Josep Maria Capdevila (1892-1972) és un dels intel·lectuals més destacats de la primera meitat del segle XX a Catalunya. L’autor n’ha resseguit el pensament, reconstruint-ne significativament la formació intel·lectual, el món ideològic i les idees estètiques, per acabar amb una digressió sobre el punt de partença de la filosofia.

v. 1. Dels orígens al segle XIX -- v. 2. Temes marginals del segle XIX i el segle XX.

Marcel Proust ha passat a la història de la cultura occidental com un escriptor, principalment novelista. Amb tot, la seva obra mestra. A la recerca del temps perdut, un dels cims de la literatura mundial, conté nombroses reflexions que permeten identificar clarament també un Proust pensador. Reconstruir la filosofia de Proust tot resseguint la mirada sobre el món que representa a la recerca?. és l'objectiu d'aquest assaig. A partir dels aforismes, sovint metafòrics, del Narrador proustià, Jaume Urgell ens ofereix una (...) anàlisi de la posició de l'escriptor francès en el context de la filosofia del segle XX. Expressant-se de vegades com a hereu d'un pensament anti-racionalista, en ocasions com a a coetani del existencialisme europeu i sovint precursor tant del pensament ironista com de mites de la quotidianitat més contemporània, Marcel Proust ens llega una obra plena de significats i alhora lliure de qualsevol convencionalisme, cosncient de les seves pròpies màscares i alhora innocent en el seu desenvolupament. Aquest assaigpresenta també algunes de les contribucions més rellevants en l'estudi de l'obra proustiana, com són les de Samuel Beckett, Gilles Deleuze i Richard Rorty, i desbrossa les incursions de Proust en el camp de la psicologia, l'ètica i l'estètica. Jaume Urgell És llicenciat en ciències empresarials i MBA per ESADE i Màster en Administració Pública per la Universitat de Harvard. Té un Diploma d'Estudis Avançats en Filosofia i Literatura per la UB. Dedica la seva vida intel·lectual a la literatura, la filosofia, la política i les relacions internacionals, i ha publicat diversos llibres i articles sobre aquestes matèries. (shrink)

The difficulties of the biological taxonomy development are argued to have been historically associated with two main problems: 1) the problem of searching for essential features which was unachievable within the framework of empiric taxonomy andcould be solved as a part of the mature theory; 2) the problem of developing of a model of the biological object the remedies of which were developed only in the XX century. The author argues that both problems are associated with the development of classificatory (...) and system ontology and the relevant methodologies. The classificatory methodology from its inception is argued to have developed as a means of classification of biological diversity; furthermore it is claimed to have been assumed that the features representing classes possessed ontological nature that is they actually represent individual objects. The author concludes that taking into account the empiric nature of taxonomy that assumption turned to be false. In the modern taxonomy along with the classical approach a classificatory-system approach was developed. Fundamentally, it is a transition from the classical approach to the modern one which is held to imply the development of a system model of the study subject. (shrink)

Проблема історії та розбудови національної богословської освіти є однією з найбільш актуальних в наш час. Це є сфера духовного життя людського суспільства, яка постійно зазнає реформування. Тому дослідження історії богословської освіти, коли вона в силу специфічності історичних подій перебувала в загальноєвропейському просторі, зокрема території Буковини в кінці XIX – початку XX століття вимагають більш конкретного вивчення ніж це було до сьогодні.

Dentro de las relaciones libres y discordantes que establecen entre ellas las facultades, Deleuze destaca una experiencia particular, la de la génesis del pensamiento, en la que las facultades mantienen sin embargo una ordenación fija: el pensamiento tiene siempre su origen en la sensibilidad, de allí se comunica a la imaginación, de ésta a la memoria y a continuación al pensamiento. Y es gracias a esta fijeza que dicha experiencia puede ser identificada y nombrada. Se trata, nada más y nada (...) menos, que de un cogito, del cogito propiamente deleuziano que será pues denominado cogito para un yo disuelto. Partiendo de la hipótesis de lectura según la cual el capítulo 2 de Diferencia y repetición, “La repetición para sí misma”, constituye una muy detallada exposición de dicho cogito, en las siguientes páginas nos proponemos explorar aquellos desarrollos, exhibiendo tanto la función que en él adquieren cada una de las facultades como sus relaciones y los efectos que producen las unas sobre las otras. (shrink)

Stosunki polsko-węgierskie pozostają czymś niezwykłym na skalę europejską. Choć w świadomości społeczeństw obu narodów dominuje pozytywne postrzeganie wzajemnych relacji, nie było to zjawisko stale występujące w historii. Najintensywniej zachodziło, gdy oba kraje opierały się dominacji pierwiastka germańskiego. Węgry jako pierwsze utraciły niepodległość, ulegając naciskom ze Wschodu. Również Polska podzieliła los Węgier, ulegając presji zarówno ze Wschodu, jak i Zachodu. Doświadczenia historyczne obu krajów pokazały konieczność współdziałania wobec zagrożeń płynących z obu kierunków. Warunki po 1886 roku nie sprzyjały realizacji tego założenia, (...) choć w XIX i XX wieku Polacy i Węgrzy snuli wizje geopolityczne określające skalę możliwych przemian w Europie Środkowej. Zmiana nastąpiła po zakończeniu II wojny światowej. Niezależnie od naturalnie występujących rozbieżności w postrzeganiu własnego otoczenia, w XXI wieku trudno wskazać polską koncepcję geopolityczną, która nie uwzględnia regionalnej roli Węgier, czy też węgierską, ignorującą Rzeczpospolitą Polską. (shrink)

It is a matter of tacit consensus that rationalist adeptness in urban planning traces its foundations to the philosophy of the Renaissance thinker and mathematician René Descartes. This study suggests, in turn, that the planned urban environment of the Renaissance may have also led Descartes, and his intellectual peers, to tenets that became the foundations of modern philosophy and science. The geometric street pattern of the late middle ages and the Renaissance, the planned townscapes, street views and the formal (...) garden design, appeared as parables for the perfection of the universe and the supremacy of critical reason. It is within this urban metaphor that Descartes's philosophical narrative betrays perceptual and conceptual impact from the contrast between convoluted medieval townscapes and the emerging harmonious street patterns where defined vistas and predictable clarity of street views were paramount. The geometrically delineated street views of the Renaissance new town became the spark that lit the philosopher's sagacity in reflecting upon the concept of "clear and distinct ideas." Past suggestions that Descartes was led to his philosophical breakthroughs through his discovery of co-ordinate geometry reinforce further the stance that Renaissance planning predisposed rationalist thought. (shrink)

Carl Schmitt suele ser considerado un crítico de la modernidad por sostener que los principales conceptos de la teoría del Estado son conceptos teológicos secularizados. En este trabajo pretendemos poner de manifiesto que la importancia que Schmitt concede a la teología es aún mayor. En efecto, la secularización se refiere a los conceptos claves de la teoría del Estado, pero la política es previa al Estado. Y para establecer sus categorías, Schmitt se sirve de la teología: el carácter conflictivo o (...) pacífico del hombre remite al pecado original; el dilema amigo/enemigo a la elección entre Dios y el diablo, etc. Exploraremos el.alcance de estas analogías, intentando mostrar el carácter inerradicablemente teológico del pensamiento de Schmitt. (shrink)

A Comparative Dictionary of Raute and Rawat: Tibeto-Burman Languages of the Central Himalayas. By Jana Fortier. Harvard Oriental Series, vol. 88. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2019. Pp. xx + 276. $50.

The article discusses the theoretical and analytical relevance of spontaneity, the basis of creativity, considered as a central aspect of the semiotic model of C. S. Peirce, through the study of its incidence on human identity, on the self. To do so, I work with a series of technical concepts ..

El siguiente trabajo forma parte de un estudio más amplio sobre el tiempo y la eternidad en Confesiones de Agustín de Hipona. Esta ocasión permite sólo ocuparme de los primeros ocho libros, es decir, hasta su relato de la conversión al cristianismo como hito radical. Me ocuparé para los efectos de una reflexión gradual, exclusivamente de los pasajes donde nuestro autor en su relato del tiempo vivido nos ofrece textos que, coherentes con la obra entera, muestran cómo está presente la (...) tensión entre tiempo y eternidad. No se pretende recorrer las etapas biográficas de Agustín, sino mostrar cómo en el intento de comprensión que se da en la conciencia de nuestro autor aparece la experiencia tanto del tiempo como de la eternidad.This paper is part of a larger study of time and eternity in Agustín de Hipona's Confessions. This opportunity helps deal with only the first eight books, that is, until his account of the conversion to Christianity as a radical milestone. With this purpose, this paper presents a gradual reflection upon only the passages where De Hipona, in his account of the time lived, offers some texts that, coherent with all his works, show how the tension between time and eternity is present. De Hipona's biography is not the subject of this paper but the way in which his experience of both time and eternity emerges in his conscience in his attempt to comprehend them. (shrink)

En el siguiente artículo se propone una lectura de L’aperto: l’uomo e l’animale de Giorgio Agamben a partir de aspectos que han sido dejados de lado, como su vínculo con el resto de la obra agambeniana, la singular teorización de un mesianismo ni animal ni humano y antiespecista, su aporte a los estudios críticos animales, pero sobre todo, se trata de prestar atención al detalle, pues como señalaba Aby Warburg, el buen Dios se esconde en el detalle. El detalle que (...) ha pasado desapercibido es el último epígrafe del libro adjudicado a Furio Jesi en el que se lee: «Esoterismo significa: articulaciones de modos de no-conocimiento». En el artículo se expone el esoterismo de Rainer Maria Rilke según Furio Jesi y cómo él resulta determinante en la filosofía agambeniana para pensar una vía de salida a la máquina antropológica. (shrink)

El siguiente artículo consiste en un comentario al fragmento póstumo de Walter Benjamin llamado “Kapitalismus als Religion”, que destaca por integrar un fragmento anteriormente apartado por los editores, y porque ha sido interpretado en tanto que hilo de Ariadna de la obra benjaminiana, revisitando textos clave como Kritik zur Gewalt, Trauerspielbuch y Passagen-Werk. Desde allí se delimita cómo el capitalismo no es la secularización del protestantismo, sino que, por el contrario, la religión capitalista parasitó al cristianismo y produjo el protestantismo; (...) el texto, a la vez, muestra la afinidad de Benjamin con Marx a partir de su distancia con Lutero. Asimismo, se subraya la novedad de la religión capitalista: Dios no ha muerto sino que Él, quien según la tradición perdonaba todas las deudas sin endeudarse, es endeudado y culpado hasta su más radical ocultamiento. Por ello, se sostiene que Dios ha sido endeudado, culpado y ocultado para producir una fe desnuda, absoluta y efectiva. (shrink)

Los orígenes de la APS y de la Política de SALUD PARA TODOS se remontan al siglo XVIII y al movimiento de Medicina Social de 1848. Del siglo XX se destacan las experiencias pioneras de los años 30-50s. Entre ellas, Chile, Saskachewa (Canadá), EUA, Suráfrica, con Henry Sigerist, Sidney Kark, Salvador Allende, Gustavo Molina, trabajos pioneros de la medicina y la epidemiologia social vinculados a los del antropólogo Benjamin Paul. Así como personajes menos reconocidos en APS especialmente el italiano Franco (...) Basaglia transformador de la atención psiquiátrica y sanitaria con los principios de libertad terapéutica. A éstas están articuladas numerosas y desconocidas experiencias en América Latina y Colombia con Héctor Abad Gómez, Santiago Rengifo y César Uribe Piedrahita por el proceso de “Renovación de APS” de la OPS. En Latinoamérica, las luchas por la salud estaban articuladas a la luchas por una sociedad justa, con personajes como Ernesto Guevara desde la medicina, Paulo Freire en pedagogía, teología y filosofía de la liberación, y el sociólogo colombiano Camilo Torres, que aportaron metodologías cualitativas en la investigación en salud, los que junto aportes de integración como el Desarrollo a Escala Humana, consideran a los servicios sanitarios como elementos principales en la vida de las personas, y aportan a la construcción transdisciplinar e intersectorial de la salud para nuestro hoy. (shrink)

This paper aims to open up a problem for discussion and further research based on the three concepts of its title. It examines how these concepts are linked by a line of reasoning developed by the French philosopher, Louis Althusser. Althusser argues that liberal education is an ideological practice that serves to reproduce capitalist social formations. It directs people into preestablished, functional, class positions in society, yet it disguises this operation by keeping attention focused on the myth of our essential (...) subjectivity. This myth, which permeates the discourse of liberal education, is what constitutes humanism. In response to this skeptical view of liberal education and humanism, I start to develop Althusser’s formulations in a different direction. I argue that a humanism that takes fuller responsibility for theorizing the practice of liberal education may be able to revise that practice so that it serves socially transformative, rather than reproductive, ends. Such a humanism may be able to ground itself on an understanding of our subjectivity that emphasizes its reliance on a community of learning, one whose values intrinsically oppose those of capitalism. (shrink)

Millones de personas en el mundo no disponen de otra alternativa para huir de la pobreza más extrema que trabajar en condiciones de explotación en una sweatshop. A través de la non worseness-claim y el argumento de la elección, Powell y Zwolinski sostienen que, aunque dicha explotación sea moralmente problemática, proporciona beneficios a dichas personas que impediría considerarla gravemente injusta y justificar así la prohibición o regulación de las sweatshops. En este trabajo se analizan las claves de este discurso, así (...) como los principales intentos de rebatirlo basados en la idea de que dichas fábricas se aprovechan de injusticias de trasfondo de las que los empresarios son, de algún modo, responsables. El éxito de este argumento exige asignar a los empresarios responsabilidades distributivas adicionales a las generales que resulta, sin embargo, cuestionable. De ahí que, en la parte final del trabajo, ofrezca algunas razones alternativas para considerar que la explotación en las sweatshops es una injusticia grave que justifica su regulación. (shrink)

Journal of Philosophy of Education, EarlyView.

En las voces de la memoria aguardan los silencios que no han sido descifrados; esperan las palabras que no han sido pensadas y se bifurcan los relatos del dolor amordazados en la oficialidad que mitifica las expresiones de la humildad y la tolerancia como si fueran virtudes de reivindicación histórica. Latinoamérica ha configurado la textualidad del dolor sobre escenas de represión, exclusión y sofocamiento de las acciones que han trascendido los límites de las consignas; de los pronunciamientos que han cuestionado (...) los fundamentalismos; de las intenciones que han desacomodado lo establecido y de la unidad que ha declarado su inconformismo. Desde estos referentes de la contradicción que originan nuevas y complejas formas de las conflictividades, se reflexiona la concepción estética sobre la memoria poética de Mi delirio sobre el Chimborazo de Simón Bolívar, el cual hace de la realidad en la palabra de la historia una categoría digna de ser impulsora del cumplimiento de la utopía sobre los universales de la dignidad, la libertad y la justicia. (shrink)

En El sentido de la filosofía, Antonio Zirión se propone analizar, entre otras cosas, el papel y la función que cumple la fenomenología en la obra y el pensamiento de José Gaos. En mi comentario abordo, en primer lugar, el contraste entre los conceptos de fenomenología y método fenomenológico de Husserl y Gaos. En segundo lugar, recupero la discusión acerca de los límites entre fenomenología y metafísica al interior del pensamiento de Gaos, lo que desemboca en un concepto más amplio (...) de fenomenología, vinculado a la idea de una filosofía científica. En tercer lugar, propongo otro acercamiento posible a los motivos fenomenológicos en Gaos. (shrink)

Este repertorio registra información de Husserl en la Internet, una breve historia sobre los Nachlaß, el índice de la Husserliana, un listado de las publicaciones de y sobre Husserl disponibles en la Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica del Perú, y los artículos sobre Husserl que se encuentran en la Hemeroteca. El listado abarca las publicaciones existentes hasta el año 1997.

In his classic text, A Theory of Justice, John Rawls argues that the structural principles of a society are just when they issue from a procedure that is fair. One crucial feature that makes the procedure fair is that the persons who will be subjected to these principles choose them after they have deliberated together in a condition marked by a certain balance of knowledge and ignorance. In particular, these people know enough to consider principles that are workable, yet converse (...) behind a “veil of ignorance,” unable to predict what their place in society will be and hence discouraged from slanting the principles toward any preferential interests. My paper questions whether this attempt to ensure the disinterestedness of the conversation of justice is feasible. I worry that when we approach this question practically, we discover that the education that furnishes us with the knowledge necessary to choose viable principles must at the same time preclude genuine ignorance about our social position and interests. As an alternative, I suggest that we convene the conversation of justice behind a “veil of existence.” In this condition, people possess knowledge about how their society works and even about their places in it; however, this knowledge does not foster preferential interests because all interests are subjected to the question of their existential meaning. As Jean-Paul Sartre explains in his essay, “Existentialism is a Humanism,” for our interests to be truly meaningful, they must be affirmed as free responses to our thrownness into existence. Yet how do we find the wherewithal to make such responsible choices rather than lapse into paralysis before their essentially arbitrary differences? My positive thesis is that we may do so by acknowledging how all of us in this existential predicament critically and mutually provoke each to commit oneself to depart from the others in specific ways. This process of provocation is thus educational. It broaches a conception of non-instrumental, non-mimetic, liberal study, one which I try to enact in a writing that employs direct address, regular returns to questions that put discourse at a loss, and expanding webs of association. In this manner, I hope to demonstrate that liberal study may deepen our appreciation of our communal nature, our camaraderie, and thus motivate us to participate unselfishly in the conversation of justice. (shrink)

Before publishing his landmark _Meditations_ in 1641, Rene Descartes sent his manuscript to many leading thinkers to solicit their objections to his arguments. He included these objections, along with his own detailed replies, as part of the first edition. This unusual strategy gave Descartes a chance to address criticisms in advance and to demonstrate his willingness to consider diverse viewpoints—critical in an age when radical ideas could result in condemnation by church and state, or even death. _Descartes and his Contemporaries_ (...) recreates the tumultuous intellectual community of seventeenth-century Europe and provides a detailed, modern analysis of the _Meditations_ in its historical context. The book's chapters examine the arguments and positions of each of the objectors—Hobbes, Gassendi, Arnauld, Morin, Caterus, Bourdin, and others whose views were compiled by Mersenne. They illuminate Descartes' relationships to the scholastics and particularly the Jesuits, to Mersenne's circle with its debates about the natural sciences, to the Epicurean movements of his day, and to the Augustinian tradition. Providing a glimpse of the interactions among leading 17th-century intellectuals as they grappled with major philosophical issues, this book sheds light on how Descartes' thought developed and was articulated in opposition to the ideas of his contemporaries. (shrink)

This book critiques the postmodernism and Continental philosophy of Heidegger and Nietzche through the lens of the mimetic theory of Rene Girard.

Resumen:Ortega intentó comprender los problemas filosóficos en un estrato más hondo del habitual, el cual constituye el “nivel de radicalismo” de su filosofía. En nuestra opinión, dicho estrato descansa en un modelo ontológico y epistemológico intensamente pragmático, que quedó bien puesto de manifiesto durante su refriega con Descartes, uno de los más notables “adversarios” filosóficos de Ortega.PALABRAS CLAVE:PRAGMATISMO, DESCARTES, IDEALISMO, ONTOLOGÍA:Ortega tried to understand the philosophical problems to an unusually deep level, which sets up the “nivel de radicalismo” of his (...) philosophy. In our opinion, this aforementioned stratum rests on a very intense ontological and epistemological pragmatist model that became clear during his argument with Descartes, one of the most important of Ortega’s philosophical “adversaries”.KEYWORDS:PRAGMATISM, DESCARTES, IDEALISM, ONTOLOGY. (shrink)

Este artículo está dividido en dos partes. En la primera identifico los objetivos de la comunicación ¿tica en la asistencia sanitaria con el tratamiento del paciente como persona. Me propongo explicar el contenido de esta demanda moral y analizar los principales factores en juego. En la segunda parte presento tres modelos de relación entre pacientes y profesionales, y los examino críticamente a la luz de los fines morales de la comunicación en la asistencia a personas en los estadios terminales de (...) su enfermedad. Deseo mostrar que tratar al paciente como persona es el objetivo ético de la asistencia sanitaria, y que sólo puede alcanzarse mediante un diálogo veraz y considerado entre pacientes y cuidadores. Para ello, examinare brevemente las principales características de ese diálogo, sus condiciones previas y algunos de los obstáculos que pueden impedirlo. A modo de ejemplo, estudiaré cómo pueden funcionar esos tres modelos en los cuidados paliativos, para así proporcionar una ilustración de cómo este argumento puede llevarse a la práctica sanitaria real. (shrink)