses et des concepts freudiens. (shrink)

Cet article réagit à l’affaire Clinton. Le « Monicagate » apparaît comme une bataille autour de la dérive partisane d’un mécanisme régulateur des rapports du privé et du public. Ces rapports ne s’établissent pas selon une frontière unique, entre l’individu et la famille d’une part et l’État d’autre part. L’expression des subjectivités ne se satisfait plus de l’oralité familiale, mais elle investit l’écriture et, maintenant, tous les médias. La construction en cours d’une société mondiale de la communication entraînera d’immenses (...) conséquences relatives aux fonctions du privé et du public. (shrink)

Résumé — Hegel refuse qu’une représentation politique des individus puisse donner lieu à un État concret, et lui préfère une représentation des divers « états » sociaux, dont la fonction serait d’assurer la médiation entre État et société. Dans sa Critique du droit politique hégélien, Marx dénonce ce qu’il considère comme une dénégation de leur radicale déliaison moderne. Cet article commence par analyser cette scission, dont la politique est le nom. Il étudie ensuite le détail de la critique marxienne. Il (...) montre enfin que Marx rejette ici la conception hégélienne de la dialectique, au motif que l’abstraction de l’effectivité exige celle de la conceptualité.— Hegel refuses that the political representation of individuals could produce a concrete State, and prefers a representation of the different social « estates », which provides the mediation between State and society. In his Critique of Hegelian Public Law, Marx denounces what he considers as a denial of their modern radical separation. This paper starts with an analysis of this division, the name of which is « politics ». It then studies the detail of Marx’s critique. It finally shows that Marx rejects here the Hegelian conception of dialectics, on the grounds that abstract actuality requires abstract conceptuality. (shrink)

Le concept de « droit social » progressivement élaboré par le juriste social-démocrate Gustav Radbruch durant la République de Weimar ne saurait être réduit à un programme politique de législation sociale en faveur des travailleurs. Cet article entend montrer qu’il s’agit bien d’un concept théorique spécifique analysant la transformation structurelle à l’œuvre dans le droit, à savoir le passage d’un droit individualiste à un droit social considérant chaque individualité dans sa situation sociale au sein de la communauté – cette transformation (...) relevant elle-même de l’émergence d’une nouvelle conception de l’homme se substituant à celle de l’individualisme libéral. Cela permet à Radbruch d’envisager un droit adapté aux réalités de la société moderne et à même de penser la résolution de la contradiction entre égalité juridique et inégalités sociales. Si le droit social peut à ce titre apparaître comme un concept précurseur, l’insistance sur la nécessité de repenser l’articulation entre individu et communauté et les ambiguïtés que celle-ci engendre concernant le statut des droits individuels soulignent aussi l’ancrage de son discours dans les débats weimariens. (shrink)

Tristan Murail est, avec Gérard Grisey, un des deux grands représentants de ce qu'il est convenu d'appeler la "musique spectrale". L'expression indique une référence constante à la structure microscopique des spectres sonores : c'est la vie intérieure des sons, avec leur harmonicité ou inharmonicité, leurs transitoires d'attaque ou d'extinction, qui constitue chez Murail le modèle par excellence pour construire des formes musicales. Cet ouvrage - le premier entièrement consacré à l'œuvre de Murail - évoque sa situation esthétique face à d'autres (...) courants de la musique d'après 1945. Un long entretien donne la parole au compositeur, pour retracer un parcours qui l'a mené de Messiaen à Scelsi et au-delà, ainsi qu'au pédagogue (Murail enseigne depuis plusieurs années aux Etats-Unis). Une analyse approfondie de l'une de ses pièces marquantes, L'Esprit des dunes, permet d'entrer dans son atelier, de suivre le processus de création qui conduit de l'analyse des sons à l'invention des formes. Enfin, Tristan Murail lui-même revient en détail sur chacune de ses œuvres, nous livrant son regard rétrospectif en un document précieux. (shrink)

La connaissance du social ne va pas de soi. Historiquement, la plupart des fondateurs de la sociologie ont réexaminé l'ensemble du système des sciences : en suivant, ou en rejetant, les modèles issus de la physique ou de la biologie, ils cherchent à constituer une autonomie de cette connaissance qui reste fidèle à l'idée qu'ils se font d'une science. C'est toute la question d'une sociologie bâtie et défendue à l'aune du modèle des sciences de la nature que ce volume cherche (...) à explorer, à la fois sous l'angle historique de sa constitution, et sous l'angle épistémologique de sa relation avec son objet. En effet, l'épistémologie classique, fondée dans une très large mesure sur l'étude des sciences de la nature, n'a pas vraiment été à même de rendre compte de la spécificité des sciences sociales, souvent accusées de ne pas satisfaire de critères suffisants de justification. Or la sociologie établit un lien propre avec son objet, car elle s'adresse à lui, et s'occupe des problèmes qui sont l'actualité même du monde social. A cause de ce lien, la sociologie n'est donc ni un strict équivalent d'une physique du social, ni une simple discipline historique qui se centrerait sur le monde contemporain : elle est engagée, d'une certaine manière, dans un dialogue avec la société, et l'analyse historique du développement de la sociologie permet de montrer comment elle a construit cette relation, à travers les métamorphoses de la question sociale. Dès lors, à la logique de la découverte et à celle de la justification, traditionnelles dans la philosophie des sciences, il faut adjoindre ce que l'on pourrait appeler une logique de la réception. C'est ce qui est proposé ici, à travers une approche phénoménologique et dans la ligné des travaux, entre autres, de Gadamer, Habermas et Jauss, sous le terme plus générique d'épistémologie de la réception. (shrink)

Cet article explore une problématique de l'identité personnelle alternative à celle du contrôle policier pour étudier les traces numériques que créent ou laissent les usagers sur Internet et sur les dispositifs informatiques en général. Cette problématique embrasse toutes les traces, numériques et non numériques. Le constat de départ est celui d'une évolution récente de la présentation de soi dans l'espace public qui expose désormais des données jadis réservées à l'intimité. L'hypothèse conséquente est qu'existe un lien entre l'affichage d'une identité plus (...) détaillée et la conscience de vivre dans une société incertaine. Dans cette perspective, les motivations qui président à cet affichage sont la recherche de l'estime de soi et de la considération par autrui, deux composantes du lien social, ébranlées dans les sociétés incertaines. Une attention particulière est également accordée, dans ce climat d'incertitude, à la géolocalisation qui contribue au travers de divers appareils à situer en temps réel et constamment les individus les uns par rapport aux autres.This paper explores an approach to personal identity issues that offers an alternative to police surveillance for investigating digital traces created or left behind by people who use the Internet and information technology in general. The approach covers all traces, whether digital or not. The paper posits a recent trend in which personal identities are presented in a public sphere that has begun to exhibit information of a type that was formerly divulged only in intimate circles. The ensuing hypothesis is that there is a link between the public display of more detailed personal identities and people s awareness of living in a society of uncertainty. If this is indeed the case, then the reason underlying the display of one s private identity in public is a quest for self-esteem and for the esteem of others - both being integral to the social cohesion now being undermined by uncertainty in society. In this context of uncertainty, particular attention is given to geolocation, which, through various technical systems, enables individuals to locate each other in real time, and at any time. (shrink)

Dans «A Society of Individuals», j’esquisse une société qui n’a pas de bien propre, pas de fin sociale, mais qui existe plutôt pour permettre à chacun de ses membres de mieux poursuivre son propre bien, facilitant la coopération et résolvant le problème d’interaction de base, à savoir le fait que la maximisation de l’utilité et l’optimisation Pareto sont parfois incompatibles. Le point de vue orthodoxe défend la rationalité de la maximisation; je défends l’optimisation Pareto. Je soutiens que si nous pouvions (...) fixer les caractéristiques de notre société par un accord préalable, nous nous entendrions sur une société d’individus, et que le fait que nous nous entendions ex ante sur une certaine pratique sociale ou institution est la meilleure justification possible qu’elle constitue pour nous une norme.J’esquisse ensuite quelques-unes des caractéristiques principales de cette société. En faisant cela, je suppose que les membres de la société ne sont pas tous adeptes du contractarianisme, mais qu’ils peuvent soutenir différentes conceptions raisonnables que la société doit chercher à accommoder. Je considère la façon dont plusieurs prétendus droits, comme un droit à certaines ressources, seraient vus dans la société. Et je conclus avec l’idée que le contractarianisme, en faisant valoir que chaque membre adulte de la société doit bénéficier d’une citoyenneté égale, doit permettre à chacun de participer au choix et à la destitution des gouvernements. On peut alors penser que l’émergence d’une société d’individus constitue l’accomplissement de l’idéal démocratique. (shrink)

Être responsable de notre conduite passée, c’est, en un sens, devoir en répondre. Cela signifie d’accepter qu’on en est l’auteur, à titre d’individu ou de membre d’un groupe. Mais cela implique aussi de devoir la défendre, c’est-à-dire de la justifier si possible ou de l’excuser et parfois d’en accepter les conséquences négatives. Bref, si nous sommes responsables, c’est que nous sommes concernés et que nous devons réagir. À la difficulté psychologique de cette prise de responsabilité s’ajoutent des défis intellectuels (...) majeurs. Peut-on être responsables si notre conduite est due à des mouvements d’atomes déterminés ou soumis au hasard? Comment pourrait-il y avoir responsabilité à titre de membre d’un groupe qui échappe à notre contrôle? -/- Ce livre contient trois chapitres principaux (« le réseau de la responsabilité », « responsabilité et métaphysique », « responsabilité et société ») et deux analyses de textes importants (un extrait du livre III de l'Éthique à Nicomaque et « La responsabilité collective et ses implications » de Margaret Gilbert). -/- // -/- To be responsible for our past conduct is, in a sense, to have the duty to answer for it. This duty implies accepting that we are its author, either qua individual or qua member of a group. It may also imply defending our past conduct, by justifying or excusing it or, in the absence of a good defence, accepting adverse consequences. If we are responsible, we are concerned and must act. Clearly, taking our responsibilities is psychologically difficult; but it also poses tricky intellectual challenges. Can we be responsible for our conduct if it is due to the determined or random movements of atoms? Can we be responsible as a member of a group whose behaviour lies outside of our control? -/- This book contains three main chapters ("The network of responsibility", "responsibility and metaphysics", and "responsability and society"), as well as comments on two seminal texts (an extract of Aristotle's Nicomachean Ethics, Book III and Margaret Gilbert's "Collective Responsibility and its Implications"). (shrink)

Cet article est une réponse à l’argument de Martin Orensanz selon lequel l’ontologie orientée objet devrait accepter l’existence de la matière en tant qu’objet à la fois sensuel et réel. Que la matière puisse exister en tant qu’objet sensuel, nous l’admettons d’emblée puisque « objet sensuel » est un terme si large que rien ne peut être exclu de cette dénomination. Ce n’est pourtant pas le cas, selon moi, des objets réels, qui doivent exister indépendamment de toute autre entité sus-ceptible (...) de les rencontrer. Cela conduit à un débat sur le caractère transitif de la relation partie à tout, dans lequel Orensanz reprend un argument récent de Daniel Korman, tandis que je défends une position aristotélicienne amendée selon la-quelle seules les parties proximales d’un objet peuvent être considérées comme appartenant à cet objet au sens strict du terme. (shrink)

En s’appuyant sur le cas français, Hélène Buisson-Fenet s’interroge sur les modalités d’énonciation par l’Église catholique de l’interdit des relations homosexuelles, position sur laquelle elle s’arc-boute alors que nos sociétés démocratiques sont travaillées par la « passion pour l’égalité », le primat de l’individu et de son libre-arbitre. Au cours de la période étudiée, des premiers temps d’un militantisme intra-ecclésial (1971) au vote du Pacs (2000), la stigmatisation des personnes homos...

Les individus cherchent leurs marques dans de grands ensembles flottants : que faire pour vivre bien? Rompre avec tel ou tel formalisme ambiant? Durcir une ritualité traditionnelle? Les sentiments peuvent être très mêlés : l'identité de la personne humaine sera-t-elle renforcée grâce à une communauté de forte appartenance? Mais cette recherche d'identification n'est-elle pas habitée par la crainte d'un étouffement au sein d'un vivre-en-commun? Des pas de géant ont été accomplis pour critiquer la primauté de la communauté traditionnelle sur l' (...) class='Hi'>individu, mais pas partout. Et l'individu a rencontré l'Etat sur son chemin, ce qui renvoie au fameux dilemme de J.-J. Rousseau : homme ou citoyen? La critique d'un vivre-en-commun selon des normes et des valeurs a pu s'appuyer sur l'universalité des Droits de l'homme, malgré l'ambiguïté de ces derniers. Le philosophe A. Clair met en valeur un tiers droit, celui de la fraternité. Dialoguant avec l'œuvre de H. Arendt, l'auteur approfondit notamment les relations entre l'autorité, la tradition et la religion ; de même qu'il discute la pensée communautarienne et l'œuvre de A. McIntyre : A. Clair entreprend de critiquer l'individualisme libéral et n'hésite pas à méditer à nouveaux frais la thèse de Machiavel sur la violence comme fondatrice des institutions. Qu'en est-il de la singularité historique de la communauté comme présence de l'humanité? Sans jamais prôner un quelconque communautarisme, l'auteur reprend, selon une argumentation courageuse, la question de la tension entre norme de vie bonne et vie en société. (shrink)

L’objet de l’article est d’analyser notre conception contemporaine de la sexualité, en liaison avec la caractérisation qu’en proposait Foucault et qui fait du “Sexe” l’élément central d’un “dispositif de sexualité”. Dans la première partie de l’article, je propose d’abord une description critique de certaines des composantes principales de notre conception de la sexualité, qui sont (a) la conviction que le sexe est une affaire privée; (b) l’idée que l’érotisme pourrait être une solution philosophique providentielle à l’opposition du Sujet et de (...) l’Objet (G. Bataille); et (c) la thèse qu’une civilisation nonrépressive est possible (H. Marcuse). Dans la seconde partie je commente les positions de Foucault, qui ont été souvent mal comprises. La thèse générale de Foucault était que les mécanismes du pouvoir, dans les sociétés contemporaines, exigent un contrôle étroit de la vie privée des individus et par là même la mise en oeuvre d’un “dispositif” bien organisé susceptible de régir la pratique sexuelle, de même que sa théorisation et sa médicalisation. Foucault s’opposait à la thèse (c), qu’il appelait “l’hypothèse répressive”. Il s’opposait également à (b), en proposant à la place de l’érotisme de Bataille une “généalogie de l’homme de désir”. Enfin, il s’opposait à la conviction (a) en arguant du spectaculaire contre-exemple des conceptions gréco-latines de la sexualité dans l’Antiquité, auxquelles il avait consacré les dernières années de sa vie. La troisième partie de l’article développe à partir de là la présupposition fondamentale de Foucault selon laquelle la résistance au pouvoir n’est possible à notre époque que si nous parvenons à nous constituir nousmêmes en tant qu’individus d’une manière nouvelle. En accord avec cette présupposition, je propose de dire que l’énigme du sexe dans nos vies exhibe avant tout notre faiblesse politique, philosophique et éthique. En politique nous sommes privés de la “puissance d’agir” parce que toute confrontation effective entre l’individu et la Cité est devenue illusoire, ce qui scelle l’im- possibilité de la tragédie grecque. En philosophie nous rencontrons le défi majeur de savoir comment définir aujourd’hui le concept de Sujet. Du point de vue éthique, nous avons affaire partout à la réalité de la violence. Nos “tragédies privées” démontrent que nous ne nous réfugions dans la vie privée que parce que nous avons le sentiment d’avoir perdu le monde. (shrink)

Extrait de P. Michon, Rythmes, pouvoir, mondialisation, Paris, PUF, 2005, p. 58-66. Les travaux de Marcel Granet sur la Chine ancienne, accomplis au cours des mêmes années que ceux de Mauss et d'Evans-Pritchard, sont très importants pour notre connaissance de l'histoire des rythmes de l'individuation. Ils restituent le passage d'un type de société relativement archaïque, encore en partie polysegmentaire, à une société unifiée, beaucoup plus différenciée et où se sont déjà installés des pouvoirs plus (...) - Etudes chinoises – Nouvel (...) article. (shrink)

Éditorial. Universités, Églises, Société – Anthony Feneuil Le moins que l’on puisse dire est que la théologie, parmi les disciplines académiques, occupe une place marginale. Toutefois, au sens plus général d’un discours sur Dieu, depuis la question de Dieu, à destination de celles et ceux qui sont concernés par cette question, elle dépasse de loin le cadre académique. La légitimité de ce cadre fait d’ailleurs elle-même l’objet de discussions nourries depuis longtemps, dont les premiers articl...

Starting from an anecdote reported by Ernst Mach in the Analysis of Sensations, the author shows how the distinction between intentionality de re and intentionality de se can contribute to solving the individuation problem, at least for those individuals who are capable of self-referentiality. Intentionality is expressed linguistically in the form of the oratio obliqua, in the context of which the subordinate can be false even when the whole is true. The analysis of the conditions of falsity of the subordinate (...) tells us that this can be false either because the predicate does not fit to the subject or by a failure of reference, conceived according to the descriptive theory of reference. The intentionality de se is peculiar precisely by the fact that in this case the reference cannot fail and uniquely individuates the haecceitas of the intentional subject. (shrink)