Ce livre se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne des symboles et du texte. Nous considérons que c'est dans cette problématique que réside particulièrement l'originalité de l'herméneutique ricœurienne et sa contribution à la constitution d'une herméneutique générale. Cette contribution est liée fortement à sa tentative de pratiquer et de thématiser ou d'établir une dialectique fine entre des approches compréhensives et des approches explicatives, entre l’herméneutique de la foi et l’herméneutique du soupçon, entre la téléologie et l’archéologie (...) et en bref entre la compréhension et l’explication. Nous traçons cette dialectique, qui constitue l'arc herméneutique de l'interprétation ricœurienne, dans la théorie des symboles, la psychanalyse freudienne ainsi que les théories du texte, de la métaphore et du récit. (shrink)

Paul Ricœur’s hermeneutic approach to psychoanalysis stresses the interpretation of meanings revealed via the narratives woven through the discursive exchanges between analyst and analysand. Despite the tremendous influence Ricœur’s interpretation enjoyed both in philosophy and in psychoanalysis, his approach has been subject to severe criticism by Adolf Grünbaum who argues that Freud modeled psychoanalysis on the natural sciences, and therefore it should be judged according to natural scientific standards. I argue that Grünbaum incorrectly downplays the importance of speech and language (...) in psychoanalytic theory and practice, and moreover, that Ricœur’s approach offers important insights that deserve to be redeployed today. (shrink)

For Ricœur any study of Freud, or of psychoanalysis more generally, needs to take into account the crucial dimension of the analytic experience itself. Psychoanalysis, as a “mixed discourse,” aims to anticipate questions of meaning and explication alongside technical questions of energies, repression, displacement, and so on. The analytic experience is one which is practical and intersubjective, but which is also guided by various techniques or methods. These techniques, I will argue, should be understood as a type of techne, (...) one which is less concerned with hermeneutic questions of meaning than with quasi-scientific questions of force, feedback, struggle, and process. The practice of psychoanalysis, on the other hand, deals with the ways in which these forces or drives become meaningful for a particular subject, and within a singular context or history. This article will aim to draw out both the interrelationship between techniques and practical understanding, and also the productive incommensurability between the two. (shrink)

Ricoeur’s reading of Freud is one of the most comprehensive, perceptive and judicious explications of Freudianism—one that begins with his early “Project” of 1895 and culminates with the last book that Freud published, Moses and Monotheism. Ricoeur is successful in exposing some of the weaknesses in Freud, and even more importantly, why we need to move beyond Freud. I am deeply sympathetic with his claim that there is a dialectical relationship between a hermeneutics of suspicion and a restorative hermeneutics of (...) meaning—and that they are integral to each other. And I also think he is successful in showing how, if we relentlessly pursue the logic of Freud’s thinking, we are led beyond Freud. But, even though he gives some indications of how such dialectic is to be developed, this remains a task (an Aufgabe ) that lies before us. (shrink)

La psychanalyse de Freud exerce un rôle constitutif dans le discours philosophique de Paul Ricœur sur l'homme. Autour de sa conception de “l' homme capable,” on peut voir s'articuler très clairement trois modèles théoriques: une théorie de la réflexion comme réappropriation, une théorie de la narration comme construction et comme reconstruction de l'identité, une théorie de la reconnaissance comme parcours d'émancipation. Il s'agit de trois modèles capables de donner à la psychanalyse d'aujourd'hui des éléments nouveaux pour l'élaboration d'une théorie herméneutique (...) centrée sur les concepts de narration et d'action. The psychoanalysis of Freud plays a constitutive role in Paul Ricœur’s philosophical discourse on the human. His conception of the human being as “capable man” revolves around three theoretical models – a theory of reflection as re-appropriation, a theory of narration as the construction and reconstruction of identity, and a theory of recognition as a course of emancipation. These three models can lend new elements to current psychoanalysis for the elaboration of a hermeneutical theory focused on the concepts of narration and action. (shrink)

Le bref texte que Paul Ricœur consacre en 1986 à la psychanalyse développée par Heinz Kohut révèle une réinterprétation phénoménologique à la fois du contenu et des fonctions de l'empathie, au total considérée comme un véritable outil à l'œuvre dans l'herméneutique du soi. La vision kohutienne de la constitution du soi et du processus thérapeutique analytique produit une espèce de “dé-sentimentalisation” de l'empathie, en soulignant le rôle crucial du transfert intersubjectif, fort à distance de la théorie (freudienne) solipsiste de l'ego. (...) The short text published in 1986 by Paul Ricoeur about Heinz Kohut's psychoanalysis of the self reveals a phenomenological reinterpretation of the content and the functions of empathy, finally considered as an effective tool of the hermeneutics of the self. Kohut's model of constitution of the self and of the therapeutic analytical process produces a kind of “de-sentimentalization” of empathy, pointing to the crucial role of intersubjective transfer, far from a (Freudian) solipsistic theory of the ego. (shrink)

L’auteur propose ici un commentaire sur les points les plus importants de son entretien de février 2003 avec Paul Ricœur consacré aux rapports entre herméneutique et psychanalyse. Bien que le philosophe se situe dans une réelle continuité par rapport à sa contribution de 1965, il enrichit toutefois sa réflexion philosophique sur la psychanalyse en proposant plusieurs innovations, en ce qui concerne plus particulièrement les thèmes du récit, du soi et de l’éthique. Dans les conclusions de son commentaire, l’auteur souligne l’importance (...) des concepts d’“irreprésentable” et d’“intraduisible”: non seulement, en effet, ces concepts sont dans la ligne de nombreuses contributions de la psychanalyse contemporaine, mais la profondeur de la réflexion ricœurienne augmente en outre leur potentiel théorique et même clinique. (shrink)

Eoin Carney | : Continuing on from recent discussions on the overlap between Paul Ricoeur’s philosophy and care ethics, this article will aim to clarify the status of practice in Ricoeur’s work. I will argue that even though Ricoeur’s philosophy is indeed marked by its “desire for a foundation,” as care ethicist Joan Tronto has pointed out, this aim is more of a fragile wager than a principle, and is always at risk of being overturned by practices and other worldviews. (...) I will demonstrate this point by arguing that Ricoeur’s hermeneutic approach to practice leads to the view that objective methods of knowledge and explanation are always grounded by the broader hermeneutic task of practical understanding and care for the self; in moral reasoning, Ricoeur’s analysis of the conflict between respect for the rule and respect for persons results in his prioritizing of respect for the singular other rather than the universal rule, meaning that the other can always disrupt and reorient universal or foundational modes of reasoning; and finally within healthcare relations Ricoeur aims to develop an alternative understanding of respect that places it in a dialectical relation with care. These practice-oriented readings of hermeneutics, morality, and respect aim to open up a dialogue between care ethics and philosophical approaches that have often been placed outside of care ethics. | : Poursuivant les récentes discussions concernant les recoupements entre la philosophie de Paul Ricoeur et les éthiques du care, cet article a pour objectif de clarifier le statut de la pratique dans l’oeuvre de Ricoeur. Je soutiendrai que même si la philosophie ricoeurienne est bien marquée par un « désir d’un fondement », ainsi que l’éthicienne du care Joan C. Tronto le souligne, cet objectif repose plus sur un pari que sur un véritable principe, et risque toujours d’être renversé par les pratiques ou d’autres visions du monde. Je démontrerai cela en soutenant trois arguments. 1) L’approche herméneutique de Ricoeur concernant la pratique mène à penser que les méthodes objectives de connaissance et d’explication sont toujours soutenues par une tâche herméneutique plus large de la compréhension pratique et du souci de soi. 2) En ce qui a trait au raisonnement moral, l’analyse de Ricoeur sur le conflit entre le respect de la règle et le respect de la personne accorde la priorité au respect de l’autre singulier plutôt que de la règle universelle. Ainsi, l’autre peut toujours perturber et réorienter l’universel ou les modes fondateurs du raisonnement. 3) Réfléchissant aux relations thérapeutiques, Ricoeur tend à suggérer une nouvelle compréhension du respect qui se place dans une relation dialectique avec le souci. Ces lectures – de l’herméneutique, de la moralité et du respect – orientées vers la pratique ouvrent la voie à un dialogue entre les éthiques du care et des approches philosophiques que l’on considère souvent éloignées de celles-ci. (shrink)

Il n’est pas de discipline qui ait, autant que la psychanalyse, inquiété la philosophie de Paul Ricoeur. Elle accompagne tout son chemin de pensée et ne cesse d’en troubler le cours. On aurait tort cependant de croire que ce long compagnonnage soit marqué avant tout par l’hostilité ou la polémique. Même dans l’Essai sur Freud, où elle incarne l’«herméneutique du soupçon», la psychanalyse est rencontrée non comme une ennemie certaine mais comme une alliée possible. Elle est le miroir que la (...) philosophie se tend et où elle se voit elle-même comme une autre. C’est un véritable dialogue qui est ainsi noué entre elles. L’enjeu n’en est rien de moins que la compréhension de l’homme. (shrink)

Cette recherche se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne et sa relation étroite avec les sciences humaines et sociales. Cette problématique concerne aussi bien l’herméneutique ricœurienne des symboles et des signes, que les théories du texte, de l’action et de l’histoire. Notre recherche vise premièrement à analyser la dialectique que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans l’herméneutique que dans les sciences humaines et sociales, entre des approches explicatives et des approches compréhensives, entre l’herméneutique du soupçon et (...) l’herméneutique de la foi, entre l’archéologie et la téléologie, et particulièrement entre la compréhension et l’explication. Deuxièmement, tout en analysant la relation entre la compréhension, l'explication et l'interprétation, la recherche propose une herméneutique du discours oral, en général, et du dialogue, en particulier. L'herméneutique proposée dans cette recherche dépasse relativement l'herméneutique de Ricœur qui exclut explicitement le discours oral de son herméneutique. Toutefois, elle est également considérée comme une extension de l'herméneutique ricœurienne, car elle est fondée sur son paradigme du texte et celui de la traduction. La recherche suggère que le paradigme ricœurien de la traduction peut être considéré, à la fois, comme le paradigme principal de l'herméneutique proposée du discours oral, d’un côté, et comme le troisième paradigme de l'herméneutique ricœurienne, de l’autre côté, tout en sachant que le paradigme du symbole et celui du texte sont considérés respectivement comme le premier et le second paradigme de cette herméneutique. ..................... This thesis focuses on the problem of method in the hermeneutics of Paul Ricœur and its close relationship with the human and social sciences. The problem of method is discussed in Ricœur’s hermeneutics of symbols and signs and his hermeneutics of text and of action. The thesis analyses Ricœur’s dialectics between explanatory method and comprehensive method, the hermeneutics of suspicion and the hermeneutics of faith, archaeology and teleology, and particularly between understanding and explanation. This dialectic was established by Ricœur in his work on the different theories of symbol, text, metaphor, action and history. While discussing the relationship between understanding, explanation and interpretation, the thesis proposes a hermeneutics of oral discourse in general and of dialogue in particular. The hermeneutics proposed in this thesis go beyond Ricœur’s hermeneutics which explicitly excludes spoken discourse. However, it is also considered as an extension of the hermeneutics of Ricœur since it is based on Ricœur’s paradigm of text and translation. Thus, in addition to Ricœur’s hermeneutic paradigm of symbol and of text, this thesis suggests that Ricœur’s paradigm of translation is the main paradigm of the proposed hermeneutics of oral discourse and can be considered as the third paradigm of Ricœur’s hermeneutics. (shrink)

Ce texte s’inscrit dans le prolongement d’un effort endurci pour penser les modalités complexes du dialogue entre la psychanalyse lacanienne et la phénoménologie française dans la seconde moitié du xx e siècle. Plus exactement, il s’agit ici d’indiquer les raisons objectives, à la fois théoriques et pratiques, qui expliquent la violence de la réception française du De l’interprétation de Paul Ricœur, en mettant en perspective les positions respectives du philosophe et celles du psychanalyste Jacques Lacan lors du colloque de Bonneval (...) sur l’Inconscient d’octobre 1960. L’analyse détaillée du texte “Le conscient et l’inconscient” – élément du corpus ricœurien trop souvent négligé – au regard de l’enseignement lacanien du tournant des années 1960 doit en outre permettre de dégager deux théories de l’interprétation antagonistes, afin d’indiquer pour finir les points concrets de divergence entre les orientations “ricœurienne” et “lacanienne” de la clinique psychanalytique. (shrink)

French introduction to “Ricoeur and Psychoanalysis” – ERRS, 2016, 7, 1.

Cet article est l’entretien que Giuseppe Martini a mené en 2003 avec Paul Ricoeur.

In this paper, the author reconsiders the role played by Lacan in Ricœur’s philosophy of psychoanalysis by reconstructing the history of the relationship between psychoanalysis and philosophy, and by focusing on some of the important aspects of the reception of Ricœur’s work in France. The reception of his work is directly connected to Lacan’s School and the role played by his followers, who were against Ricœur. Some of the unpublished documents kept at the Fonds Ricœur should help to clarify some (...) points in this regard. These documents should help to demonstrate how the incompatibility of Ricœur’s interpretation with Lacan’s structural perspective was determined more by their personal incompatibility and their different interests than by a genuine incommensurability in their theories. (shrink)

Mon propos est d'explorer les voies ouvertes à la philosophie contemporaine par ce qu'on pourrait appeler la greffe du problème herméneutique sur la méthode phénoménologique. Je me bornerai à un bref rappel historique, avant d'entreprendre l'investigation proprement dite, laquelle devrait, à son terme au moins, donner un sens acceptable à la notion d'existence,—un sens où s'exprimerait précisément le renouvellement de la phénoménologie par l'herméneutique.

Dans cet article, nous analyserons la conception de la fonction de la “figurabilité” en psychanalyse développée par Paul Ricœur, à travers sa lecture de la “découverte psychanalytique” selon laquelle le langage lui-même travaille au niveau figuratif. L’intérêt de cette lecture, c’est qu’elle fournit une autre notion d'image pour son herméneutique dans la mesure où Ricœur remet ici en cause la soumission de l’image par rapport au langage sur laquelle il avait principalement insisté dans La Métaphore vive. À partir de cette (...) lecture, nous défendons la thèse selon laquelle la prise en compte du lien entre le “travail de l'image,” dans sa lecture de la psychanalyse, et le “travail” de la métaphore, dans sa théorie de la métaphore, conduit à un élargissement de sa conception de la métaphore dans la mesure où ce lien révèle un niveau de visualisation dans lequel la maîtrise du langage sur l’image n’opère pas encore. (shrink)

L'Ouvrage remarquablement dense et original de M. Paul Ricœur intéresse le psychiatre autant que le philosophe. Il s'agit d'une étude sur la psychanalyse considérée en elle-même et en tant que méthode pour servir à Pédification d'un système philosophique.La psychanalyse, affirme M. Ricceur, n'est réductible ni à la psychologie expérimentale, ni à la linguistique, ni à la phénoménologie; elle est une herméneutique. Plus précisément, elle est une variété d'herméneutique parmi d'autres. Elle constitue à ce titre un des éléments qui serviront un (...) jour à la construction d'un système sémantique universel. En outre, la psychanalyse contribuera, en tant qu'herméneutique, à l'établissement d'une philosophic réflexive qui niera la notion de rimmédiateté de la conscience, car la conscience immédiate est une conscience fausse qu'il s'agit de démystifier. Toutefois, ce projet philosophique se heurte à une difficulté: l'herméneutique démystifiante de la psychanalyse semble s'opposer à l'herméneutique religieuse ; le problème sera done de surmonter cette « guerre des hermeneutiques ». (shrink)

Luca M. Possati, Jean Grondin, Paul Ricoeur ; Aurore Dumont, François Dosse et Catherine Goldenstein, Paul Ricoeur: penser la mémoire ; Paul-Gabriel Sandu, Gert-Jan van der Heiden, The Truth of Language. Heidegger, Ricoeur and Derrida on Disclosure and Displacement ; Paul Marinescu, Marc-Antoine Vallée, Gadamer et Ricoeur. La conception herméneutiquedu langage ; Witold Płotka, Saulius Geniusas, Th e Origins of the Horizon in Husserl’s Phenomenology ; Delia Popa, Annabelle Dufourcq, La dimension imaginaire du réel dans la philosophie de Husserl ; (...) Maria GyemantDenis Seron, Ce que voir veut dire. Essai sur la perception ; Christian Ferencz-Flatz, Hans Friesen, Christian Lotz, Jakob Meier, Markus Wolf, Ding und Verdinglichung. Technik- und Sozialphilosophie nach Heidegger und der Kritischen Th eorie ; Bogdan MincăLarisa Cercel, John Stanley, Unterwegs zu einer hermeneutischen Übersetzungswissenschaft. Radegundis Stolze zu ihrem 60. Geburtstag ; Denisa Butnaru Johann Michel, Sociologie du soi. Essai d’herméneutique appliquée ; Ovidiu Stanciu, Jan Patočka, Aristote, ses devanciers, ses successeurs. Trad. fr. Erika Abrams ; Mădălina Diaconu, Emmanuel Alloa, Das durchscheinende Bild. Konturen einer medialen, Phänomenologie. (shrink)

In later, retrospective texts where he explained his hermeneutical turn, Paul Ricoeur claimed that this turn was due to the impossibility of knowing oneself directly, through introspection, and the necessity to undertake the detour of interpretation with regard to knowledge of oneself. By going back to the first occurrences of this hermeneutical turn in his work of 1960, The Symbolism of Evil, this paper argues that other motives, which were later forgotten, were also at play and perhaps more instrumental, most (...) notably the intention of salvaging modernity against itself and of curing it of its forgetfulness of the sacred. (shrink)

Simon Castonguay | : Cet article cherche à montrer de quelle manière l’aveu constitue la voie d’accès privilégiée à l’herméneutique pour Paul Ricoeur et Michel Foucault. Mais alors que pour Ricoeur, l’aveu sert une anthropologie phénoménologique de l’homme coupable indexée à une herméneutique de la finitude, la confession est plutôt conçue, chez Foucault, comme une technique de gouvernementalité dont il est possible d’entreprendre la généalogie. Le problème de l’aveu permet ainsi de relever deux apories inhérentes à ces problématisations respectives de (...) la constitution du sujet éthique. | : This article aims at showing how the confession is, for both Paul Ricoeur and Michel Foucault, a conceptual access to the hermeneutics. However, if the confession serves, according to Ricoeur, a phenomenological anthropology of the « guilty man » that is linked to an hermeneutics of the finitude, for Foucault, the confession is rather a technique of governmentality that can be analysed through a genealogy of ethics. The philosophical problem of the confession then becomes a way of picking up two aporias inherent in those respective conceptions of the ethical subject. (shrink)

Nous tentons, dans ce livre, d’analyser le déplacement de l’herméneutique ricœurienne de la théorie du texte à la théorie de l’action et à celle de la traduction. Par cette analyse, nous visons premièrement à mettre en relief la dialectique, que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans la théorie de l’action que dans la théorie de l’histoire, entre comprendre et expliquer, entre herméneutique et sciences humaines. Tout en analysant la relation dialectique entre comprendre, expliquer et interpréter, le livre propose, deuxièmement, une (...) herméneutique du discours oral, en général, et du dialogue, en particulier. Cette herméneutique proposée dépasse relativement l'herméneutique de Ricœur qui exclut explicitement le discours oral de son herméneutique. Toutefois, elle est également considérée comme une extension de l'herméneutique ricœurienne, car elle est fondée sur son paradigme du texte et celui de la traduction. (shrink)

Refletimos como em dois momentos – no “enxerto hermenêutico sobre a fenomenolo­gia” e no debate da alternativa entre hermenêutica das tradições e a crítica das ideologias (Gadamer/Habermas) –, Ricoeur parece acompanhar o mesmo movimento operatório da retomada: da inscrição de um discurso num outro ao mesmo tempo em que compreende toda a variedade interpretativa decorrente dessa alteridade, isto é, da articulação uno­-múltiplo. A hermenêutica ricoeuriana é, assim, uma tomada de posição análoga àquela da Logique de la Philosophie de Eric Weil (...) em relação ao conflito das filosofias. Porém, em Ricoeur, a retomada não é mais (predominantemente) a aplicação sobre as tipologias filosóficas ou dedução coerente através de uma lógica global, mas diálogo singular com os problemas suscitados pelos discursos dos filósofos em sua pretensão de universalidade e de sentido. (shrink)

The expression “grafting of hermeneutics onto phenomenology”, which Ricœur coined, is meant to characterize his hermeneutic phenomenology or Ricœurian approaches the fields of phenomenology and hermeneutics. However, the expression seems to have been quite misunderstood and therefore may have led to various misunderstandings about Ricœur’s approach and its relationship to phenomenology and hermeneutics. The term “grafting” refers to a differentiation between two methods and domains, where one method and domain is completing another method and domain. However, it is less the (...) difference between phenomenology and hermeneutics that is at stake than the difference between the phenomenological origin of Ricœur’s hermeneutics and his project of a philosophical anthropology. More often this aim is overlooked by critics who rely on their expertise in either phenomenology or in hermeneutics. By so doing their commentary of Ricœur’s philosophy suffers certain limitations. (shrink)

Este texto apresenta o dossier temático “Temas clássicos em Ricoeur: hermenêutica, religião, reconhecimento”. A apresentação explica a origem dos artigos, procedentes do VII Congresso Ibero‑Americano sobre o Pensamento de Paul Ricoeur, “Ricoeur e os Clássicos”, expõe de forma sucinta a importância da reflexão sobre os clássicos no contexto da hermenêutica ricoeuriana, e introduz cada um dos artigos do dossier. A hermenêutica bíblica e a relação entre filosofia e religião, a própria noção de “clássico”, bem como a investigação da questão do (...) reconhecimento são exemplos de temas clássicos explorados aqui, no contexto do pensamento de Ricoeur. (shrink)

Ricoeur’s philosophical project can be broadly termed as a philosophical anthropology. Within this context, a main role is given to the issue of imagination through the resources of phenomenology, hermeneutics, and reflexive philosophy. The issue of picture, however, remains quite unknown and has not been much questioned; it might even be undermined by being reduced to the context of reproductive imagination as opposed to that of productive imagination within Ricoeur’s anthropology, and due to the emphasis on the linguistic relationship to (...) sense or meaning. Yet, instead of opposing the plane of picture to the plane of sense or meaning, an articulated connection between those two planes should be sought. The issue of symbolism opened by Ricoeur in his Philosophie de la volonté provides the starting point for our investigation. From that early hermeneutics on to La mémoire, l’histoire, l’oubli, via De l’interprétation. Essai sur Freud, La Métaphore vive, and Temps et récit, one could also consider that picture makes us think. But the issue of symbolism cannot be distinguished from that of imagination. One also has to link two paths of Ricoeur’s philosophy through the issue of symbolism, one that is orientated in the path of hermeneutics – the progression to the standpoint set by Du texte à l’action –, another that links the project of a philosophical anthropology to the fields of art and aesthetics. The research is thus structured around four parts. A first part is focused on the articulated connection between Ricoeur’s philosophy of imagination and philosophical aesthetics by addressing the hermeneutical prospect as the condition for the effectiveness of this connection. Extending this hermeneutical stance, a second part seeks to establish a bond between Ricoeur’s notion of a critical hermeneutics and the issue of picture. A third part, concurrent with the context of a critical hermeneutics, aims to consider imagination as mediating the plane of art and the plane of experience by referring to Ricoeur’s reading of analytic philosophy and, more specifically, analytic philosophy of art. Relying on the previous parts, a fourth part finally addresses the field of film, articulating ontological, narrative, and social layers to a philosophical hermeneutics. (shrink)

L’herméneutique de la compréhension développée dans Être et temps, et plus particulièrement dans ses §§ 31-32, est l’un des chapitres les plus importants et les plus marquants de la philosophie de Heidegger. Elle est importante par la perspective inouïe qu’elle développe sur le phénomène du comprendre, mais aussi parce que tout le projet de Heidegger est lui-même centré sur la compréhension de l’être 0Seinsverständnis), que son ouvrage propose d’élucider en un effort d’interprétation-explicitation (Auslegung) dont le § 32 de Sein und (...) Zeit consacré à Y Auslegung présentera la théorie. Si ces analyses sont célèbres, c’est parce qu’elles ont connu un écho retentissant, notamment dans la réflexion théologique de Rudolf Bultmann (1884-1976), qui en a tiré l’inspiration de son exégèse existentiale du Nouveau Testament (Bultmann 1950) et la philosophie herméneutique défendue par Hans- Georg Gadamer (1900-2002) et Paul Ricoeur (1913-2005). On peut dire que sans l’herméneutique du comprendre de Heidegger, cette philosophie herméneutique n’aurait probablement jamais vu le jour. (shrink)

Cet article s�attèle à montrer comment les notions principales de 1'herméneutique de Ric�ur (monde du texte/monde du lecteur, distanciation - appropriation, compréhension de soi, trois mimèsis) ont permis de penser de façon systématique la question du statut du texte biblique et de sa traduction dans un mémoire de licence de la Faculté de théologie de Neuchâtel, réalisé en 2006. Après une présentation du mémoire et de son contexte, les apports de la pensée de Ric�ur sont énumérés en quatrepoints: la théorie (...) de la traduction, la notion de lecture non utilisatrice, la notion de canon et celle de «texte inspiré». (shrink)

L’objectif de la présente contribution est de dégager les conditions de possibilités (et les limites) de l’extension du paradigme herméneutique à la science économique. La discussion porte sur le projet épistémologique qui cherche dans les sciences textuelles une matrice susceptible de contrer les prétentions positivistes des économistes néo-classiques. Plutôt que d’expliquer les mécanismes du marché sur le modèle des sciences naturelles pour en dégager des lois propres, il s’agit d’en comprendre le sens sur le modèle d’un texte à interpréter. Le (...) prix à payer de cette extension épistémologique est de sacrifier la part explicative de la science économique et la place des institutions. (shrink)

The goal of this paper is to justify the view that hermeneutical practice as a philosophical proposal cannot be reduced to the extraction of hidden meanings or the explication of text structures but instead contains ethical assumptions and implications. Following Ricœur’s work, I will show that literary texts are part of ethics insofar as they create different mental experiments about ideas and values. I will show that the interpretation of literary texts, woven by the free play of imagination, constitutes (...) a practice in which readers have the possibility of reconfiguring their way of looking at the world and acting. The reading of literature is an exercise of practical wisdom by enabling readers to rehearse and enable the implementation of the good life in just institutions. To achieve the paper’s goal, I initially discuss ethical assumptions present in literary texts. I then develop Ricœur’s notion of hermeneutics as used for the interpretation of literature. Finally, I propose several ethical implications resulting from the hermeneutical practice that is related to literary texts. (shrink)

Ricoeur, dans "La métaphore vive", distingue trois entités linguistiques (le mot, la phrase et le discours) et quatre disciplines (rhétorique classique, sémiotique, sémantique, herméneutique), dont les deux premières se situent au même niveau, celui du mot. On retrace la genèse de cette division tripartite, puis on montre que la position subalterne qu'elles assigne à la sémiotique est injustifiée et que, pour respecter le "relatif pluralisme des formes et des niveaux de discours", il vaut mieux se situer dans la perspective d'un (...) cadre sémiologique global. (shrink)

Cette étude se propose de confronter deux conceptions du passé qui se font jour en alternance dans la pensée de Paul Ricœur. La première, que l’on rencontre dans Temps et récit et ailleurs, appréhende le passé comme un espace d’expérience riche de possibilités dont la saisie au présent permet d’orienter les attentes dirigées vers l’avenir; la seconde, reprise de la psychanalyse freudienne, le pose comme une charge qui hante le présent sur le mode de la compulsion de répétition. Les enjeux (...) de cette confrontation entre un passé qui ouvre sur l’avenir et un qui en barre l’accès sont doubles: d’un côté il s’agit de montrer quelles incidences les lectures de Freud faites par Ricœur ont eu sur sa propre philosophie du temps; de l’autre, d’exposer, à la lumière du problème posé par la hantise du passé, toute la portée pratique de l’idée ricœurienne d’un passé indéterminé. (shrink)

L’article se propose de confronter l’herméneutique du sujet, telle qu’elle est définie par Ricœur dans son ouvrage Soi-même comme un autre à celle qui fait l’objet du cours donné par Michel Foucault en 1981-1982 au Collège de France. Il s’agit, sous la forme d’une conversation imaginaire, de préciser le sens donné par les deux auteurs à l’herméneutique du sujet et d’en dégager les implications sur la constitution du sujet, la conception de la liberté et le statut de l’éthique. L'argumentation s'appuie (...) sur l'ouvrage majeur Soi-même comme un autre , que Ricœur a élaboré dans la période qui correspond aux dernières œuvres de Foucault. This paper intends to compare the hermeneutics of the subject by Ricœur in Oneself as Another with the lessons given by Foucault at the Collège de France in 1981-1982 about The Hermeneutics of the Subject . Presented as an invented conversation, it tries to specify the meaning of both authors’ hermeneutics and to find their implications about the subject’s constitution, the conception of freedom and the status of ethics. The argumentation is based on the essential book Oneself as Another , conceived by Ricœur at the same time Foucault was writing his last works. (shrink)

Les auteurs presentent le numero inaugural de ERRS.

This essay demonstrates Ricoeur’s explication of the various roles religion can play especially in regards to acts of collective violence, and also how his conceptions take us beyond the traditional dichotomies of religion as necessarily violent, or necessarily peaceful. It focuses on three essays where his most formidable reflections on religion and violence can be found: “Religion and Symbolic Violence”, “Power and Violence”, and “State and Violence”. First, the essay hermeneutically describes the intricate relationship between violence and religion within (...) these three essays, pointing to three perils of religion especially regarding communities, the figure of the magistrate within some religiously motivated political revolutions, and the danger of ecclesiastical orders demonstrating not only authority but also forms of domination. The essay then phenomenologically ties these three threads together, demonstrating a way of understanding both the promises and perils of religion as it relates to violence, both in the work of Ricoeur and beyond it. (shrink)

Cet ouvrage traite de la question de l'analogie chez Paul Ricoeur. L'hypothèse majeure est qu'une philosophie de l'analogie inachevée traverse toute l'oeuvre du philosophe. L'analogie se présente comme une fonction décisive qui se déroule sur plusieurs plans, mais qui ne vient jamais à la lumière en elle-même. L'effort archéologique - qui va des premiers écrits des années 30 et 40 jusqu'à la philosophie de la volonté et aux oeuvres majeures de "l'herméneutique de l'homme capable" - montre que la démarche analogique (...) ricoeurienne tient ses racines dans la réponse du théologien protestant Kart Barth au défi de l'analogia entis. Une telle réponse se configure, dans son ossature la plus essentielle, comme un refus de la doctrine de l'analogia entis auquel correspond une reprise de celle-ci en termes pratiques et intersubjectifs. L'herméneutique répète ce geste fondamental. Le détour théologique ouvre non seulement une nouvelle image, très unitaire, de l'oeuvre de Ricoeur, mais aussi un terrain philosophique inexploré : les analogués de l'analogie. Ainsi, l'exercice exégétique se transforme peu à peu en une conversation triangulaire entre Ricoeur, Barth et Derrida. (shrink)

In his hermeneutic of the self, which he is working out in his Oneself as another , Ricœur writes about the constitutive conditions of conscience as a dimension of the experience of passivity. For the following considerations, I will argue that Ricœur is very right in maintaining the moral impact of the notion of conscience; but if we on the other hand remember older writings by Ricœur like Fallible Man we have to admit that something is missed in the chapter (...) about conscience in Oneself as Another . And that means, that in Oneself as Another he neglects the affective dimension of conscience. This affective dimension is - I think - the notion of shame. Dans Soi-même comme un autre où s'élabore son herméneutique du soi, Paul Ricœur réfléchit sur les conditions constitutives de la conscience comme expérience de la passivité. Pour les considerations suivantes, je souhaiterai montrer que Ricœur a tout à fait raison de plaider pour la dimension morale de la notion de conscience. Mais, d'un autre côté,si l'on se souvient des écrits plus anciens de Ricoeur sur l'Homme faillible , nous sommes tenus d'admettre que, au cours du chapitre sur la conscience dans Soi-même comme un autre , quelque chose est perdu de vue. Nous voulons signifier que, dans ce chapitre, il néglige la dimension affective de la conscience. Cette dimension affective est, nous semble-t-il, la notion de honte.  . (shrink)

Cet article interroge les tensions entre phénoménologie et herméneutique telles qu’elles se cristallisent dans le propos de Ricœur sur la religion, en particulier dans un texte tardif qui a connu plusieurs versions et qui est peut-être le seul où le philosophe aborde aussi directement les questions méthodologiques que soulève une phénoménologie de la religion. Nous tentons de montrer que Ricœur considère en quelque sorte cette dernière avec des œillères, au profit d’une herméneutique de la religion qui, pour modeste et prudente (...) qu’elle soit, se voit forcée de renoncer à prendre en charge l’élucidation de la constitution originaire de l’expérience religieuse. (shrink)

In this paper, I attempt to show the evolution of the concept of testimony in PaulRicoeur’s writing. In the paper “Herméneutique du témoignage” given at theConference of Castelli in 1972 Ricoeur defined “testimony” in legal terms, as atestimony given in the frame of a dispute. In contrast, in “La Mémoire, l’Histoire,l’Oublie”1Ricoeur split testimony from the legal frame and characterized it as adialogical “natural institution.” My first hypothesis is that, even though in the1972 conference he recognized the legal origin of testimony, (...) his definition is notquite the standard one. In order to establish this hypothesis, I will compareRicoeur’s definition with C.A.J. Coady’s understanding of the term to showwhere the differences are and explore the implications of each. Next, I willdiscuss the limitations of the legal definition, and how the concept of testimonywas changed in order to overcome them. I will then show how Ricoeur’s conceptof testimony works in MHO so as to associate memory with history. Finally, Iwill focus on Ricoeur’s revised notion of testimony in his last book Parcours dela reconnaissance, and argue that some of the changes in the definition had anargumentative and not a phenomenological reason. (shrink)

This article starts by following the original itinerary of the project of reconciliation with indigenous peoples. This project is expressed, in the context of the Americas, by the work of Bartolomé de las Casas (1484-1566), as well as the dialogue to which it was invited by the work of Felipe Guaman Poma de Ayala (~1536-1616). From a transnational and transcultural genealogical perspective and with a dialectical and sociological hermeneutic approach, the aim is to interpret the ontological transformations (subjectivity, truth, power) (...) expressed in these classical and founding texts, in relation to the contemporary problematic of reconciliation in Canada. Finally, the author proposes to arbitrate a conflict of interpretations between Enrique Dussel and Walter Mignolo about the meaning of Bartolomé de las Casas’ work. (shrink)

Cet article vise à dégager les implications ontologiques du projet Ricoeurien d’une herméneutique du soi tel que formulé dans Soi-même comme un autre. L’auteur retrace d’abord la double approche de Ricoeur proposant de penser l’attestation du soi suivant la notion aristotélicienne de l’être-vrai et l’homme capable selon les catégories de l’acte et de la puissance. Soulignant le caractère fragmentaire et insuffisant des analyses de Ricoeur, il explore ensuite une troisième façon de nommer l’être du soi selon la catégorie de la (...) relation, développant ainsi l’idée d’une “ontologie de la relation” sous-jacente à cette herméneutique du soi. This article aims to make explicit the ontological implications of the Ricœurian project of a hermeneutics of self as formulated in Oneself as Another . The author first redraws Ricœur’s double approach proposing to think the attestation of the self following the Aristotelian notion of being-true and the capable man following the categories of actuality and potentiality. Underlining the fragmentary nature and the incompleteness of Ricœur’s analysis, he then explores a third way to speak about the being of the self following the category of relation, thus developing the idea of an underlying “ontology of the relation” implied by this hermeneutics of the self.  . (shrink)