El presente artículo analiza la configuración de las subjetividades neoliberales en los hogares españoles durante el periodo 2017-2020. Este objetivo se conecta, por un lado, con el corpus teórico de la financiarización de la vida cotidiana (Martin, 2002) y, por otro lado, con el impacto de la covid-19 sobre las nuevas formas de autogestión neoliberales. A través de la operacionalización del concepto de subjetividad neoliberal, se analiza su dimensión objetiva con los datos procedentes de la Encuesta Financiera de las Familias (...) (eff). Los hallazgos desvelan que el paradigma de la subjetivación neoliberal, tras la irrupción de la covid-19, no se vincula con la emergencia de una nueva forma de autogestión de los riesgos vitales y económicos mediante la creación de una cartera de activos. Los hogares empujan las fronteras de la subjetividad neoliberal teórica, invirtiendo principalmente en vivienda y alejándose de las inversiones arriesgadas. (shrink)

Service learning is an innovative methodology, which is extensively known worldwide. The implementation of this methodology involves classroom learning and real practice. It is based on a cooperative methodology, integrating community service and learning in a connected way. Its main strength lies in its great potential as a transformative social movement to reduce inequality. The main aim of this study was to understand and describe the field of S-L and inequality in higher education through a bibliometric analysis. A descriptive, retrospective, (...) and cross-sectional methodology is used to describe the information obtained from the 20 references on the topic registered in the Scopus and Web of Science databases using a mixed methodology. The quantitative and qualitative results show that most of the publications are concentrated in 2016, with the United States being the country with the largest amount of scientific production on this subject. It is also worth noting that most of the authors reported this approach as a powerful tool to develop consciousness, commitment, and responsibility toward inequality and social problems. (shrink)

We start from an understanding of the human person as a communicative and symbolic reality. We emphasise the more subjective aspect of education, as showing the best of the person (educere) by creatively appropriating the treasures of history (educare). With these premises, we approach narratives that are surprising for the heterodoxy (resistance) they manifest, with respect to the social reality in which they were written, in the 1st century, in which they were written. In this approach it becomes evident that (...) the interruption of the silence of women, which appears in these narratives, shows the radical value of the human personal reality, opening an egalitarian educational space. (shrink)

En los relatos de María, la madre de Jesús, encontramos un modelo de la realidad personal humana en el dinamismo de su realización como un continuo estar-dando-de-sí que muestra su desbordamiento como realidad educanda, realidad abierta. En otros relatos se muestra a mujeres como testigos del encuentro con Jesús después de su muerte, un testimonio que es recibido por el grupo de Jesús y corroborado por los varones de la comunidad para hacerlo llegar más allá de sus fronteras. En el (...) testimonio recibido y la acción compartida se muestran los cimientos de una sociedad que se construye en igualdad. (shrink)

Rencontrer Dieu en Jésus Christ et vivre de la relation avec lui est ce que prétend faire tout chrétien, c'est ce qui fonde son identité. Mais quelle figure d'humanité propose celui qui déclare vivre en Jésus Christ ? Comment rencontrer le Seigneur, le connaître, le comprendre ? Est-il possible d'espérer une humanité meilleure que celle que nous connaissons ? Nous pouvons trouver les réponses à ces questions dans les textes bibliques, en particulier dans les récits évangéliques qui témoignent de l'expérience (...) des disciples de Jésus, qui abordaient des questions sensiblement analogues à celles que nous nous posons. (shrink)

La relación entre los predicadores judíos Juan el Bautista y Jesús de Nazaret es definida por la mayoría de estudiosos del Nuevo Testamento e historiadores del cristianismo en términos de “contraste” o “diferencia radical”. el objetivo del presente artículo es doble: por un lado, exponer de modo detallado los numerosos paralelismos fenomenológicos que las fuentes permiten establecer entre estos dos predicadores palestinos coetáneos; por otro, reconsiderar algunas supuestas diferencias que, según muchos estudiosos, obligarían a establecer un contraste entre esos (...) predicadores, lo cual permitirá concluir que tales diferencias o no existen o no son lo bastante relevantes como para justificar las afirmaciones al uso. De este modo, es posible demostrar que la difundida opinión acerca de una tajante oposición entre Juan y Jesús carece de fundamento, siendo el resultado de una distorsión de los datos disponibles debida a prejuicios ideológicos –más específicamente, teológicos–. (shrink)

This is a critical assessment of today presentations of Jesus of Nazareth’ Kingdom of God in so-called historical-exegetical books. Three of them are selected for a minute criticism. It follows a brief exegesis of all then important Gospel texts about the Kingdom of God as a «future event» or as «present» and «already come» in Jesus ministry. After a close scrutiny, only one Gospel passage (Luke 17:20-21) can be used with some doubts for sustaining that Jesus has proclaimed a Kingdom (...) of God already present. The article concludes with a brief exposition of the conceptions of the historical Jesus view about the Kingdom, and some consequences for the modern transpositions of his view. (shrink)

En la sección titulada Irreversibilidad y el Poder de Perdonar en La Condición Humana, Arendt afirma que “el descubridor del papel del perdón en la esfera de los asuntos humanos fue Jesús de Nazaret”. En lo que sigue, quisiéramos aproximarnos al uso antiguo del verbo griego sungignôskô que a nuestro entender cumple el mismo papel que Arendt advierte en esta supuesta novedad cristiana —la “mutua exoneración de lo que se ha hecho”—, no sólo para entender en qué consistiría el (...) descubrimiento que Arendt atribuye a Jesús, sino porque creemos que la idea de que los griegos desconocían la facultad de perdonar es, si no falsa, al menos imprecisa. In the section titled Irreversibility and the Power to Forgive in the Human Condition, Arendt claims that “the discoverer of the role of forgiveness in the sphere of human affairs was Jesus of Nazareth”. In what follows, we would like to approach the ancient use of the Greek verb sungignôskô which, in our opinion, fulfills the same role that Arendt finds in this alleged Christian novelty —the “mutual exoneration of what has been done”— not only to understand what would the actual discovery Arendt attributes to Jesus imply, but because we believe claiming the Greeks were unaware of the faculty of forgiveness is, if not false, at least inaccurate. (shrink)

Los gestos curativos realizados por Jesús de Nazaret durante su ministerio público dieron lugar a numerosos abordajes en el período patrístico, especialmente en el campo de la soteriología. En el siglo IV encontramos la figura de Ambrosio de Milán quien, en varios de sus escritos, presentó la dinámica histórico-salvífica a la luz de diversos elementos tomados de la práctica de la medicina. Sus ricas metáforas proporcionan un reflejo multifacético de la manera en que Cristo obra la salvación entre los (...) hombres. En este sentido, este artículo abordará la medicina divina en el pensamiento ambrosiano desde tres vertientes. En primer lugar veremos la figura de Cristo Doctor, que manifiesta su bondad a favor de los seres humanos enfermos a causa del pecado. En el segundo momento veremos cómo Ambrosio explica los remedios espirituales, más concretamente la Palabra de Dios, la Eucaristía y la Penitencia. Finalmente, el artículo presentará al paciente frente al médico y los remedios espirituales, cuyas actitudes implican consecuencias para la recuperación o no de la salud. De esta manera, la tríada “médico-medicina-enfermo” examinada en los escritos ambrosianos permite una visión más amplia de la realidad soteriológica a la luz de la medicina espiritual, que, en definitiva, presenta al Cristo Doctor que descendió de los cielos trayendo la medicina de salvación a la humanidad herida por el pecado. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:THEOLOGY, PRAXIS, AND ETHICS IN THE THOUGHT OF JUAN LUIS SEGUNDO, S.J. JOEL ZIMBELMAN California State University, Chico Chico, California I. Introduction JESUS OF NAZARETH Yesterday and Today is Juan Luis Segundo's most recent contribution in an on-going effort to forge a distinctive post-conciliar catholic theology.1· This five-volume work establishes Segundo as one of the most prolific, methodologically sophisticated, and constructive Catholic theologians of this century. In these volumes (...) he moves beyond the task of reframing fundamental theology in political and social terms that he began in earlier works and undertakes a full elaboration of the theological method that he introduced in The Liberation of Theology.2 Better than any previous work, the recent effort witnesses to the author's range of interests and strengths, 1 Originally published in the Spanish as El hombre de hoy ante Jesus de Nazaret (Madrid: Ediciones Christiandad, 1982): Vol. I. Fe e ideologia; Vol. II/1 and 2 Historia y actualidad: Sinopticos y Pablo; Vol. II/3 El Cristo de los ejercicios espirituales; Vol. II/4 Lineas actuates de interpretacion de Jesus de Nazaret. English translation Jesus of Nazareth Yesterday and Today, tr. John Drury (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books) : vol. 1 Faith and Ideologies (1984); vol. 2 The Historical Jesus of the Synoptics (1985); vol. 3 The Humanist Christology of Paul (1986) ; vol. 4 The Christ of the Ignatian Exercises (1987); vol. 5 An Evolutionary Approach to Jesus of Nazareth (1988). 2 The Liberation of Theology, tr. John Drury (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1976). For earlier efforts at political and social theology, see A Theology for Artisans of A New Humanity, tr. John Drury (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books): vol. 1 The Community Called Church (1973); vol. 2 Grace and the Human Condition (1973) ; vol. 3 Our Idea of God (1973) ; vol. 4 The Sacraments Today (1974); vol. 5 Evolution and Guilt (1974). 233 234 JOEL ZIMBELMAN including theology and philosophy, hermeneutics and critical social theory, linguistic theory, and biblical studies. Continuing analysis and assessment of liberation theory, and Segundo's recent effort in particular, is warranted for at least three reasons. First, Jesus of Nazareth and particularly its first volume, Faith and Ideologies, clarifies Segundo's constructive project. The volume reasserts much that is already familiar to Segundo's past readers : a deconstructive hermeneutic; the elaboration of the concepts of faith and ideology; and an interpretation of the relationship of faith to praxis, efficacy, and liberation. But it also breaks new and creative ground as it begins to construct the foundations of a moral epistemology and teleology, a more fully developed theory of value appropriation, and an anthropology grounded in transcendental-existentialist and process categories. One can only appreciate the scope and implications of Segundo's thought in a critical analysis of this recent work. Second, Segundo's ·effort calls for further discussion because of its inevitable influence on the development of other constructive and critical Christian theologies. The visions of " geotheology,'' "world Catholicism," and a "liberating theology" advanced by Latin and North American Catholics are no longer the preoccupations of a peripheral minority but reflect the aspirations of conservative, moderate, and progressive voices in the Christian church. As part of this constructive task, a growing number of contemporary thinkers are addressing concerns or appropriating categories and constructs developed or elaborated by Segundo.8 His theological breadth and sophistication means 8 For discussions of this shift, see Alfred Hennelly, "Today's New Task: Geotheology,'' America 18 (January 1975): 27-29; and Penny Lernoux, People of God: The Struggle for World Catholicism (New York: Viking/ Penguin, 1989). Those either indebted to or engaged in substantial conversation with Segundo include Matthew Lamb, Solidarity With Victims: Toward a Theology of Social Transformation (New York: Crossroads, 1982) ; Congregation for the Doctrine of the Faith, " Instruction on Christian Freedom and Liberation," Origins: N. C. Documentary Service 15 (17 April 1986): 713-27; Rebecca Chopp, The Praxis of Suffering: An Interpretation of Liberation and Political Theologies (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1986) ; Alfred Hennelly, Theology for a Liberating Church: The New Praxis of Freedom (Washington, D.C.: Georgetown University Press, 1989). TltOUGB:T OF JUAN LUlS SEGUNbO, S.J. 235 that... (shrink)

Nada nos exime a los hombres y mujeres de hoy de aquella advertencia paulina recaída sobre «la letra que puede matar». Juan Luis Segundo S.J, teólogo latinoamericano de la liberación, es quien con sensibilidad y lucidez ha podido detectar en el acceso de sus contemporáneos a los evangelios y, por ellos, a la figura de Jesús de Nazaret este inminente peligro. En vista de tal problemática y con el fin de actualizar un Evangelio liberador se resuelve a elaborar, en (...) su principal obra cristológica El Hombre de hoy ante Jesús de Nazaret, un extenso preámbulo hermenéutico. A él nos abocamos, como objeto de análisis del presente artículo, con el fin de sistematizar las complejas tareas hermenéuticas que propone y de establecer la originalidad de su labor teológica entendida como «anti-cristología. Contemporary men and women are not exempt form that Pauline warning about «letter that gives death». Latin American liberation theologian, Juan Luis Segundo S. J., has sensibly and brilliantly detected this imminent danger in his contemporaries access to gospel and, through it, to Jesús of Nazareth’s figure. In view of such problems and in order to update a liberating Gospel, he decides to elaborate, in his principal christological work «El Hombre de hoy ante Jesús de Nazaret», an extensive hermeneutic preamble. Such preamble is this article’s object of analysis, to which we dedicate with the purpose of systematizing the complex hermeneutic task that he proposes and to establish the originaliy of his theological work, understood as anti-christology. (shrink)

Los gestos curativos realizados por Jesús de Nazaret durante su ministerio público dieron lugar a numerosos abordajes en el período patrístico, especialmente en el campo de la soteriología. En el siglo IV encontramos la figura de Ambrosio de Milán quien, en varios de sus escritos, presentó la dinámica histórico-salvífica a la luz de diversos elementos tomados de la práctica de la medicina. Sus ricas metáforas proporcionan un reflejo multifacético de la manera en que Cristo obra la salvación entre los (...) hombres. En este sentido, este artículo abordará la medicina divina en el pensamiento ambrosiano desde tres vertientes. En primer lugar veremos la figura de Cristo Doctor, que manifiesta su bondad a favor de los seres humanos enfermos a causa del pecado. En el segundo momento veremos cómo Ambrosio explica los remedios espirituales, más concretamente la Palabra de Dios, la Eucaristía y la Penitencia. Finalmente, el artículo presentará al paciente frente al médico y los remedios espirituales, cuyas actitudes implican consecuencias para la recuperación o no de la salud. De esta manera, la tríada “médico-medicina-enfermo” examinada en los escritos ambrosianos permite una visión más amplia de la realidad soteriológica a la luz de la medicina espiritual, que, en definitiva, presenta al Cristo Doctor que descendió de los cielos trayendo la medicina de salvación a la humanidad herida por el pecado. (shrink)

El autor estudió bachillerato con los jesuitas y fue él mismo jesuita durante veinticuatro años, doce de ellos como cura obrero. Estudió Filosofía y Teología y es licenciado en Filosofía por la Complutense y Teología por Comillas. En 1982 se secularizó pero siguió militando en comunidades y organizaciones creyentes tales como Comunidades cristianas populares, Cristianos por el Socialismo, Cristianos por la paz y algunas otras. Pero después de unos años de atormentado agnosticismo abandonó la fe. Ha publicado en esta misma (...) editorial un libro con sus experiencias titulado. “Confieso que he creído: un viaje de la fe al ateísmo”. Y ahora publica “Job se alza frente a Dios” que, según él mismo dice, “es una segunda parte o complemento de aquél, mucho más basado en la exégesis bíblica y en los avances científicos”. He aquí un resumen del mismo. Toda religión (al menos las tres grandes religiones monoteístas) parte de dos axiomas fundamentales: que existe un Dios personal y que ese Dios se ha revelado. El cristianismo sostiene además que Dios no sólo se ha revelado en la Biblia (la Palabra escrita) sino sobre todo en Jesús de Nazaret (la Palabra viva). Y por supuesto esa Revelación (la llamada) parte de Dios. Él tiene la iniciativa. La fe es la respuesta a esa llamada. Pues bien: esos dos axiomas configuran las dos partes del libro. En la primera se analiza la Biblia y la figura de Jesús de Nazaret mediante la exégesis histórico crítica. La Biblia no es un libro de historia sino un libro de fe fundamentado en una exigua base histórica. Es tarea de la exégesis determinar qué hay de fe y qué de historia en cada uno de los libros. Y las investigaciones actuales dictaminan que las teofanías y los milagros no son “hechos históricos” sino productos de la fe construidos a veces muchos siglos después de los hechos narrados. Del mismo modo la figura de Cristo es construida sobre la figura histórica de Jesús de Naz... (shrink)

La expresión “arte cristiano” encierra en sí una contrariedad si se considera que Jesús de Nazaret no apuntó nada sobre la creación artística. Tampoco podemos rastrear en el anuncio de la Buena Noticia ningún hilo que nos conduzca hacia un culto que necesitara la contribución de las “artes plásticas”. Cristo predijo un culto al Padre “en espíritu y en verdad” (Jn 4,23). Los primeros cristianos fueron fieles a este espiritualismo trascendente judaico, pero al mismo tiempo, la fe en la (...) Encarnación del Verbo dio al testimonio de los sentidos un valor fundamental: “el que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Jn 14,9). Nace un conflicto entre la sensibilidad artística y la nueva fe que gira en torno a la necesidad de legitimar el valor estético sin que el espíritu sea traicionado. Plasmar en la figuración una auténtica y sincera confesión de fe. (shrink)

Dalam Alkitab Kristen tersimpan empat kisah Injil yang dengan cara- nya masing-masing menceritakan hidup dan karya Yesus dari Nazaret. Riwayat-riwayat itu dapat sangat bermakna bagi pembaca yang satu, tetapi juga sulit dipahami oleh pembaca yang lain. Hal ini disebabkan, antara lain, karena manusia masa kini kurang akrab dengan latar belakang, zaman dan tempat kisah Injil tersebut ditulis. Bagaimana mengatasi kesulitan itu? Peter Walker, seorang dosen Alkitab di Universitas Oxford, yang pernah meneliti situs-situs di Tanah Suci, dan berpengalaman sebagai pemandu (...) rombongan peziarah, menemukan solusi yang menarik dan sangat berguna. Ia menyusun buku In the Steps of Jesus, untuk memperkenalkan kisah Injil terutama Injil Lukas sambil membawa pembaca buku ini ke tempat-tempat terjadinya adegan-adegan riwayat hidup dan karya Yesus. Tempat-tempat itu diperlihatkannya dengan foto dan gambar, disertai keterangan yang mampu membuka mata dan hati pembaca................................................ Tahun lalu kami sudah memperkenalkan kembaran buku ini: In the Steps of Saint Paul: Penabur Sabda Segala Bangsa, yang disusun oleh pengarang yang sama, Peter Walker, dan juga diterjemahkan oleh pener- jemah yang sama, pakar Alkitab V. Indra Sanjaya dan diterbitkan pula oleh Kanisius. Kedua buku ini bukan hanya enak dipandang dan dibaca, tetapi juga memberi informasi yang dapat diandalkan oleh pembaca dari kalangan mana pun yang ingin lebih mengenal sejarah awal agama Kristen dan warisannya di Palestina serta wilayah Laut Tengah. Buku In the Steps of Jesus ini merupakan suatu penziarahan tersendiri, semacam napak tilas perjalanan hidup Yesus. Selain dapat menjadi buku panduan bagi segelintir orang yang sempat berwisata ke Tanah Suci, buku ini juga membuka kesempatan “berziarah batin” bagi mereka yang tidak pernah akan dapat berangkat ke tanah itu; dan tentu tetap juga memberi banyak pencerahan bagi mereka yang telah pulang dari ziarah yang nyata. (Martin Harun, Program Studi Ilmu Teologi, Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta). (shrink)

The relationship between John the Baptist and Jesus of Nazareth is defined by most New Testament scholars and historians of Christianity in terms such as “contrast”, “radical difference” or “parting of the ways”. This article aims at reviewing in a detailed way the many phenomenological parallels that the sources permit to establish between these Palestinian preachers of the first half of the 1st century c.e. (a task which has virtually not been made before). i will also reconsider some supposed differences (...) which, according to most scholars, imply the existence of a contrast between them, and i will argue that these differences do not exist or are not important enough to build a contrastive image. in this way, i aim at showing that the idea of a sharp opposition between John and Jesus is an untenable view and the result of a distortion of the available data due to ideological (more specifically, theological) prejudices. (shrink)