De plus en plus procédurale, normée et digitalisée, la société contemporaine est en voie de pétrification du point de vue de l'action, de la parole et de la pensée. Pour tenter d'y remédier, cet essai invite à recourir à l'imagination, en s'appuyant sur la philosophie développée sur ce thème par Paul Ricœur. Après en avoir présenté les grandes articulations, l'auteur met en lumière les perspectives ouvertes par Ricœur en introduisant l'imagination comme ressource anthropologique fondamentale. Il le fait sous la forme (...) de mises en dialogue entre Ricœur et un autre philosophe - Max Weber, Hannah Arendt, Kant, Wittgenstein - ou une tradition philosophique, telles que l'utilitarisme ou le libéralisme politique. En définitive, cette réflexion invite chacun de nous à œuvrer à un climat de confiance qui accrédite l'imagination, les deux étant liés."--Page 4 of cover. (shrink)

Is a policy of economic growth compatible with the neutrality of the State? Some liberals (Rawls, Dworkin, Ackerman, Larmore, Kymlicka) think so. I do not. I begin by explaining and discussing the different meanings of the neutrality thesis, then I show that, whatever meaning we give to the idea of neutrality, it is very difficult to argue convincingly that a policy of economic growth does not favour some conceptions of the good.

Nothing has yet been done, and, here, in the middle of the twentieth century, it is fast becoming too late to draw up a suitable catalogue of the works of human wisdom. We are forced to project for the future the complete realization of our desires. This future will no doubt discover a conscious and effective organization of thought and action—a constant good fortune in the pursuit of legitimate satisfactions through a total mastery of natural forces—in a word, a perfect (...) and reciprocal adaptation between man and that part of the universe in which he lives. All this, or most of it, still remains to be done; but much has already been said in the five thousand years that men have been writing. An intelligent observer arriving from Sirius would doubtless be especially struck by the extraordinary gap separating here on earth what is so well said from what is so badly carried out. Or rather he would wonder how it is that beings as highly gifted as men, judging from the knowledge and wisdom they have accumulated, still make such ineffective and even harmful use of the means at their disposal. The most indulgent hypothesis would be to see in this the result of a temporary misunderstanding owing to the great speed with which human thought evolves. Our observer would resume his journey then, resolved to return after a hundred years or two, sure that he would then find that man had bridged the gap and become as great in what he does as in what he knows. (shrink)

v. 1. Raison et conscience de soi.--v. 2. Raison et histoire.

L'oubli est précédé par sa mauvaise réputation. Pensé comme un manque de la mémoire, le symptôme d'une dégénérescence annoncée, on le redoute. On cherche à l'oublier bien que l'on sache qu'il sera toujours là. Pourtant, s'il ne faisait pas quotidiennement son œuvre, on ne pourrait plus vivre, agir ou créer. Oublier est une faculté universelle et vitale dont les modalités d'expression diffèrent de celles de la mémoire : une puissance enfouie en notre être, une force créatrice capable de nous régénérer. (...) À contre-courant des modes et humeurs de notre société, des philosophes, des anthropologues et surtout des artistes n'ont pas oublié d'oublier tous les fardeaux qui se présentent comme des obstacles à leur désir de création. Développer sa capacité à effacer les évènements pesants et traumatisants qui nous conduisent au désastre est moins un risque qu'un pari, dont l'enjeu est de rendre à chaque personne ce qu'elle désire peut-être le plus au monde : affirmer sa réelle singularité, notamment par et dans l'acte créatif."--Page 4 of cover. (shrink)

Cet ouvrage à la mémoire de Simon Lantieri, qui fut Maître-Assistant puis Maître de Conférence au département de philosophie de l'Université de Provence de 1964 à 1986, est l'occasion de marcher sur les traces d'un philosophe du " voyage " qui aimait écrire que " le parcours est toujours vécu comme plus important que l'espace parcouru " et chez qui le voyage n'était jamais recherche d'exotisme mais dialogue, échange sans fin avec les êtres, les choses, en vue d'une connaissance qui (...) soit aussi jouissance et quête d'un mieux vivre. Vingt-quatre contributions, dues à des universitaires et chercheurs tant français qu'étrangers, venus d'horizons très divers, sont ici réunies. Du questionnement incessant de l'œuvre valéryenne aux interrogations épistémologiques, esthétiques, historiques et philosophiques sur quelques lieux marquants du parcours intellectuel de Simon Lantieri, toutes témoignent du rayonnement profond exercé par l'homme sur tous ceux qui l'ont connu et aimé. (shrink)

An advanced introduction to the new philosophical anthropology and an understanding of the most contemporary developments in it.

À Harvard durant l’année académique 1940-41, les philosophes-mathématiciens Quine, Tarski et Carnap débattaient de la possibilité d’établir une distinction entre les énoncés analytiques et synthétiques qui soit suffisamment mordante pour dégager un statut spécial à l’épistémologie. Quine et Tarski s’objectaient à la distinction et l’objection de Quine verra notamment le jour sous le titre fameux « Les deux dogmes de l’empirisme ». Carnap, dans son autobiographie intellectuelle, se souvient avoir alors craint : « are we now back to John Stuart (...) Mill? ». Carnap avait compris qu’une épistémologie antipsychologiste comme celle du Cercle de Vienne ne peut subsister sans la présence d’une distinction de principe entre des énoncés analytiques et synthétiques. Il avait compris qu’un rejet de la distinction signifiait, à court ou moyen terme, un retour à l’épistémologie comme « psychologie de la science » telle que la pratiquait Auguste Comte, John Stuart Mill et Ernst Mach. (shrink)

The polysemy of the expression "the literary thing" draws our attention to an ambiguity and a tension at the heart of our conception of literature. Between its essence and its existence, its invocation of timeless ideals and its participation in worldly matters, its celebration of genius and its reliance on the minor writing that makes up the ordinary and continuous weft of literary production, literature is at least two things at once, between which we have not finished going uncertainly back (...) and forth. The "literary thing" is the difficult cohabitation of these aspects, which seem to exclude one another yet are inseparable. (shrink)

"L'imagination comme faculté et les imaginaires comme accumulation des produits de cette faculté dans la culture constituent un chantier en philosophie. L'étude de l'imagination a été intégrée dans le criticisme par Kant, mais non approfondie du fait des "chimères" que l'imagination engendre pour lui. La faculté logico-formelle a ainsi pris le dessus, au point de devenir le paradigme de notre société. En 1929, pour régler le sort des néokantiens de Marbourg, Heidegger interdit tout droit de cité à une quelconque légitimité (...) philosophique de la culture -- et partant, à désigner l'imagination comme un univers libre de mystification. Ce livre cherche à démontrer une histoire de la légitimité de la philosophie des imaginaires, renforçant la pertinence de la culture prise comme univers symbolique à partir duquel requalifier les paradigmes de notre époque. Les théories de la connaissance gagneraient à s'enrichir de toutes les formes de l'art qui ne sont ni moins rigoureuses, ni moins cosmogéniques que ne le sont les sciences. Il ne peut y avoir de progrès du point de vue de la conscience humaine dans une conception de celle-ci qui refuse toute la dimension esthético-formelle."--Page 4 of cover. (shrink)

Ce livre révisionniste (sans connotation péjorative) s’inscrit dans la littérature historienne nous parlant des guerres qui ont ensanglanté le Viêt-nam pendant trente ans (1945-1975). L’intention première de son auteur est de rompre avec une historiographie dominante, héroïsante et partisane qui donne le beau rôle au Nord Viêt-nam qui faisait une « guerre juste » contre l’impérialisme étranger « et ses valets sud vietnamiens », pour accomplir un noble dessein, celui de la libération puis celu...

Femmes voilées : les Grecs aussi. À propos d’un livre de Lloyd Llewellyn-Jones. 2003 marque une date importante dans l’historiographie de l’Antiquité grecque : le livre de Lloyd Llewellyn-Jones « ose » comparer de façon systématique le port du voile par les Grecques à d’autres usages, à d’autres référents culturels comme ceux du monde araboislamique. Ce court hommage a pour objet d’insister sur l’originalité et l’importance de cette contribution majeure à l’histoire des femmes grecques ; il s’agit aussi de dénoncer (...) le silence et l’aveuglement des érudits. (shrink)

"Peut-on faire de la philosophie avec la littérature? Les études rassemblées dans le présent ouvrage tournent autour de cette interrogation dont elles tentent de cerner les enjeux. En premier lieu, sous la rubrique "questions générales", sont examinées des notions comme celle ; de livre, celle de production et de reproduction littéraire, celle de "philosophie littéraire". En second lieu, sont proposées des lectures portant sur les paysans de Balzac, les mystères de paris de sue, le tour du monde en quatre vingt (...) jours de verne, la vie de Galilée de Brecht, les écrits mathématico- littéraires de Queneau, l'homme de Londres de Simenon, la septième face du dé de Deligny. En croisant les réflexions appelées par ces divers thèmes et textes littéraires, on prend conscience que la littérature, en se servant des moyens qui lui sont propres, qu'il ne sont pas les mêmes que ceux utilisés par la philosophie, constitue une formidable machine à faire penser que l'on aurait tort de négliger lorsqu'on s'intéresse à la philosophie : avec la littérature, on peut apprendre à philosopher autrement. (shrink)

t. 1. Essai d'économie psychosomatique.--t. 2. L'ordre psychosomatique : désorganisations et régressions.

Dans deux articles antérieurs à ses grandes sommes philosophiques, Hans Blumenberg analyse l’émergence de la notion moderne de « création » comme valeur opposée à l’ imitation. Cette analyse permet de mettre en lumière certains traits durables de l’art blumenbergien de la narration conceptuelle ; elle montre aussi ce qui doit nécessairement échapper à une telle mise en scène de la vie des idées.