Depuis une vingtaine d'annees, on assiste un peu partout a un regain d'interet pour les ecrits socratiques de Xenophon. Que Xenophon ne nous donne pas davantage que Platon un portrait historiquement fiable de Socrate peut etre considere comme un acquis de la critique du XXe siecle. Laissant transparaitre dans son temoignage des options profondement differentes de celles de Platon, Xenophon temoigne par la meme, cependant, des tensions, voire des oppositions qui traversaient le milieu socratique autour du souvenir et de la (...) comprehension de la personne de Socrate: cette seule consideration suffit a faire de Xenophon une source essentielle pour notre connaissance de l'immediat apres Socrate et, par dela, pour notre intelligence de l'histoire de la reception de Socrate dans les siecles ulterieurs. Le colloque dont sont issues les etudes rassemblees dans ce volume, organise a l'Universite de Provence (Aix-Marseille I) du 6 au 9 novembre 2003, s'inscrit dans cette perspective. Plus qu'un bilan de la nouvelle orientation des etudes xenophontiennes, qu'il est encore trop tot pour etablir, on y verra l'illustration de la diversite d'approches dont est susceptible le temoignage de Xenophon sur Socrate. Due a Louis-Andre Dorion, une bibliographie des etudes sur les ecrits socratiques de Xenophon publiees dans le dernier quart de siecle temoigne de la vitalite retrouvee de ce domaine de recherche. (shrink)

The crux of the dispute between formalism and intuitionism, it is held, is not whether certain entities exist or not, but how the term function shall be used in mathematics. The identification of effective definition with general recursion fails because an undefined function lies concealed beneath the requirement of a finite number of substitutions, and a fresh characterization of effective definition is sought in terms of a hierarchy of ordinal recursions.A correspondence exists between primitive recursive properties and direct proofs, of (...) irrationality and transcendence for instance, and between general recursive properties and indirect proofs.Mathematics is a concept creating activity and the distinction between a formal mathematics devoid of meaning, at one level, and a meaningful metamathematics at the next is considered to be untenable.RésuméLa controverse entre les formalistes et les intuitionistes ne repose pas, considére‐t‐on, sur l'existence ou la non‐existence de certaines entités, mail sur l'usage du terme fonction en mathématiques. L'identification de la définition effective avec la récursion générate n'est pas valable parce qu'une fonction indéfinié est dissimulée sous la nécessité d'un nombre fini de substitutions, et une nouvelle caractérisation de définition effective est recherchée sous forme de hiérarchie de récursions ordinates.II existe, d'une part, une correspondance entre les propriétés primitives récursives et les preuves directes, d'irrationalité et de transcendance par exemple, et, d'autre part, entre les propriétés récursives générates et les preuves par l'absurde.Les mathématiques sont une activité créatrice de concepts, et la distinction entre les mathématiques formelles dépourvues de sens et, sur le plan supérieur, une méta‐mathématique chargée de sens, ne semble pas justifiée. (shrink)

Le texte d'Exode 20,5b et ses parallèles ont soulevé différentes questions et difficultés aux rabbins. Laquelle parmi les nombreuses significations de 7PD convient à ce texte? De quel péché s'agit-il par l'expression « haïr »? A qui «ceux qui Me haïssent» fait-il référence, aux pères, aux enfants ou aux deux? Le texte biblique enseigne-t-il vraiment qu'après le péché d'une personne, ses enfants seront punis? Cela ne serait-il pas très injuste, et en contradiction avec la justice et la misericorde de Dieu? (...) Comment notre texte peut-il être réconcilié avec d'autres passages bibliques qui s'opposent à l'idée que la punition divine s'étend à plusieurs générations? Puisque la Torah touche profondément à la vie religieuse personnelle, l'interprète rabbinique demanderait sans doute aussi quel rapport cet enseignement sur une punition collective a avec sa propre expérience de Dieu. Le combat avec ce genre de questions a conduit les interprètes à des intuitions plus profondes sur Exode 20,5b et ses parallèles. (shrink)

We express here the statement » The probability of a given b equals r « symbolically by » p = r «. A formal axiomatic calculus can be constructed comprising all the well‐known laws of probability theory. This calculus can be interpreted in various ways. The present paper is a criticism of the subjective interpretation; that is to say, of any interpretation which assumes that probability expresses degrees of incomplete knowledge: a is the statement incompletely known, b is our total (...) knowledge, and p is the degree to which a is entailed by b. The subjective interpretation has often been proposed as an explanation and even a sharpening of the various objective theories . It is shown in the paper that this proposal cannot be realised because the subjective theory cannot lead to results which are compatible with the objective theory. This is due to various reasons, the most important of which is that the objective theory interprets » b « in » p « as a statement of the objective conditions of an experiment and » a « as one of its possible results. The subjective theory on the other hand interprets » b « as our total relevant knowledge which will in general include some knowledge of previous results of the experiment. It is shown that this must lead to incompatibility owing to the fact that this knowledge of previous results must influence the value of the probability.It is shown, in this way, that any probabilistic theory of the process of learning from experience—that is to say, any probabilistic theory of induction—must lead to contradictions.RésuméL'énoncé: » La probabilité de a, si b est donné, est égale à r « est ici exprimé symboliquement par » p = r «. On peut construire un système axiomatique formel qui contient toutes les règles bien connues du calcul des probabilités. Ce calcul formel peut ětre interprété de manières très différentes. L'article contient une critique des interprétations subjectives, c'est‐à‐dire des interprétations qui admettent que la probabilité exprime des degrés de connaissance incomplète: a est un énoncé qu'on ne connaǐt que partiellement, b est notre connaissance totale, et p exprime le degré auquel a est implicitement contenu dans b. L'interprétation subjective a souvent été proposée comme une explication et un renforcement des différentes théories objectives . Dans cet article, l'auteur montre que ce projet n'est pas réalisable, car la théorie subjective mène à des résultats qui contredisent la théorie objective. Plusieurs circonstances sont responsables de cette situation; la plus importante, c'est que la théorie interprète le » b « dans » p « comme une description des conditions objectives d'une expérience . D'autre part, la théorie subjective interprète » b « comme notre savoir total , et ce savoir inclura en général des informations sur les résultats obtenus antérieurement pour cette expérience. L'auteur montre que ce fait conduit à une contradiction entre les deux interprétations, car cette connaissance doit avoir une influence sur la valeur subjective de la probabilité.A l'aide de ce raisonnement, on peut montrer que la théorie des probabilités appliquée au processus inductif tirant une expérience du domaine expérimental conduit à des contradictions.ZusammenfassungDie Aussage » Die Wahrscheinlichkeit von a, wenn b gegeben ist, ist gleich r « wird hier symbolisch durch » p = r « ausgedrückt. Ein formales Axiomensystem kann konstruiert werden, das alle die wohlbekannten Regeln der Wahrscheinlichkeitsrechnung enthält. Dieser formale Kalkül kann in sehr verschiedener Weise interpretiert werden. Der Artikel enthält eine Kritik der subjektiven Interpretationen; das heisst, jener Interpretationen die annehmen, dass die Wahrscheinlichkeit Grade von unvollständigem Wissen ausdrückt: a ist ein Satz der unvollständig gewusst wird, b ist unser Gesamtwissen, und p drückt den Grad aus zu dem a in b implizit enthalten ist. Die subjektive Interpretation wurde oft als eine Erklärung und Verschärfung der verschiedenen objektiven Theorien vorgeschlagen. In dem Artikel wird gezeigt, dass der Vorschlag undurchführbar ist, da die subjektive Theorie zu Resultaten führt, die der objektiven Theorie widersprechen. Verschiedene Umstände tragen zu dieser Situation bei. Der wichtigste dieser Umstände ist, dass die objektive Theorie das » b « in » p « als eine Beschreibung der objektiven Bedingungen eines Experimentes interpretiert . Andererseits interpretiert die subjektive Theorie » b « als unser Gesamtwissen , und dieses wird im allgemeinen Informationen bezüglich früherer Resultate dieses Experiments einschliessen. Es wird gezeigt, dass das zu einem Widerspruch zwischen den Interpretationen führt, da dieses Wissen Einfluss auf den subjektiven Wahrscheinlichkeitswert haben muss.Mit Hilfe dieses Gedankenganges wird gezeigt, dass die Wahrscheinlichkeitstheorie des induktiven Lernens aus der Erfahrung zu Widersprüchen führt. (shrink)

Les musées contemporains sont en pleine mutation, ils passent du statut de « temples de l’art et de la culture » à celui de pourvoyeurs d’activités culturelles et ludiques. Censés instruire, ils s’engagent dans la voie controversée de plaire en vue d’exister, le but ultime étant de drainer le plus de « clients » possible pour assurer la continuation. Et dans la mouvance, ils n’hésitent pas à s’exporter au même titre que les enseignes commerciales vers des cités-nations à la recherche (...) d’une « présence » sur la mappemonde globalisée. Le Louvre-Abou Dabi est un exemple saillant de cette tendance mondialisée, tout comme Guggenheim, il devient un jalon mobile de l’art et de la culture. Dans cette phénoménologie de « l’existence par l’architecture », les œuvres architecturales deviennent des objets-outils de notoriété et de communication, plus inhérents au marketing qu’à la culture. Mais quelle part d’intérêt va pour les collections dans ce nouveau statut du musée ou le bâtiment est à lui seul un gage d’existence et de contemporanéité ? Et dans quelle mesure, la part de responsabilité publique qui incombe aux musées dans le développement culturel de la collectivité, risque-t-elle d’être compromise par les lois du marché?Contemporary museums are rapidly evolving from “temples of art and culture” to providers of cultural and recreational activities. Although supposed to be instructive, they are embarking on a controversial policy of pleasing the public in order to exist, the ultimate aim being to draw as many “customers” as possible to secure their future. And in pursuing these aims, they have been exporting themselves, just like any commercial brand, to nation-cities seeking a “place” on the globalised map. The Abu Dhabi Louvre is a striking example of this global trend, as is the Guggenheim, which has now become a movable landmark in the arts and culture landscape. This phenomenon of “existence through architecture” is turning architectural works into objects as well as tools to enhance communication and notoriety, a development that has more to do with marketing than with culture. But given this new status, where the building itself guarantees the museum’s existence and contemporaneity, how much interest is there in its collections? And to what extent is every museum’s share of public responsibility for collective cultural development likely to compromised by “market forces”? (shrink)

Among classical liberals and libertarians a serious debate has been afoot about whether any sort of government is justified. Murray N. Rothbard, Jan Narveson, Bruce Benson and Randy Barnett are usually listed as the main skeptics, while Ayn Rand, Robert Nozick, John Hospers, among others, are listed as defenders of the morality of limited government. In this paper I argue that once properly understood, the two sides aren’t in fundamental disagreement. Anarcho-libertarians do embrace the idea that men and women in (...) a free society are justified in establishing a legal order in defense of their basic and derivative rights, and this is also what limited government proponents advance as the basis for the system they deem to be just. I argue that no fundamental difference exists between these two legal orders. The monopoly anarcho-libertarians claim limited government proponents wrongfully sanction is, in fact, not a coercive monopoly and the legal order proposed by anarchists would also have this monopolistic characteristic. This should put an end to this fruitless dispute and free the energies on both sides to mount a really important and henceforth united defense of the free society with its just legal order.Parmi les libéraux classiques et les libertariens un important débat concerne la question de savoir si une quelconque forme de gouvernement est justifiée. Murray N. Rothbard, Jan Narveson, Bruce Benson et Randy Barnett sont habituellement classés parmi les principaux sceptiques, alors qu’Ayn Rand, Robert Nozick, John Hospers, entre autres, sont plutôt classés en tant que défenseurs de la moralité d’un gouvernement limité. Dans cet article, je soutiens qu’une fois correctement compris, les deux clans ne sont pas fondamentalement en désaccord. Les anarcho-libertariens soutiennent l’idée que les hommes et les femmes dans une société libre sont en droit d’établir un ordre législatif pour défendre leurs droits fondamentaux et leurs droits dérivés, et c’est aussi ce que les partisans du gouvernement limité proposent comme fondement du système qu’ils considèrent être juste. Je soutiens qu’il n’existe pas de différence fondamentale entre ces deux ordres législatifs. Le monopole du gouvernement limité que les partisans anarcholibertariens sanctionnent à tort est, en fait, non pas un monopole coercitif, et l’ordre législatif proposé par les anarchistes aurait lui aussi cette caractéristique monopolistique.Cela devrait mettre un terme à cette dispute stérile et libérer les énergies des deux côtés pour ériger à l’avenir une défense unie réellement importante pour une société libre avec un ordre juridique juste. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 263 articles, and supplementing his anthology of Wright (Liberal Arts Press). The biographical chapter presents Wright as an attractive character among devoted friends and also as a solitary, original scientist. Wright's primary achievement was to apply utilitarian principles to Darwinian natural selection theory. Since Darwin himself made no such attempt, nor did John Stuart Mill, and since Darwin showed an evident interest in Wright's attempt, this represents (...) a major contribution to evolutionary theory. On the negative side, too, Wright was incisive in his criticisms of Spencer, Mivart, Hamilton, Mansel, and Lewes. The pragmatic strains in Wright's philosophical method were incidental to his primary interest in showing that sciences are metaphysically "neutral." But his influence on Peirce and James was direct and strong, both on their cosmological and methodological doctrines. He deserves to be mentioned as the prime mover in this trinity of early pragmatism and naturalism, but since his own writings were relatively few and scattered, his historical importance rests largely on the use which Peirce and James made of his ideas and the development which they gave to his philosophy. HER~VRTW. SCHNEIDER Claremont, California Propos sur Jules Lequier: Philosophe de la libert~--R~flexions sur sa vie et sur sa pens~e. Par s Callot. (Paris: l~ditions Marcel Rivi~re et Cie, 1962. Pp. 142 [1]. Biblioth6que Philosophique.) L'oeuvre de Jules Lequier est importante. Nos philosophes am~ricains Charles Hartshorne et William L. Reese en ont fait un grand ~loge dans leur Philosophers Speak of God (pp. ix, 17, 109, 118, 227-230). Dans ce nouveau livre I~mile Callot nous donne des rfiflexions, des considerations, vraiment des Propos sur Jules Lequier en occasion du centenaire de la mort de Lequier (1862). La vie de Lequier est incontestablement dramatique. N~ en 1814 en Br6tagne off il passa son enfance, Lequier subit l'influence de son pays natal, de sa m~re dont il ~tait le ills unique, et d'une 6ducation profond~ment catholique. I1 entra ~t l'l~cole Polytechnique et il en sortit peu apr~s. Mais il y connut Renouvier et c'est grace ~ Renouvier que la pens~e de Lequier nous est connue. Renouvier intercala dans ses livres des fragments de Lequier et en publia des bonnes pages sous ce titre La recherche d'une premiOre v~rit& A l'~ge de 37 ans Lequier eut un acc6s de dfimence. Puis il eut un amour exaltfi pour une jeune fille qui le refusa en mariage. Lequier mourut, noy~, ~t l'~ge de 48 ans. De sa fin il nous est impossible de savoir si elle a 6t~ un suicide ou un accident, mais Lequier garda toujours con- 264 HISTORY OF PHILOSOPHY science de son g6nie: "Je crois avoir trouv6 un myst~re merveilleux de simplicitY, de profondeur et de t~n6bres: quelque chose h quoi nul ne pense." Lequier est un philosophe de la libert& Tout philosophe part de l'id& de v~rit~, cela est n&essaire, mais la prudence exige qu'on la mette sans cesse en cause. Comme Vinet (1797-1847) a dit, "La v6rit~, sans la recherche de la verit6, n'est que la moiti~ de la v~rit& On ne salt bien que ce qu'on n'a pas su toujours; on ne croit bien qu'apr& avoir dour6; on n'est vainqueur qu'apr6s avoir &6 vaincu. Et c'est pourquoi, en cette mati~re, notre premier effort doit avoir pour objet de mettre l'homme en demeure de choisir." Lequier avait eu tr& fort le sentiment du d&erminisme universel. Mais, au moment oth la croyance ~ la n&essit6 semblait devoir triompher dans son esprit, il la rejetta brusquement "par une r&olte de l'&re entier." Selon Lequier, la premiere et fondamentale d6marche de l'esprit est une affirmation de la libert~ par la libert6 m~me. La libert~ ne cr& pas la v6rit6, mais la croyance en la libert6 est une premi6re v6rit6. Sans cette croyance, on ne peut rien chercher et rien d&ouvrir. Mais l'homme, auteur de ses actes par la libertY, ne l'est pas de sa libert& Le Dieu de la Bible est un &re infini qui rien ne peut &happer. Ainsi le probl6me entier de la pr6destination se pose ici de nouveau. Et Lequier d&ouvre une solution originale: Si Dieu... (shrink)

We review scholarship that examines relationships - and distinctions - between religion and delusion. We begin by outlining and endorsing the position that both involve belief. Next, we present the prevailing psychiatric view that religious beliefs are not delusional if they are culturally accepted. While this cultural exemption has controversial implications, we argue it is clinically valuable and consistent with a growing awareness of the social - as opposed to purely epistemic - function of belief formation. Finally, we review research (...) on continuities between religious and delusional cognition, which reveals that religious content is quite common in delusions and which provides tentative evidence for a positive relationship between religious belief and delusion-like belief in the general population. (shrink)

I greatly appreciate Thomas Flint’s reply to my paper, “Flint’s ‘Molinism and the Incarnation’ is too Radical.” In my original paper I argue that the Christology and eschatology of Flint’s paper “Molinism and the Incarnation” is too radical to be considered orthodox. I consider it an honor that a senior scholar, such as Flint, would concern himself with my work in the first place. In this response to Flint’s reply I will explain why I still find Flint’s Christology and eschatology (...) to be too radical. Below I shall attempt to address various issues raised by Flint in his reply. (shrink)

Christian theism claims that God is in some sense responsible for the existence and nature of time. There are at least two options for understanding this claim. First, the creationist option, which says that God creates time. Second, the identification view, which says that time is to be identified with God. Both options will answer the question, “what is time?” differently. I shall consider different versions of the creationist option, and offer several objections that the view faces. I will also (...) consider different versions of the identification view, and argue that the objections it faces can be refuted. (shrink)

An introductory exploration on the nature of emotions, and examination of some of the critical issues surrounding the emotional life of God as they relate to happiness, empathy, love, and moral judgments. Covering the different criteria used in the debate between impassibility and passibility, readers can begin to think about which emotions can be predicated of God and which cannot.

R T Allen; Rational Autonomy: the destruction of freedom, Journal of Philosophy of Education, Volume 16, Issue 2, 30 May 2006, Pages 199–207, https://doi.org/10.

Every person acquires a worldview, a picture of reality. Within that picture, the existence of some things will be taken wholly for granted as the background to, and support of, everything else. Their existence will rarely be questioned. The cosmos or universe, the gods, God, Brahman, Heaven, the Absolute--R. T. Allen claims that all these and other world- views have been held to be that which necessarily exists and upon which all other beings depend in one way or another. European (...) philosophers, since antiquity, have offered arguments to show that their chosen candidates for the role of the necessary being or beings that support the rest of reality do actually exist. The Necessity of God sets the valid core of previous ontological arguments. It does not and cannot prove that God exists, but only that something necessarily exists. In an a priori manner and without inferring anything from what in fact exists, Allen proceeds to show that which necessarily exists is one, transfinite, eternal, and the archetype of personal existence: in short, that it is God as classically conceived. As for everything else that may exist, it must be finite and dependent for its existence upon God as its creator and sustainer. Few things are more erroneous in philosophy and disastrous in practice than artificial constructions produced without constant reference to concrete reality. That which necessarily exists may be the one exception. Before this constructive argument, Allen examines previous examples of ontological arguments in order to show exactly where they go wrong and to extract the valid core obscured within them. This will make clear the difference between them and his new version. The reader who is eager to engage the philosophical sources of belief will find a distinct treasure in The Necessity of God. (shrink)

This article tries to analyze the meaning of a decent minimum of health care, by confronting the idea of decent care with the concept of justice. Following the ideas of Margalith about a decent society, the article argues that a just minimum of care is not necessarily a decent minimum. The way this minimum is provided can still humiliate individuals, even if the end result is the best possible distribution of the goods as seen from the viewpoint of justice. This (...) analysis is combined with an analysis from the perspective of solidarity, particularly of reflective solidarity, as a way to develop decent care, which is care that does not humiliate individuals and maintains their dignity. (shrink)

The End of the Timeless God considers two approaches to the philosophy of time, presentism and eternalism. It is often held that God cannot be timeless if presentism is true, but can be if eternalism is true. R. T. Mullins draws on recent work in the philosophy of time as well as the work of classical Christian thinkers such as Augustine, Anselm, and Aquinas to contend that the Christian God cannot be timeless in either case.

R T Allen; Idealism, Theism and Education: some footnotes to Gordon & White, Journal of Philosophy of Education, Volume 21, Issue 2, 30 May 2006, Pages 283–.

Wnts are a recently described family of secreted glycoproteins related to the Drosophila segment polarity gene, wingless, and to the proto‐oncogene, int‐1. Wnts are thought to function as developmental modulators, with signalling distances of only a few cell diameters. In Xenopus, at least six Wnts, including Xwnts‐1, ‐3A, and ‐4, are expressed initially in the developing central nervous system, with some regions expressing multiple Xwnts. Xwnt‐8 is expressed by mid‐blastula stage, in ventral and lateral mesoderm. Xwnt‐5A mRNAs are stored in (...) the egg, and later are expressed throughout the embryo in both ectoderm and mesoderm, but with a pronounced enrichment in the head and tail. Recent studies in Xenopus have pursued the diverse roles of Xwnts in early development, the mechanisms by which Xwnts signal information between cells, and the cell physiological responses to Xwnt signals. (shrink)

In certain theological circles today, panentheism is all the rage. One of the most notorious difficulties with panentheism lies in figuring out what panentheism actually is. There have been several attempts in recent literature to demarcate panentheism from classical theism, neo-classical theism, open theism, and pantheism. I shall argue that these attempts to demarcate panentheism from these other positions fail. Then I shall offer my own demarcation.

In connection with the special theory of relativity, Einstein made use of a now familiar thought experiment1 involving two lightning flashes, a railway train, and an embankment. Whether he used it merely to help explain the theory to others or whether it played a role in the theory's very generation as well is perhaps a matter of conjecture. However, physicist Richard Feynman, for one, believes that Einstein first conceived his theories in the visualizations of thought experiments and developed their mathematical (...) formulations afterwards. According to a recent magazine essay, ‘Einstein came to an understanding about relativity by imagining people going up in elevators and beaming light back and forth between rocket ships. (shrink)

R T Allen; I'll Say it Again: a rejoinder to Jim Mackenzie, Journal of Philosophy of Education, Volume 22, Issue 1, 30 May 2006, Pages 113–114, https://doi.org/.