Analysis on thoughts of Jean Baudrillard on postmodernism from Indonesian view.

Si l'histoire de la pensee medievale inclut celle de ses influences, comme l'histoire de la pensee moderne celle de ses sources, il est alors doublement legitime de se demander ce que peut nous apprendre sur la pensee cartesienne sa confrontation historique avec la pensee medievale, au contact de laquelle elle s'est formee, et a l'encontre de laquelle elle s'est developpee. Prenant la suite de travaux anterieurs, cet ouvrage d'Etienne Gilson envisage tout d'abord la confrontation dans une perspective genetique (en (...) cherchant dans certaines doctrines medievales les sources de theses cartesiennes comme l'inneisme, l'etude des meteores ou de la circulation sanguine), avant de considerer plus precisement le rapport de la metaphysique cartesienne et de la metaphysique medievale a travers l'examen de certains points de doctrine particulierement delicats. C'est ici notamment que sont rencontres et eclaircis les problemes de la critique cartesienne des formes substantielles, du dialogue de Descartes avec saint Augustin a l'occasion du cogito, avec saint Thomas dans la preuve de l'existence de Dieu par la causalite de l'idee, et avec saint Anselme dans la preuve dite ontologique. Le caractere novateur de la pensee cartesienne se trouve ainsi etabli avec une acuite inedite. (shrink)

**** A reprint of Gilson's estimable book of 1936 (Sheed and Ward) (endorsed by BCL3). These 20 lectures were delivered as Gifford Annotation copyrighted by Book News, Inc., Portland, OR.

In this final edition of his classic study of St. Thomas Aquinas, Etienne Gilson presents the sweeping range and organic unity of Thomistic philosophical thought. The philosophical thinking of Aquinas is the result of reason being challenged to relate to many theological conceptions of the Christian tradition. Gilson carefully reviews how Aquinas grapples with the relation itself of faith and reason and continuing through the existence and nature of God and His creation, the world and its creatures, especially (...) human beings with their power of intellect, will, and moral life. He concludes this study by discussing the life of people in society, along with their purpose and final destiny. Gilson demonstrates that Aquinas drew from a wide spectrum of sources in the development of his thought-from the speculations of the ancient Greeks such as Aristotle, to the Arabic and Jewish philosophers of his time, as well as from Christian writers and scripture. The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas offers students of philosophy and medieval studies an insightful introduction to the thought of Aquinas and the Scholastic philosophy of the Middles Ages, insights that are still revelant for today. (shrink)

This paper aims to understand the relationship between ignorance and vulnerability by drawing on recent work on the epistemology of ignorance. After elaborating how we might understand the importance of human vulnerability, I develop the claim that ignorance of vulnerability is produced through the pursuit of an ideal of invulnerability that involves both ethical and epistemological closure. The ignorance of vulnerability that is a prerequisite for such invulnerability is, I contend, a pervasive form of ignorance that underlies and grounds other (...) oppressive forms of ignorance. Thus, undoing such forms of ignorance requires working toward a particular form of vulnerability: epistemic vulnerability. (shrink)

Ce volume recueille des elements propres a eclairer l'oeuvre de Duns Scot et entend montrer que sa lecture n'est pas pas inutile pour comprendre Thomas d'Aquin. Gilson rappelle que le sens des principes dont use l'auteur ne se comprend bien que par l'usage qu'il en fait. Car le Docteur Subtil ne nous a pas laisse un systeme: la parole de Dieu, dont il cherche l'intellection, n'est pas un donne a reconstruire par mode de deduction. La philosophie, la sienne en (...) propre, doit etre traversee de themes fondamentaux ausquels il revient sans cesse pour eclairer les profondeirs de la foi. On trouvera dans cet ouvrage magistral des analyses fondees sur les Commentaires de Pierre Lombard par Duns Scot, ainsi que des etudes sur l'objet de la metaphysique, l'existence de l'etre infini, la nature divine, l'origine du contringent, la connaissance intellectuelle et la volonte. (shrink)

The great philosopher and historian of philosophy, Etienne Gilson, sets out to show that final causality or purposiveness and formal causality are principles for those who think hard and carefully about the world, including the world of biology. Gilson insists that a completely rational understanding of organisms and biological systems requires the philosophical notion of teleology, the idea that certain kinds of things exist and have ends or purposes the fulfillment of which are linked to their natures-in other (...) words, formal and final causes. His approach relies on philosophical reflection on the facts of science, not upon theology or an appeal to religious authorities such as the Church or the Bible. (shrink)

Etienne Gilson Reason and Revelation in the Middle Ages, first delivered as the Richard Lectures in 1937, was published in 1938 and became an immediate success. Not only does it contribute to a major question of debate in Christian, Jewish, and Islamic philosophy and religion in the medieval period but it also insists on the validity of truth obtainable through reason as well as revelation, on rational argument alongside religious faith. This message is as important in the twenty-first century (...) as it was in the fourth century of the young Augustine, the thirteenth of St Thomas Aquinas, and the twentieth of the mature Gilson. (shrink)

Dans sa these de 1913, La liberte chez Descartes et la theologie, Etienne Gilson inaugure le geste qu'il prolongera dans l'Index scolastico-cartesien et les Etudes sur le role de la pensee medievale dans la formation du systeme cartesien: situer l'oeuvre de Descartes dans le contexte intellectuel de son epoque. S'il est certain qu'avec Descartes la philosophie tout entiere semble prendre un nouveau depart, il n'en est pas moins sur que cette pensee s'est formee sous l'influence de la theologie scolastique (...) a laquelle Descartes fut initie lors de ses etudes chez les Jesuites. Etienne Gilson se propose ainsi d'eclairer de cette influence les definitions cartesiennes de la liberte. Notion cardinale de sa philosophie, la liberte fut en effet, avant Descartes, l'objet de nombreuses reflexions theologiques: elle se presente donc comme le point de rencontre privilegie de ces deux systemes de pensee. Par cette entree dans l'oeuvre de Descartes, Etienne Gilson nous invite a la lire d'un oeil neuf: c'est ainsi qu'il nous permet, par exemple, de deplacer le coeur de l'apport cartesien de la definition de la liberte humaine (pour laquelle il emprunte beaucoup aux grands penseurs scolastiques) a celle de la liberte divine. Des lors, Descartes se revele plus fidele a la tradition scolastique qu'il ne l'affirme: n'en transformant les cadres que lorsqu'il s'y trouve contraint par les exigences de sa physique, il s'efforce de minimiser autant que possible les modifications qu'il y applique. (shrink)

As concerns about violence, war, terrorism, sexuality, and embodiment have garnered attention in philosophy, the concept of vulnerability has become a shared reference point in these discussions. As a fundamental part of the human condition, vulnerability has significant ethical import: how one responds to vulnerability matters, whom one conceives as vulnerable and which criteria are used to make such demarcations matters, how one deals with one’s own vulnerability matters, and how one understands the meaning of vulnerability matters. Yet, the meaning (...) of vulnerability is commonly taken for granted and it is assumed that vulnerability is almost exclusively negative, equated with weakness, dependency, powerlessness, deficiency, and passivity. This reductively negative view leads to problematic implications, imperiling ethical responsiveness to vulnerability, and so prevents the concept from possessing the normative value many theorists wish it to have. When vulnerability is regarded as weakness and, concomitantly, invulnerability is prized, attentiveness to one’s own vulnerability and ethical response to vulnerable others remain out of reach goals. Thus, this book critiques the ideal of invulnerability, analyzes the problems that arise from a negative view of vulnerability, and articulates in its stead a non-dualistic concept of vulnerability that can remedy these problems. (shrink)

CHAPTER I LOGICISM AND PHILOSOPHY In the preface to his Phenomenology of Mind, Hegel rightly remarks that knowing a philosophical system is something more ...

In this classic work, the eminent Catholic philosopher Étienne Gilson deals with one of the most important and perplexing metaphysical problems: the relation between our notion of God and demonstrations of his existence. Gilson examines Greek, Christian, and modern philosophy as well as the thinking that has grown out of our age of science in this fundamental analysis of the problem of God. “[I] commend to another generation of seekers and students this deeply earnest and yet wistfully gentle (...) little essay on the most important of all metaphysical—and existential—questions.... The historical sweep is breathtaking, the one-liners arresting, and the style, both intellectual and literary, altogether engaging.” —Jaroslav Pelikan, from the foreword “We have come to expect from the pen of M. Gilson not only an accurate exposition of the thought of the great philosophers, ancient and modern, but what is of much more importance and of greater interest, a keen and sympathetic insight into the reasons for that thought. The present volume does not fail to fulfill our expectations. It should be read by every Christian thinker.” —Ralph O. Dates, _America_. (shrink)

Nombreuse, infiniment ondoyante et diverse, cette pensee n'est qu'une charite toujours active dont le mouvement incessant tend vers des objets qui nous echappent ou vers les aspects inconnus de ceux que nous percevions deja. Comment suivre une telle pensee sans etre cette pensee meme (...)?. Le present ouvrage tente une reponse en meme temps qu'il pose la question. Considerant que les ecrits de Bonaventure dessinent moins une progression lineaire qu'ils ne suivent un ordre du coeur, Etienne Gilson propose ici, (...) apres un chapitre introductif de nature biographique qui cherche l'homme derriere l'oeuvre, un parcours circulaire autour du centre de la synthese bonaventurienne, le Verbe, incarne en la personne du Christ. C'est ainsi que se trouvent abordes les themes fondamentaux que sont la critique de la philosophie naturelle, l'evidence de l'existence de Dieu et le probleme de la science et de la volonte divines, mais aussi la creation, les corps inanimes, les animaux, l'ame humaine, les anges, ou encore l'illumination, la grace et la beatitude. Ces etudes convergent et culminent tout a la fois dans un dernier chapitre qui s'attache a saisir l'esprit de ce penseur. A l'encontre de l'argument qui consiste a qualifier Bonaventure de mystique pour le releguer hors de l'histoire de la philosophie, Etienne Gilson se propose de recourir precisement a cet argument pour l'y reintegrer: le sentiment mystique, penetrant en effet toutes les couches de l'edifice, est ce qui lui confere sa systematicite, et une systematicite telle que cette mystique speculative bonaventurienne partage seule avec la doctrine thomiste le titre de synthese de la pensee scolastique tout entiere. Tendant toujours vers une metaphysique de la mystique chretienne comme vers son terme ultime, cette pensee temoigne simultanement de la necessite de la science et de sa subordination aux ravissements mystiques, et se situe a la rencontre des influences de saint Francois, de saint Augustin et des exigences systematiques des Sommes de Thomas d'Aquin. L'oeuvre de Bonaventure marque ainsi un moment capital dans le long progres par lequel la theologie scolastique parvint a l'unite d'un systeme. (shrink)

Essayer de degager l'esprit de la philosophie medievale c'etait se condamner a fournir la preuve de son existence ou a avouer qu'elle n'a jamais existe. C'est en cherchant a la definir dans son essence propre que je me suis vu conduit a la presenter comme la philosophie chretienne par excellence. Il se trouve donc que cet ouvrage converge vers cette conclusion, que le Moyen Age a produit, outre une litterature chretienne et un art chretien, une philosophie chretienne, ce dont on (...) dispute. Mais il ne s'agit pas de soutenir qu'il a cree cette philosophie de rien, pas plus qu'il n'a tire du neant son art et sa litterature. L'esprit de la philosophie medievale, tel qu'on l'entend ici, c'est l'esprit chretien, penetrant la tradition grecque, la travaillant du dedans et lui faisant produire une vue du monde, une Weltanschauung specifiquement chretienne. (shrink)

ABSTRACTThis essay elaborates how an imbalanced reciprocity between inhabitants of places of relative safety and places of greater precarity results from pursuing security on the basis of a reactive fear of vulnerability. It analyzes a range of features that shape the complex forms that vulnerability takes with a particular focus on how the constitution of places as rhetorically and corporeally secure or not renders different groups of people secure and/or subject to heightened exposure to harm. This analysis suggests that vulnerability (...) is better conceived as a process than a quality, mediating between conceptions of vulnerability as a universal condition and as a highly specific empirical condition. Finally, by departing from the negative, reactive view of vulnerability that animates the supposition of the boundedness of selves and places, an alternative conception of security that neither equates it with invulnerability nor opposes it to vulnerability can be developed. (shrink)

The contemporary industrialized global food system has sustained an onslaught of criticism from diverse parties—academic and popular, scientists and social justice advocates, activists and intellectuals—criticism that has only intensified in the late twentieth and early twenty-first centuries. Feminist voices have made substantial contributions to these critiques, calling attention to the cultural politics of food and health ; to the impact of the corporatization of agriculture on food quality, the environment, and the people of the Global South, especially women ; and (...) to the complicated relationship among cooking, eating, and gender, including how food.. (shrink)

L'Index scolastico-cartesien elabore par Etienne Gilson se concoit avant tout comme un instrument de travail apportant des materiaux pour l'application d'une these audacieuse qui sera plus tard developpee dans les Etudes sur le role de la pensee medievale dans la formation du systeme cartesien, et que Gilson inaugure en ces termes : On a longtemps considere que le principal titre de gloire de Bacon et Descartes avait ete de constituer une philosophie radicalement detachee de toutes les philosophies anterieures, (...) et d'en construire l'edifice entier a nouveaux frais. [...] Une pareille conception du cartesianisme peut a la limite se soutenir en ce qui concerne la physique, mais la psychologie, la doctrine de la connaissance, la morale et la metaphysique de Descartes sont remplies d'elements empruntes a la scolastique. La doctrine du temps, des elements et qualites des corps, de Dieu et de ses attributs, des preuves de son existence, de la creation et conservation du monde, de la substance et de son rapport aux accidents, des idees innees et de notre mode de connaissance, des etats actifs et passifs de l'ame, du rapport de la volonte a l'entendement, enfin les vues de Descartes sur la religion et ses rapports avec la philosophie temoignent que sa pensee n'est pas sans devoir quelque chose a la philosophie de l'Ecole. (shrink)

With his usual lucidity, Etienne Gilson addresses the idea that "art is the making of beauty for beauty's own sake." By distinguishing between aesthetics, which promotes art as a form of knowledge, and philosophy, which focuses on the presence of the artist's own talent or genius, Gilson maintains that art belongs to a different category entirely, the category of "making." Gilson's intellectually stimulating meditation on the relation of beauty and art is indispensable to philosophers and artists alike.

«Etienne Gilson laissait à sa mort, en septembre 1978, le manuscrit d'un ouvrage largement inédit dont il avait achevé la préparation dix ans plus tôt, à en croire l'indication marginale "janvier 1968" qui figure sur la table des matières, complète et paginée. Ce volume posthume qu'Etienne Gilson avait intitulé malicieusement Constantes philosophiques de l'être comporte huit chapitres, inédits pour moitié, tandis que les autres reprennent sous une forme parfois assez différente et généralement plus développée la matière d'essais publiés (...) séparément de 1952 à 1967. La composition des textes ainsi rassemblés s'échelonne donc sur une quinzaine d'années sans qu'on puisse toujours dater avec précision la rédaction des quatre chapitres jusqu'à présent inédits. Ce qui est sûr en tout cas, c'est que, comme l'auteur le souligne lui-même dans sa Préface, tous ont été conçus dans la perspective d'un recueil d'ensemble, qui s'est constitué progressivement et comme de lui-même. Le présent ouvrage, beaucoup plus doctrinal qu'historique, se situe par ailleurs dans le prolongement direct des réflexions que le grand historien avait d'abord développées dans l'Etre et l'Essence. L'auteur y poursuit en particulier, à la faveur d'une mise en perspective de l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, un débat déjà engagé dans les appendices de la seconde édition de l'Etre et l'Essence, en 1962 ; débat qui porte sur ce que Gilson nomme ici "la nouvelle philosophie de l'être". S'interrogeant en philosophe "sur les données de l'histoire", l'historien demande à présent : "qu'y a-t-il de nouveau dans les aventures de l'être?", la nouveauté tenant pour l'essentiel au "cas Heidegger". Par où l'historien de la pensée médiévale n'ajoute pas simplement une pièce nouvelle au dossier déjà volumineux de l'interprétation thomiste de la Seinsfrage, mais contribue, à sa façon, à la position de la question de la structure ontothéologique de la métaphysique.» -- Page 4 de la couverture. (shrink)

Etienne Gilson se propose de definir les attitudes successives de Dante a l'egard de la philosophie : quelle nature lui assignait-il, quelle fonction lui attribuait-il, quelle place lui octroyait-il. Il ne s'agit en l'occurrence pas d'examiner la philosophie que Dante a formule, mais bien au contraire, partant de l'analyse de ses textes, de tenter d'en degager les manieres dont il envisageait et usait de la philosophie. D'une certaine maniere, l'on ne s'interroge pas sur les pensees philosophiques mais sur la (...) pratique philosophique. D'une rencontre d'enfance avec Beatrice, Dante en fit l'un des plus grands portraits de la femme au Moyen Age, et trouva dans la philosophie, allegoriquement nommee "la noble dame", la consolation a la perte de Beatrice. Entre la Vita Nuova et la Divine Comedie, Gilson nous offre ici une image particulierement originale du lettre italien en nous montrant comment Dante, autant poete que theologien, elabora une pratique philosophique qui releve d'abord de son oeuvre poetique. Comprendre le personnage de Beatrice est donc pour Gilson la cle de la comprehension de la philosophie meme de Dante, celle qui fait jouer et se repondre poesie et theologie, celle qui permet d'apprehender sous chacun de ces deux aspects l'originalite du penseur italien : la philosophie se doit d'etre morale et pratique si tant est qu'elle veuille mener les hommes a l'etat de bonheur. (shrink)

Etienne Gilson se propose ici de resumer l'aspect le moins etudie de la mystique cistercienne: ce que l'on pourrait nommer sa systematique. Bernard ne fut aucunement un metaphysicien, mais il devra aussi rester un theologien que sa puissance de synthese et sa vigueur speculative apparentent aux plus grands. Sans doute, sa theologie mystique est essentiellement la science d'une pratique, mais j'espere montrer que c'est bien une science et qu'il etait difficile de pousser plus loin la rigueur de la synthese. (...) Les principes et la langue de l'auteur une fois connus, ses traites, et meme ses sermons, s'expliquent aussi exactement et techniquement que les pages les plus denses de saint Anselme ou de saint Thomas d'Aquin. Nul ne commettra la faute d'oublier l'ame du mystique; je pense qu'on la connaitre mieux, au contraire, si l'on oublie moins a l'avenir la pensee du theologien. (shrink)

When Gilson died in 1978, a great deal of his work on the history of philosophy, and specifically God, the primacy of existence or esse over essence, and the impact of Christianity on philosophy had been translated. A significant amount of material, however, has not yet appeared into English. The publication of Medieval studies represents a vital step in bringing these important works into the English-speaking world. The opening piece revisits a battle now won (and won in great measure (...) by Gilson’s efforts), namely the fight to acknowledge the very existence of medieval philosophy and win its place in the academic world. But the article also makes the effort--which becomes a connecting thread throughout the nine articles--to pinpoint the uniqueness of what Gilson calls Christian philosophy. All the articles give an insight into the great synthetic visions articulated by the better-known works of Gilson like The Spirit of Medieval philosophy. "The Middle Ages and ancient naturalism" contrasts Renaissance humanists and Reformers with the medievals on the defining issue of their attitude toward nature to understand who actually stands closer to the Greeks. In his examination of the Latin Averroist Boethius of Dacia’s book on the eternity of the world, Gilson finds that Boethius never expresses the view attributed to Latin Averroism that there are contradictory truths in religion and philosophy. The closing article studies the profound influence of the great Muslim thinker Avicenna on Latin Europe drawing a parallel between Avicenna’s work and that of the great Christian medievals like Thomas Aquinas and Duns Scotus. (shrink)

This chapter explores the possibility of an alliance between Deleuze’s philosophy and feminist philosophy with respect to ethics. I begin by specifying some of the general points of convergence between Deleuzian ethics and feminist ethics. In the second section, I turn away from feminist ethics in particular to consider feminist engagement with Deleuze’s (and Deleuze and Guattari’s) work; in this section of the paper, I describe the central criticisms of Deleuze offered by feminist philosophers and point out the aspects of (...) his thought that have been valuable for feminist theorizing. In order to respond to what I take to be the overarching concern feminists have about Deleuze’s philosophy, the third section develops a proposal for a Deleuzian conception of ethics that is able to do (much of) what feminists require of an ethical theory. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain (...) in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

In this article, Étienne Gilson analyzes the notions of dogmatism and tolerance in the light of the analysis of various contemporary historical facts. He defines dogmatism as the philosophical position that affirms that there are certain propositions that can be considered absolutely necessary. Similarly, he defines tolerance in direct relation to dogmatism: for Gilson, there can only be tolerated where there is dogmatism since one can only tolerate the falsity of a position as long as one is sure (...) that another true position exists. Likewise, Gilson succeeds in showing that there is no necessary link between what is called philosophical dogmatism and political tyranny, just as there is no necessary link between philosophical scepticism and political freedom. (shrink)