Cet article analyse la mise en place et l’évolution des règles de la succession ab intestat dans les statuts florentins entre 1325 et 1415. L’ample extension généalogique de l’exclusion des filles dotées de la succession du père et des agnats mâles et le classement des héritiers de la mère, qui laisse les filles hériter seulement en l’absence de leurs frères, neveux ex fratre et autres descendants mâles, déterminent un mode de transmission des biens fortement patrilinéaire qui constitue la clef de (...) voûte du système lignager florentin. Au lendemain de la peste noire et jusqu’en 1415, le durcissement des normes qui disciplinent la transmission des héritages aux femmes et leurs droits de propriété sur ces biens non dotaux révèle une remarquable capacité de réaction des législateurs face aux conséquences successorales de la crise démographique. (shrink)

On savait depuis les travaux d’historiens du droit ou d’historiens de la société qu’à l’aube de la Renaissance la cité-État florentine se situait à la pointe extrême du spectre italien en matière de législation sur les biens des femmes, et que cette position ne jouait pas à leur avantage. Sur ce thème austère, Isabelle Chabot a construit un livre important qui combine deux démarches : elle analyse, d’une part, les principes de cette législation au niveau local et en (...) démonte les mécanismes ; e... (shrink)

La revue Genesis, notre sœur latine, a publié en 2006 un numéro consacré aux « Objets ». Sandra Cavallo et Isabelle Chabot qui ont coordonné le numéro, présentent dans une copieuse introduction la généalogie de ce numéro à partir de l’intérêt porté à la culture matérielle des classes subalternes – en particulier du monde paysan –, puis de l’attention portée à la consommation chez les élites florentines du Rinascimento (xive-xve siècle). Dans un premier temps les études ont concerné (...) la famille... (shrink)

Cet hommage à Christiane Klapisch-Zuber est mené à plusieurs voix. Mais les éditeurs ont le mérite d’avoir conféré une ligne originale à ce recueil d’essais en convainquant C. K.-Z. d’y publier un texte présenté au congrès annuel de la Renaissance Society of America qui s’était tenu à Florence en mars 2000, texte déjà publié en italien dans la revue Genesis. Rivista della Società italiana delle Storiche en 2002. Le présent volume s’ouvre donc, d’une façon plutôt inhabituelle, par les mots mê...

Cet ouvrage collectif est issu d’un colloque international qui s’est tenu à l’École française de Rome en 2016, pour marquer le vingt-cinquième anniversaire de la publication des cinq volumes de L’Histoire des femmes en Occident (en italien : Storia delle donne in Occidente) dirigés par Michelle Perrot et Georges Duby, et de Storia delle donne in Italia, paru cinq ans plus tard. Les directrices de ce volume mettent la publication de ces deux sommes en perspective et proposent une première tent...

Depuis les années 1970, les sujets de la naissance et de la maternité ont été longuement et fréquemment abordés par l’historiographie italienne (Giulia Calvi, Marina D’Amelia, Isabelle Chabot, Claudia Pancino, Luisa Accati, Gianna Pomata, Vanessa Maher, Emmanuel Betta, Giulia Sissa, Maurizio Bettini, Giorgia Alessi, etc.) et française (Yvonne Knibiehler, Paul Cesbron, Jacques Gélis, Mireille Laget, etc.). Tous ces travaux en ont révélé les multiples aspects qui renvoient à la condition social...

The last two decades have seen a massive increase in the scholarly interest in technology, and have provoked new lines of thought in philosophy, sociology and cultural studies. Gilbert Simondon (1924 - 1989) was one of Frances's most influential philosophers in this field, and an important influence on the work of Gilles Deleuze and Bernard Stiegler. His work is only now being translated into English. Chabot's introduction to Simondon's work was published in French in 2002 and is now available (...) in English for the first time. It is the most accessible guide to Simondon's important but often opaque work. Chabot provides an excellent introduction to Simondon, positioning him as a philosopher of technology, and he describes his theory of individuation including his crystalline ontology. He goes on to offer a bridge between these two concerns, exploring how they are related. (shrink)

Etude sur la philosophie de la technique et la pensée de l'individuation chez Gilbert Simondon qui interroge les notions de progrès, d'aliénation et de mémoire et leur devenir lors des grands changements de l'histoire des techniques (tradition, révolution industrielle, cybernétique). Met également en lumière son rapport à la psychologie des profondeurs, au sacré et à la technoesthétique.

Nous assistons depuis quelques années à un retour de Vico à l'horizon de la pensée contemporaine. Plusieurs ouvrages savants et plusieurs rééditions critiques d'œuvres du philosophe napolitain ont marqué récemment ce regain d'intérêt. Ce retour en force s'explique tout naturellement par le recul de la pensée positiviste et néo-positiviste dans notre culture actuelle, depuis que feu le structuralisme, pensée dominante au cours des années soixante à quatre-vingt-dix du XXe siècle, a montré ses limites et n'est plus à la mode. Vico, (...) en effet, que nous pouvons considérer comme le fondateur non seulement de l'histoire moderne mais aussi de ta philosophie et de la culture romantiques, est par excellence le critique du cartésianisme du XVIIe et de ta pensée des Lumières du XVIIIe siècle, et surtout du positivisme historique à venir. Il est donc logique et naturel que, depuis la fin du XXe siècle, une nouvelle génération de penseurs retourne à Vico après avoir hérité des antipositivistes que sont, après Bergson, tes phénoménologues, Paul Ricoeur et Emmanuel Lévinas. C'est principalement la linguistique et la poétique et, plus généralement l'histoire et les sciences humaines dont Vico peut être considéré comme le fondateur, qui bénéficient actuellement de ce retour aux sources vichiennes de la science du langage, de la morale et de la politique. Autrement dit, à ta critique de la raison mythologique. D'où le titre du livre de Jacques Chabot : Giombattista Vico ou la raison du mythe. L'auteur s'attache à nous montrer que la contribution ta plus essentielle de Vico à ta science moderne de l'histoire et aux sciences humaines réside dans sa découverte des mythes conçus comme formes symboliques de la raison pratique qui informent à l'origine poétiquement et raisonnablement toutes les institutions de l'humanité et toute civilisation. Dans l'esprit même de ta collection "Les Ecritures du Sud", Jacques Chabot - il y a déjà publié en 2003 un Albert Camus, "la pensée de Midi" - entend mettre à la portée d'un public cultivé de non spécialistes la difficile pensée de Vico en faisant un travail d'honnête vulgarisation. Comme il s'agit d'un "écrivain du Sud", il souligne aussi le caractère propre de la pensée du philosophe napolitain en l'inscrivant dans la continuité de l'humanisme gréco-latin qui se perpétue après lui dans un humanisme romantique et méditerranéen, sensiblement différent du romantisme allemand qui l'a longtemps occulté. Et dans le même esprit de cette collection, à la différence des ouvrages scientifiques récents exclusivement consacrés à Vico lui-même, Jacques Chabot s'efforce de l'actualiser en mettant sa philosophie en relation avec les grands courant de la pensée contemporaine. (shrink)

The aim of this paper is to show how the concept of “possible world”, that Husserl inherits from his study of logics, is capital for the understanding of his phenomenology. This concept is a fine tool that provides him a possibility to articulate the question of the physical and the cultural dimensions of some objects. A cultural object as a book or a painting has in fact two dimensions: a “material” one and a “spiritual” one. The author examines which are (...) the relationships between those two dimensions. This question leads him to an interrogation on the genesis of the ideality of the cultural world. Is there not a contradiction between the ideality of the meaning and his historical genesis? In order to provide an answer to this question, the author suggests that one may use the notion of a “linked ideality”, i.e. ideal but linked up to the earth. (shrink)

Les etudes reunies ont ete presentees au Colloque International de Bruxelles organise sous les auspices de la FISP (Federation Internationale des Societes de Philosophie) en 2002 dont le theme a ete conserve comme titre du recueil. L'intention etait d'illustrer la maniere dont divers philosophes ont traite ou esquive la question de la technique. L'ampleur du champ, historique et contemporain, interdisait toute exhaustivite. Le dessein etait plus anthologique qu'encyclopedique. Les analyses critiques qui composent le volume manifestent l'interet de cette approche appliquee (...) a Aristote, Lulle, Salutati, Kant, Kapp, Bergson, Ortega, Schmitt, Jonas, Brun, Arendt, Foucault, Simondon, Heidegger, Haraway, Fukuyama. Et il serait fecond de l'etendre tant il vrai qu'en notre epoque tres technologique, poser aux philosophes qui nous sont les plus familiers, la question du sort qu'ils reservent a la technique s'avere riche en enseignements sur eux et pour nous. (shrink)

The era of Big Data comes with the omnipresent metaphor of the Cloud, a term suggesting an ephemeral and seemingly endless storage space, unhindered by time and place. Similar to the satellite image of the Whole Earth, which was the icon of technological progress in the late 60s, the Cloud as a metaphor breathes the promise of technology, whilst obfuscating the hardware reality of server farms and software infrastructure necessary to enable the proliferation of data. This article presents projects from (...) the fields of humanities, social sciences and the arts that formulate a response to Big Data and its human and automated practices, from data analytics dashboards to critical reflections on smart technologies and objects. (shrink)

Pourquoi le passage du despotisme à la démocratie est-il aussi difficile? Pourquoi les peuples en quête de leur liberté échouent-ils si souvent à mettre directement en place une démocratie, et tombent-ils dans une nouvelle tyrannie? Quelle attitude tenir envers une forme éclairée du despotisme : un rejet radical au nom des valeurs démocratiques et un passage brutal de la tyrannie à la démocratie? Ou le choix d’une avancée lente et progressive vers la démocratie? La lecture de Qu’est-ce que les Lumières? (...) peut-elle nous éclairer sur ces questions cruciales et actuelles? Une première partie montre que Kant, en voulant réaliser, à travers le progrès des Lumières, les « dispositions naturelles au progrès » de l’humanité, plaide pour une avancée prudente vers l’idéal démocratique, tout en alertant sur les dangers d’une progression trop rapide vers ce but. La seconde partie souligne que le texte kantien, bien que daté, peut fournir des clés utiles à la compréhension du monde actuel et à l’action politique en vue de la liberté. (shrink)

" Exister dans le système, c'est souvent être assis derrière des vitres, face à un écran. " Des forces nouvelles, mixtes de technique, d'économique et de numérique, ont fait irruption au sein du technocapitalisme mondial. Nous assistons aux premiers effets de ce qu'il faut bien appeler des " ultraforces " qui, en créant un nouveau monde, déstabilisent les systèmes et fragilisent les existences. Dans ce contexte, nous devenons multiples, éclatés, parfois écartelés. En nous coexistent trois visages : un moi cherchant (...) sa place dans un système constitué de vitres protectrices et d'écrans ; un sujet clivé par les ultraforces d'une mondialisation qui crée autant qu'elle détruit ; et enfin un soi précieux marqué par la saveur d'exister, la recherche d'équilibre et le goût des autres. Comment inventer une convergence entre ces trois facettes de nous-même? Comment sortir du dualisme appauvrissant qui résulte de la surenchère entre systèmes fragilisés et ultraforces décomplexées? Cela ressemble à la fin d'une ère. Peut-être le moment est-il venu de préparer la transition vers un monde où la culture de soi et le sens des autres deviendraient centraux. (shrink)

L'histoire des sciences suffit à réfuter la thèse de la mathématisation impossible, selon laquelle la mathématisation procéderait d'un formalisme abstrait manquant les choses mêmes ou la spécificité d'un domaine d'objets. Cette histoire montre en effet qu'on n'a pas cessé de mathématiser des choses dont il avait été longtemps dit qu'elles devaient, étant donné leur nature, éternellement résister à la mathématisation. À la thèse de la mathématisation impossible, il est dès lors tentant d'opposer la thèse de la mathématisation inéluctable, selon laquelle (...) une science bien formulée est une science mathématiquement constituée. Cette dernière thèse est cependant souvent associée à l'idée que l'introduction des mathématiques dans une discipline constituerait un processus qui ne présenterait aucune difficulté et qui ne serait suivie d'aucune perte. Contre cette idée, les articles rassemblés dans ce volume ont voulu, comme le titre de ce dernier l'indique, restituer à la mathématisation son caractère problématique. La méthode adoptée dans ce volume est résolument empirique : il s'appuie non pas sur des réflexions a priori sur ce que seraient les objets mathématiques, mais sur des études de cas empruntées à différentes périodes de l'histoire et à différentes sciences. Le pari a été fait que ces différentes rubriques pourraient être articulées les uns aux autres dans trois parties qui ont respectivement pour titres "Les exigences de la mesure : la quantification", "La formalisation : la puissance des formes symboliques", et "La modélisation, une nouvelle forme de mathématisation?" Assurément, une tendance historiographique générale de ces trente dernières années a consisté à privilégier les études de cas locales et singulières, ce qui nous a permis de prendre congé du style épique, qui néglige les détails de l'histoire. Cependant, l'espèce de nominalisme qui en résulte tourne rapidement court, si l'on en reste à ces études de cas singulières. Ce volume repose donc sur un pari : essayer d'articuler différentes études de cas de manière à dégager certaines formes de la mathématisation. Que ce pari ait été gagné ou perdu, ce sera au lecteur d'en juger. (shrink)

Telle qu’elle se décline dans la théorie de la pitié du livre IV de l’Émile, la philosophie morale de Rousseau réconcilie deux traditions : les morales dites de l’amour-propre et celles du sentiment moral. La présence de l’imagination, dans la morale dite égoïste, mêle le sentiment moral à l’intérêt et donc à l’amour-propre. A contrario, ne pas recourir à l’imagination dans les morales du sentiment moral doit permettre d’éviter cette perversion. L’originalité de la philosophie morale de Rousseau est de concilier (...) le recours à l’imagination, qui seule permet la mise en place de rapports affectifs entre soi-même et autrui, et l’existence d’un sentiment moral véritable non teinté d’égoïsme. (shrink)

Moralité et obligation sont inséparables. Quelles que soient l’origine et l’histoire du sentiment d’obligation, qu’on l’explique ou qu’on l’analyse de telle façon que l’on voudra, il est essentiel à la moralité ; il en est la condition indispensable, et comme la racine, que l’on ne saurait atteindre sans risquer de voir sécher la tige et la fleur se flétrir. Il est vrai que chacun lui donne un sens particulier, et, suivant les cas, telle ou telle valeur psychologique, sociale, métaphysique ou (...) religieuse ; c’est par là surtout que diffèrent les théories morales. Fruit d’une sélection réalisée au sein des fonds de la Bibliothèque nationale de France, Collection XIX a pour ambition de faire découvrir des textes classiques et moins classiques dans les meilleures éditions du XIXe siècle. (shrink)

In , Sartre elevates the premature death of his father to the rank of a providential event which, by depriving him of a Super-Ego and relieving him of any legacy, consigned him to contingency and condemned him to be free. In this way, Sartre derives his uniqueness from this happy lack, this salutary void, i.e. a negated father, and casts himself in the role of an Aeneas liberated from the weight of his Anchises. Fatherless son, Sartre was nonetheless condemned to (...) return incessantly to a father who was destined to remain imaginary. The omnipresence of paternal figures in his oeuvre, from “Childhood of a Leader” to by way of and , is the expression of a double project, as systematic as it is paradoxical: to incarnate the Father, interrogate him and place him centre-stage—as he does with Flaubert's father—in order to eliminate all the better, through an unrelenting prosecution, that of which the Father is, in Sartre's view, the crystallization: the past, inheritance, the temptation of inauthenticity, the alienation of freedom by a foreign power. The Sartrean Father reveals in a privileged way the heart-rending paradoxes of freedom. French Dans Les Mots , J.-P. Sartre hisse la mort précoce de son père à la hauteur d'un événement providentiel qui, le privant de Surmoi et le délestant de tout héritage, le livra à la contingence et le condamna à être libre. Ainsi Sartre tire sa singularité de ce manque heureux, de ce vide salutaire, un père nié, et se dépeint en Enée libéré du poids de son Anchise. Fils sans père, Sartre n'en fut pas moins condamné à revenir sans fin à ce père voué à demeurer imaginaire : l'omniprésence des figures paternelles dans son œuvre, de L'Enfance d'un chef à L'Idiot de la famille , en passant par Le Scénario Freud et Les Séquestrés d'Altona , est l'expression d'un double projet, aussi systématique que paradoxal : incarner le Père, l'interroger et le mettre en scène - ainsi du père de Flaubert -, pour mieux liquider, par une mise en procès permanente, ce dont la figure du Père est, à ses yeux, la cristallisation : le passé, l'héritage, la tentation de l'inauthenticité, l'aliénation de la liberté par une puissance étrangère. Le Père sartrien se révèle dès lors comme le révélateur privilégié des paradoxes déchirants de la liberté. (shrink)