El presente artículo se centra en una investigación sobre los vínculos entre la teoría crítica de la educación inclusiva, la justicia social y la literatura de tradición oral, puesto que a través de los referentes hallados se interpela a la literatura desde el mismo contexto del Sur Global, visto como un punto de partida para comprender los problemas culturales, sociales e interculturales. Desde estas consideraciones, se hizo una revisión sistemática de la producción y publicación de trabajos investigativos referentes (...) al estudio de las variables Literatura de tradición oral, Justicia social y Educación inclusiva, bajo el enfoque PRISMA (Preferred Reporting Items for Systematic reviews and Meta-Analyses). El objetivo del análisis propuesto fue conocer las características principales de las publicaciones registradas en base de datos Scopus y Web of Science y su alcance en el estudio de las variables propuestas, logrando la identificación de 106 publicaciones en total. Gracias a esta primera identificación, se refinaron los resultados a través de dos palabras clave, “Social justice (and) Inclusive education”, llegando a un total de 23 documentos, después de excluir los duplicados y aquellos que no cumplían con los criterios de análisis. Luego fueron analizados esperando conocer la relación entre las variables, y cómo en América se ha avanzado en materia de lucha contra la corrupción. Los hallazgos apuntan a: 1) que la educación inclusiva establece vínculos con la literatura de tradición oral desde el reconocimiento de la pluralidad y las diferencias culturales; 2) que los autores resaltan expresiones culturales transmitidas de generación en generación para fecundar nuevos conocimientos desde la comunidad; 3) y que la justicia social se traduce en una educación que reconoce diferencias y genera espacios para otros saberes, como es el caso de la literatura de tradición. (shrink)

Este trabajo tiene como objetivo proponer una metodología didáctica que propicie el desarrollo de pensamiento crítico; para cumplir con este cometido, se presenta un ejercicio que muestra cómo hacerlo. Los cuentos de tradición oral se constituyen en el insumo principal. Según la propuesta, su análisis e interpretación pasan por cuatro secciones: “descripción del marco literario”, “marco sociocultural”, “marco religioso”, “marco normativo”. Se parte del supuesto de que los cuentos de tradición oral mantienen de forma latente un (...) tipo de discurso que debe ser interpretado, ya que el lenguaje en que son expresados se constituye en el ropaje que no permite que estos digan lo que exactamente quieren decir; de allí, resulta sugerente pensar que los cuentos mantienen de forma latente un tipo de discurso que respaldan una determinada forma de ejercer y perpetuar estados de dominación. (shrink)

La literatura de tradición folklórica cobra especial importancia dentro de la educación inicial. Por ese motivo se decidió desarrollar un proyecto de trabajo con las estudiantes del profesorado de nivel inicial para que comprendieran su importancia y que, posteriormente, pudieron aplicar una serie de conocimientos y estrategias en el aula. Se teorizó acerca de la importancia de la narración y/o lectura de diversos textos narrativos y poéticos de tradición oral de origen latinoamericano para que de esa forma (...) pudieran ingresar en las diversas culturas que hoy coexisten en muchos de los jardines de Buenos Aires como producto a la inmigración. (shrink)

Como o adulto não indígena percebe a criança yanomami? O que nos propomos neste artigo é trazer elementos ao debate sobre a temática da criança indígena, desde uma análise comparativa das representações das crianças yanomami por meio de fotografias realizadas pelos religiosos na Missão Catrimani em 1993, onde indicava seu ambiente tradicional de educação familiar e suas diversas interações. Esse registro iconográfico, por meio de uma amostra de fotografias das crianças yanomami, comparadas ao registro autobiográfico de Davi Kopenawa, com suas (...) lembranças de infância, no final de 1950 e início de 1960, permitiu-nos uma abordagem do contexto ambiental em que essas crianças estão inseridas, ao mesmo tempo observar suas interações com os adultos e o ambiente, com ênfase nos aspectos simbólicos, culturais e emocionais. Trata-se de uma metodologia triangular, documental, fotográfica e bibliográfica. Como resultados apontados, observou-se que o contraste de duas narrativas baseadas em suportes diferentes: a narrativa visual, fotográfica, e a narrativa escrita, literária, demonstra a persistência, através da história de contato dos Yanomami, da mitologia oral na identidade cultural dessas pessoas, no final do século XX. (shrink)

O fator religioso foi uma componente fundamental da educação tradicional. Nas sociedades tradicionais, a mulher assumiu a delicada função de preservar as memórias e as práticas tradicionais de educação das gerações jovens. Assim, a vigilância do comportamento religioso da mulher foi muito rigorosa. As congregações religiosas, designadamente a Congregação das Ursulinas, assumiram a partir do Concilio de Trento a principal função de ensinar e educar as mulheres. Com efeito, quando se instalaram em Portugal no século XVIII, as Ursulinas tinham já (...) uma longa experiência noutros países europeus. Esta Congregação foi criada em França, no contexto histórico da Reforma Católica. A sua principal estratégia para educar e converter as populações ao Cristianismo foi ensinar as mulheres a ler e escrever. A alfabetização feminina foi uma via para combater a Reforma Protestante e para consolidar um texto religioso no interior da sociedade, uma vez que as mulheres eram o suporte principal da tradição oral religiosa. A Congregação das Ursulinas desenvolveu um importante método para ensinar as mulheres a ler e escrever. Na sua Constituição, a alfabetização e as demais dimensões educacionais eram fundamentais. Este texto é um contributo para a história da educação tradicional das mulheres em Portugal, através do estudo da ação das Ursulinas. (shrink)

En este artículo trabajamos dentro del campo de la música tradicional, vinculándola con la perspectiva de género a través del análisis de los roles establecidos tanto en la tradición como en la actualidad. Para ello establecemos una metodología basada en la realización de entrevistas como medio para suplir la falta de referencias bibliográficas. Nuestros resultados se centran en la continuidad de los roles de género y su distribución a través de relaciones de poder, independientemente de los cambios de contexto (...) acaecidos entre la tradición y la actualidad. Por último reflejaremos el interés actual y las posibilidades didácticas sobre el tema. (shrink)

Uma das formas do poder feminino-africano se manifesta de forma acentuada no campo da espiritualidade, tanto no mundo visível, ou seja, dos vivos, quanto no mundo invisível, o dos mortos. Este artigo faz parte de uma pesquisa em andamento, sobre o poder exercido pelas mulheres africanas e que raras vezes são consideradas ou visibilizadas como formas de poder na contramão de uma vasta literatura em que as mulheres, na sua maioria, são consideradas submissas. O interesse recai sobre práticas de tornar-se (...) djambakus, Balobêru, nganga, Mutombe ou tchimbanda em duas realidades, a guineense e a angolana. A riqueza dos relatos das experiências de uma guineense, moradora de Ziguinchor, Senegal, com foco nas tradições ancestrais para transmitir e explicar o sagrado por intermédio da história oral, reforçam a análise da concepção do lugar destas mulheres no exercício do poder ocultado. O trabalho é de caráter teórico-qualitativo: revisão de literatura, entrevistas e história oral. O recurso da oralidade dialoga com a condição de escassez de documentos escritos sobre curandeiras, djambacus, Balobêru e nganga que se dedicam a curar. Foi entrevistada uma djambakus que transita entre Guiné-Bissau e Senegal. Os resultados apontam para a potência de mulheres na prática sagrada de cura pelo encontro de conhecimentos populares, saberes africanos tradicionais, ancestrais e do bem-estar de suas comunidades ou tabancas. (shrink)

A interdisciplinaridade, tema caro para as pesquisas científicas, gerou profundas e renovadoras mudanças nas perguntas feitas aos textos, que giravam sempre em torno da autoria, fundo histórico e genealogia de tradições. Observando a história do estabelecimento das ciências da religião, desde os primeiros trabalhos de Max Müller, sabe-se que a leitura das narrativas sagradas foi fundamental. Estas são expressões de linguagem oral ou escrita do ambiente religioso. Neste texto, serão apresentadas as intuições da semiótica da cultura de I. Lótman (...) e colocadas em diálogo com as teorias narrativas, para serem pensados pressupostos epistemológicos e metodologias, menos devedores das metodologias historicistas, a fim de servirem de instrumento para interpretação destes textos sacralizados pelas comunidades religiosas. Para este feito, serão apresentados e discutidos conceitos como texto, cultura, memória e narrativa, os quais permitirão fazer as devidas críticas às metodologias tradicionais que se cristalizaram na prática interpretativa, especialmente na exegese filha da Modernidade, como, também, propor novas perguntas e caminhos na compressão dos textos das religiões. (shrink)

In this article, we propose to describe linguistic phenomena which contribute to creating uncertainty in a literary text. In particular, we will analyze different narrative strategies that introduce the sinister (Freud, 1919) into a text which, while being an author’s account, utilizes forms of expression typical of the traditional oral legend “El Monte de las Ánimas” by Gustavo Adolfo Bécquer. The unsettling effect that this legend produces on the reader stems from several phenomena analyzed by literary theory (such as (...) in the study of the Fantasy genre). However, we would like to propose an approach based on some notions from the fields of linguistics and discourse analysis as determining factors in this effect. We will discuss three aspects: the reproduced speech (Maldonado, 2001) or the representation of the speech of others (Authier-Revuz, 2003), the epistemic modality that describes the enunciator’s knowledge regarding the mentioned facts (Nuyts, 2001; García Negroni & Tordesillas Colado, 2001) and the evidential verbs that account for the way the speaker obtains information (Aikhenvald, 2004), especially the cases of transmitted indirect evidence, folklore or popular knowledge (Willett, 1988). In our opinion, the articulation of these three elements constitutes a possible path to describing the aforementioned effect. (shrink)

En este artículo tratamos el “romance do Comandante Moreno” como parte de la música de tradición oral gallega y de la memoria histórica en relación a la Guerra Civil española. Metodológicamente trabajamos con análisis de corte etnomusicológico que se centran en parámetros musicales, literarios y de contexto, además de trabajar con referencias bibliográficas y audiovisuales. Así, nos encontramos con características propias de la música de tradición gallega y una descripción concisa de los hechos, siendo este romance un (...) testigo fidedigno de los asesinatos ocurridos en 1937 y, por ello, un elemento con oportunidades didácticas para la creación de proyectos interdisciplinares. (shrink)

Se describen algunos personajes carrasquillescos y sus formas de pensamiento y expresión de acuerdo con sus diferentes entornos y relación con la palabra. Para hablar de los personajes orales, se hace referencia a ciertos prototipos como el campesino, el negro, el anciano, el niño y el contador de historias. Y en cuanto a los personajes letrados, se destacan algunos, como Magdalena Samudio, José Bermúdez, Beatriz Solsona y Bárbara Caballero, resaltando la figura del cura como el letrado del pueblo, y asociando (...) a Ligia Cruz y a Martín Gala con don Quijote por su relación participante con los libros. (shrink)

Se propone una reflexión filosófica sobre el imperativo ético y político de pensar y reconstruir nuestro pasado a partir de la experiencia del sujeto latinoamericano oprimido y resistente. En este orden de ideas, el objetivo principal del artículo es emprender una búsqueda de aquellos lugares en los que habitan y se conservan en el tiempo las memorias de los latino-americanos antes y después del proceso de colonización o de “invasión” de la Modernidad europea. Esta indagación se inclina específicamente hacia esas (...) memorias “no oficiales”, construidas desde las comunidades en sus prácticas culturales, que mediante la rememoración y la tradición oral crearon vínculos de resistencia contra el olvido, al tiempo que preservaban aspectos fundamentales de sus tradiciones. Así, llamamos lugares a aquellos elementos que albergan fragmentos de lo pretérito invisibilizado por el discurso histórico oficial y que permiten establecer un vínculo trascendente entre pasado y presente, una recreación del pasado que surge a partir de la reconstrucción interpretativa de ruinas, rastros y vestigios de un tiempo que no ha dejado de ser y al que aún es posible acceder y conocer. Posteriormente, se destacan algunos episodios importantes de nuestra historia latinoamericana en los que esas memorias encuentran su lugar. (shrink)

Trabajando sobre el género de ¿Historias de los Profetas¿ (Qis.as. al-Anbiya-¿) en el proceso de elaboración de mi tesis sobre Abraham en la literatura islámica, el profesor J. Sadan me envió un manuscrito que había localizado en la British Library relacionado con este género. Posteriormente encontré versiones similares de la misma composición, lo que me animó a profundizar mi investigación sobre sus orígenes. La obra está próxima a la literatura de predicación (wa¿z.), que se ocupa principalmente de la educación moral, (...) pero también incluye historias. Me planteé la posibilidad de que éste formarse un género que hubiera surgido como una ayuda, un material auxiliar concebido para entender la tradición oral y los estudios religiosos para, posteriormente, convertirse en un género independiente, más cercano a la Parénesis o al Specula Regis (Espejos de príncipes). Describiré el manuscrito para intentar alcanzar una conclusión sobre ciertas cuestiones: ¿es éste un género literario diferente?, ¿se trata de un género educativo o solamente es una versión simplificada de historias para ilustrar a niños o principiantes de la lengua árabe?, ¿buscaría el autor un nombre original para su compilación, haciendo referencia al reducido tamaño de la colección y descartando el de Qis.as. al-Anbiya-¿ por ser conocido? (shrink)

Los procesos culturales de los pueblos rurales de América Latina en cuanto a su parte inmaterial, están íntimamente relacionados con la memoria colectiva y/o social, la cual puede fungir, entre otras cosas, para afianzar la transmisión de leyendas creadas por la sabiduría popular por medio de la tradición oral. En los llanos centro-occidentales venezolanos a lo largo de más dos siglos se ha diseminado cantidad de leyendas que cuentan la aparición de espíritus que vagan por las sabanas solitarias, (...) sobre todo en las noches de mayor oscuridad; los llamados “espantos de la sabana” son las almas de antiguos pobladores, ya conocidos, que deambulan pidiendo oraciones para su descanso eterno, o por no poder encontrar la paz que procuran. Dichas narraciones, al pasar de generación en generación forman parte de la identidad llanera y son incluidas en la literatura nacional; en el presente artículo se destaca esta característica colocando como ejemplo la novela de Rómulo Gallegos, Cantaclaro , así como coplas populares o aquellas recopiladas por Alberto Arvelo Torrealba para establecer el enlace existente entre la creación y transmisión de las leyendas y la religiosidad de dicha cultura. Palabras clave: Espantos de la sabana. Leyendas populares. Llanos centro-occidentales venezolanos. Religiosidad.Cultural processes of rural populations in Latin America while its immaterial dimension, are closely related to social and collective memory, which can serve, among other thins, to strengthen the transmission of legends created by wisdom through oral tradition. In the plains of the Midwest Venezuelan, during more than two centuries, were heard many legends that tell the apparition of spirits which roam the savannas lonely, especially on the darkest nights. These "ghosts of Savannah" are the souls of old settlers who roam (roam) because they can not find peace or because they are asking for prayers for his eternal rest. These stories from generation to generation are part of the identity of the plains and are included national literature. This article emphasizes this feature, taking as an example the novel by Romulo Gallegos, as well as popular songs or those compiled by Alberto Arvelo Torrealba to establish the link between the creation and transmission of legends and religion of that culture. Keywords: Ghosts of savannah. Popular legends. Western-central Venezuelan plain. Religiosity. (shrink)

Na esteira da conquista colonial de África, desencadeada na segunda metade do século XIX, alguns antropólogos e missionários europeus, que estabeleceram longa convivência com sociedades de diferentes regiões do continente africano, lograram realizar as primeiras recolhas e sistematizações acadêmicas do imaginário cultural de comunidades tradicionais. Tomando tal contexto como pano de fundo e contraponto, o artigo destaca algumas vozes de teóricos “nativos” (Ki-Zerbo, Hampaté Bâ, Honorat Aguessy), com vistas a explicitar e discutir alguns traços do proprium cultural africano. Na concepção (...) daquelas culturas tradicionais, a religião, assentada no mesmo arco da cultura oral, funda todos os demais componentes da vida social. Sobre tal pressuposto, o texto discute quatro aspectos principais: a concepção (ingênua) de uma unidade cultural africana; a importância da tradição oral para o conhecimento da história e do imaginário das sociedades daquele continente; as imbricações da ação política e das questões culturais; as polarizações (desnecessárias) de Europa versus África para fins de caracterizar adequadamente as culturas africanas. Palavras-chave: Culturas africanas. Religião tradicional africana. Oralidade.During the colonial conquest of Africa, which began in the second half of the nineteenth century, some European missionaries and anthropologists, who have established long acquaintance with some societies from different regions of Africa, managed to make the first academic collection and systematization of African traditional thought. Taking such a context as a backdrop and counterpoint, this article highlights some voices of African theorists (Ki-Zerbo, Hampaté Bâ, Honorat Aguessy), in order to explain and discuss some essential features of African culture. Within the traditional African conception, the religion, founded on the same pillars of oral culture, founds all other components of social life. On this assumption, the text discusses four main aspects: the naive conception of an African cultural unity; the importance of the oral tradition to the knowledge of history and of African imagery; imbrications of political action and cultural issues; unnecessary polarizations of the Europe versus Africa for purposes of adequately characterize African cultures. Keywords : African Cultures. African traditional religion. Orality. (shrink)

La literatura latinoamericana requiere desarrollar una teoría literaria pertinente que describa su variedad y especificidad. Junto con esto, la crítica al pensamiento moderno occidental debe centrarse en el rescate del acervo cultural latinoamericano, ignorado por la modernidad occidental. Por lo tanto, el objetivo de este artículo ha sido el de develar la estructura dialógica de Yo, el supremo (1985) en contraposición a la perspectiva monológica, inherente a la cultura occidental. A partir de un análisis interpretativo de la teoría filosófica y (...) de la crítica literaria, la tesis central de este artículo elude un “universo unidimensional” para presentar un desplazamiento permanente de textos (voces) que incorpora nuevos significados al lenguaje afectado por la dinámica de la cultura occidental. La obra de Augusto Roa Bastos debe ser interpretada, más allá de sus características representativas, como parte de un proyecto universal y utópico donde la alienación del individuo moderno desparece para dar paso a un conjunto de nuevos significados. (shrink)

Esse artigo espera contribuir para a compreensão da relação entre a religião e a política. Por meio da análise tipológica e do recurso metodológico da história oral temática elaboramos o seu ambiente teórico. Estudamos os jovens inseridos na Pastoral da Juventude do Meio Popular entre meados das décadas de 1980 e 1990, na região industrial de Belo Horizonte – Brasil. Estes jovens são representantes do grande movimento religioso conhecido como cristianismo da libertação de larga e profunda repercussão na história (...) política e religiosa da república brasileira da segunda metade do século XX. Nossa compreensão situa-se na passagem do catolicismo tradicional para o catolicismo internalizado experimentado por esses jovens e suas famílias no processo de migração das áreas rurais para a jovem área urbana. Vale dizer que os fragmentos de entrevistas citadas foram realizadas por nós para a pesquisa que deu vaga a esse artigo. Palavras-chaves : Juventude. Religião e política. Esquerda católica brasileira. CatolicismoThis article aims to contribute to the understanding of the relationship between religion and politics. The theoretical environment of this research has been prepared by analyzing typological and methodological resource of oral history. For this purpose, we studied the young participants of the Youth Ministry of the "lower middle class" between the mid 1980s and 1990 in the industrial region of Belo Horizonte - Brazil. These young people represent a religious movement known as liberation Christianity, with profound repercussions in the political and religious history of the Brazilian republic of the second half of the twentieth century. The scope of this study lies in the transition from traditional Catholicism to the form of Catholicism internalized and experienced by these young people and their families in the process of migration from rural to urban areas. The fragments of interviews cited were conducted for research that allowed this article. Keywords : Youth. Religion and politics. Brazilian Catholic left. Catholicism. (shrink)

Introducción a la lectura del De aeternitate mundi El De aetemitate de Siger es un texto polémico, origen y parte de diversos equívocos producidos en un escenario de importantes contiendas doctrinales y profundos cambias históricos. Como introducción a su lectura intentaré caracterizar muy brevemente algunos de dichos equívocos y después, aun más brevemente, las líneas generales de la contienda en la que se encuadran. Al fin, expondré sinteticamente los criterios adaptados para la traducción, agregando en último término uma bibliografia básica (...) organizada por temas. Ya en el título encontramos un primer equívoco, porque no se trata de um Tractatus, como lo conoce la tradición, sino de una Reportatio, es decir, uma versión escrita basada en una exposición oral. Un segundo equívoco se encuentra también en el título. El escrito no trata de la eternidad del mundo sino de otro tema, mucho más acatado: la eternidad de la especie humana. Esto podría parecer una diferencia menor, pero no lo es: este texto le valieron a Siger la acusación de herejía y la consecuente reclusión en la corte papal donde fue asesinado. Dicha herejía consistia en negar, siguiendo rigurosamente la filosofia aristotélica, el carácter creado del mundo, negación que ninguna lectura atenta podrá encontrar en este escrito. El lector encontrará en cambio el tratamiento de un tema puntual en un detallado trabajo erudito, conciso, claro y sagaz que desarrolla sólo uno de los modos de producción de los seres expuestos por Aristóteles en Metafísica Z, VII. Por lo que la acusación, más allá de los fines que persiguiera en su momento, constituye uma clara tergiversación de los términos en que este escrito plantea el problema. (shrink)

En el capítulo I titulado "Del origen de los indios de Chile y de las noticias que acerca de él se han conservado", el jesuita Diego de Rosales propone una lectura de los mitos indígenas a partir de su vinculación con la tradición judeocristiana. Este hecho, además de rescatar una parte de la cultura oral mapuche, demuestra la vigencia del proyecto evangelizador iniciado por el padre Luis de Valdivia. El artículo analiza la relación entre la escritura de los (...) mitos indígenas y el programa misional jesuita. Planteo que el rescate de las creencias nativas fue un medio para desestabilizar la legitimidad del discurso esclavista y para justificar una forma distinta de imponer las prácticas de sujeción colonial a partir de la idea de continuidad entre ambas culturas. (shrink)

El siguiente artículo tiene como objetivo indagar los cambios generacionales ocurridos en la militancia del sindicato docente neuquino ATEN (Asociación de Trabajadores de la Educación de Neuquén) en torno a la última gran huelga de 2007, en la que fue asesinado el maestro Carlos Fuentealba. A partir de entonces, se puede delimitar una trayectoria política generacional contemporánea en la militancia gremial de ATEN, tomando como punto de partida previo la primera gran huelga docente ocurrida en 1997. Considerando el impacto retrospectivo (...) que ocasionó la última acción huelguística (2007), y sobre el análisis de entrevistas orales y documentos sindicales, el artículo demarca los períodos históricos en que las nuevas generaciones comprenden la construcción de su identidad y despliegan su militancia al interior del sindicato. Nuestra hipótesis es que el modo traumático en que fue experimentada la última gran huelga arroja luz sobre transformaciones previas que venían operando en la subjetividad de las nuevas generaciones de docentes, las que indican un cuestionamiento a las prácticas que constituyeron la novel tradición de este sindicato. (shrink)

Desde su adolescencia Maimónides se propone aplicar la racionalidad utilizando la lógica aristotélica. Aplica la interpretación alegórica del texto bíblico cuando está en conflicto con la razón; sistematiza la caótica casuística jurídico-religiosa del conjunto de la Ley Oral o tradicional y establece trece dogmas para la religión judía. Separa netamente la creencia del vulgo de la especulación del intelectual. Hay una dualidad entre el juez religioso y el pensador racionalista, quizás por problemas de su niñez.

Las fábulas budistas jātaka componen una de las tradiciones literarias más prolíficas e influyentes de la historia de la humanidad. Introducidas desde la transmisión oral de la antigua India, su composición se caracteriza por el afán de unificar a sus protagonistas como el bodhisattva, concepto mediante el que se atribuyeron las vidas pasadas del buddha Gautama. Estas historias cumplieron un papel significativo en la transmisión del budismo por todo el continente asiático. Desde muy temprano, versiones traducidas en textos clásicos (...) chinos a partir de versiones sánscritas, fueron adaptadas en obras de la literatura medieval japonesa. La antología japonesa del Uji Shūi Monogatari (s. XIII d. C) contiene ciertas versiones de algunos de los jātaka más antiguos del budismo indio. Sin embargo, en este texto la figura tradicional del bodhisattva se encuentra completamente omitida de su narrativa. La adaptación de estas historias desde la India hasta el Japón medieval, muestran la transformación del pensamiento budista. (shrink)

Os processos iniciáticos – a circuncisão e os ritos e ensinamentos a ela correlacionados – representam um dos mais importantes traços da cultura tradicional africana. Constituem sofisticado e complexo corpus pedagógico, sendo compreendidos, em todos os seus aspectos, em relação com o sagrado. Inúmeros temas e artifícios literários presentes na obra do escritor moçambicano Mia Couto encenam movimentos que podem ser associados ao imaginário da tradição ancestral. O artigo percorre alguns contos e romances do escritor buscando referências ao sagrado expressas (...) com os modos característicos da tradição. Detém-se particularmente na forma de construção diegética que encena aspectos da estrutura ritualístico-narrativa dos mitos. Destaca a estratégia ficcional de Couto que não apenas recolhe e valoriza os saberes da cultura tradicional, mas desconstrói, tensiona e transforma esses saberes. O atravessamento da voz do narrador e das personagens pela voz reinventada da tradição oral, para além de reconhecer e afirmar o valor da sabedoria tradicional, reafirma outrossim o pressuposto do dinamismo da tradição. Palavras-chave: Literatura moçambicana. Mia Couto. Tradição oral. Ritos iniciáticos.Initiation processes – circumcision and the rites and lessons related to it – represent one of the most important features of traditional African culture. They form a highly sophisticated and complex pedagogical corpus, which is completely understood in relation to the sacred. Many topics and literary devices present in the work of Mozambican writer Mia Couto show movements that can be associated to the imaginary of ancestral tradition. The paper analyzes some tales and novels looking for references to the sacred expressed with the characteristic features of that tradition. This piece of work specially focuses on the diegetic construction used to present aspects of the ritualistic-narrative structure of myths. Couto's fictional strategy has special importance not only because it records and values the knowledge of traditional culture, but also because it deconstructs, tautens and transforms this knowledge. Besides acknowledging and reaffirming the value of traditional wisdom, the reinvented voice from oral tradition present in the voices of the narrator and characters states the assumption of dynamism in tradition. Keywords : Mozambican literature. Mia Couto. Oral tradition. Initiation rites. - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2012v10n25p136. (shrink)

A autora retoma a sua trajetória, o que aprendeu ao longo de mais de trinta anos, interessando-se pelas formas como seus contemporâneos leem (ou não leem). Com as reflexões de Michel de Certeau como referência teórica, ela lembra como se colocou ao lado dos leitores, esforçando-se para prestar atenção às suas formas de apropriação e representação de um livro, um texto escrito ou uma biblioteca. Narra como aprofundou a análise da importância da literatura desde a infância, construindo um espaço para (...) se descobrir e simbolizar sua experiência. Em seguida, ela conta como se interessou por experiências literárias compartilhadas que reuniam pessoas que tinham vivido muito distantes da cultura escrita: lugares de "educação informal", oficinas em que a leitura de obras literárias e a arte desempenhavam um papel fundamental, concebidos para vítimas de catástrofes, populações deslocadas, jovens desvinculados de grupos guerrilheiros ou paramilitares, dependentes químicos nas ruas, crianças vítimas de violência doméstica, mulheres com bebês em situação de extrema pobreza... Essas experiências são conduzidas por educadores que tentam fazer algo fora do contexto acadêmico tradicional, ou bibliotecários, promotores de leitura, às vezes psicólogos, artistas, narradores, etc. A autora analisa sua arte de fazer, considerando crianças, adolescentes (e também adultos) em sua dimensão sensível, psíquica, física e não apenas cognitiva. Por fim, ela relembra como refletiu sobre a transmissão cultural, debilitada em muitas famílias: quando a luta pela sobrevivência ou o trabalho ocupa o tempo cotidiano, as crianças perdem uma etapa importante para integrar os diferentes registros da língua. Essa etapa é aquela em que, desde muito cedo, alguém é iniciado no uso das palavras tão vital quanto "inútil", gratuito, muito próximo da vida, das sensações, das emoções, do prazer compartilhado; muito longe do controle e da qualificação. Tudo o que ela estudou a convenceu da importância da literatura, oral e escrita, que atende a uma necessidade antropológica. (shrink)

Durante la dictadura cívico militar chilena, distintos sectores sociales se movilizaron contra el régimen, siendo las mujeres un grupo importante en la lucha antidictatorial presente en múltiples espacios organizativos. Este artículo tiene por objetivo analizar desde una mirada crítica y enfoque de género, distintas trayectorias de activismos de mujeres madres opositoras al régimen en la ciudad de Iquique, buscando evidenciar las tensiones entre la concepción tradicional de la maternidad presente tanto en el discurso público de la dictadura como a nivel (...) social, con las formas de asumir la participación política desde el ser madres. Como hipótesis, se plantea que los discursos en torno al ideal de maternidad disputaron los sentidos y autopercepción de las mujeres activistas, y si bien el rol de madres no operó como limitante a su participación sociopolítica, sí atravesó sus experiencias y fue un factor que moldeó las formas de participación, tiempos de dedicación y roles que asumieron en las organizaciones. La metodología contempló el análisis cualitativo de fuentes orales, prensa escrita, discursos y documentos emanados de la Junta Militar, además de revisión bibliográfica; en el plano teórico, se trabajó desde la historia social, la historia del tiempo presente y la historia de género. (shrink)

We are no longer in a position to attribute a positive essence to humanity and its presumed centrality. What it means to be human cannot be ascertained once and for all or in any a priori fashion....

In this paper, an account of two novel ontologies is given to point to the need to revise the status of facts in school curriculum. It is argued that schooling is in dire need of re-enchantment. The way to re-enchant schooling is to re-enliven the world we inhabit. We need to fall head over heels in love with the world again. In order to do that, we need to shake up our conception of “the hard and cold facts of the (...) world” to make the latter come alive radiating vibrancy and luminosity out into the world. Facts have to be liberated from their “cold and hard” status and become things that captivate us with their uniqueness and dynamism. To the extent that facts enchant (instead of merely re/present the world), working with them leads to educative experience. To work out how to let the facts do that, two thinkers and two ways to reconceptualize ‘facts’ are discussed: Graham Harman and his objects, and Ken Wilber and his holons. (shrink)

This article is about a pedagogical movement I discern in Quentin Meillassoux’s ontology. The goal of the essay is to introduce his approach to reality in outline form and offer it as a possible route to conceptualize education as the practice of keeping the bodymind attentive and agile against its unsound ossification by way of providing a unified heightened sense of meaning, that is, consummatory experience, in a radically open and contingent world. Meillassoux offers a new conception of necessity and (...) contingency based on the Badioun principle that ‘nothing is inaccessible to reason.’ This move helps Meillassoux to claim that reason can access the absolute for there is no inaccessible necessary transcendence by providing an intriguing critique of the principle of sufficient reason. As a result, Meillassoux’s argument leads to the conclusion that the only necessity is contingency itself. By excluding any necessary being, but also maintaining the absolute necessity of contingency itself, Meillassoux establishes what he calls the “factial.” Meillassoux’s factiality induce pedagogical interventions that lead to acquiring a new point of view whereby ossification of bodymind is staved off and a state of mind that is endlessly fascinated by the immanence, or the most radical becoming, of the world is achieved. (shrink)

In their defence of the school Jan Masschelein and Maarten Simons define it as a source of ‘free time.’ Drawing on Catherine Malabou's compelling reading of Heidegger in her The Heidegger Change, I aim to provide a strong ontological justification for the claims made on behalf of the school concerning free time, common goods, and renewing (changing) the world: the school provides free time; it transforms knowledge and skills into common goods; and it has the potential to give everyone the (...) time and space to renew the world. The paper enquires into what ‘free time as non-productive time,’ ‘common goods,’ and ‘changing the world’ mean on an ontological register, and why therefore the school is so precious and warrants our utmost care in the face of its conservative and progressive critics alike. I discern a single underlying notion, the notion of essence as mutability, constituting the link connecting free time, common goods, and renewal of the world. (shrink)

Bu çalışmanın temel amacı, Murray Bookchin’in “toplumsal ekoloji” anlayışını açıklamaktır. Bu amaç doğrultusunda okuyucuya öncelikle ekolojik sorunlar ve ekoloji hareketinin tarihsel gelişimi hakkında genel bir içgörü kazandırmak adına açıklamalar sunacağız. Daha sonra Bookchin’in, ekoloji hareketini oluşturan farklı yaklaşımlara, Marksizm’e ve anarşizme yönelik ortaya koyduğu eleştirilerini, diyalektik doğalcılık öğretisini, hiyerarşi ve sınıf olgusu hakkında gerçekleştirdiği çözümlemelerini ve komünalist ideolojisini inceleyeceğiz. Devamında toplumsal ekolojiye yöneltilmiş olan eleştirileri aktaracak ve çalışmamızın ikincil amacını gerçekleştirmeye geçeceğiz. Bu amaç, Bookchin’in hiyerarşi olgusu hakkındaki çözümlemelerinin teorik zemininin (...) yetersizliğine dikkat çekmektir. Kanaatime göre Bookchin hiyerarşiyi tarihsel, antropolojik, ekonomik, sosyal, biyolojik, psikolojik ve politik bir kategori olarak ele almış ancak hiyerarşinin metafiziksel temelleri hakkında bir açıklama sunamamıştır. Bu durum Bookchin’in hiyerarşi ve devlet karşıtlığının dolayısıyla komünalist ideolojisinin açıklamaya muhtaç sorularla yüz yüze olduğu anlamına gelmektedir. Söz konusu sorular cevaplanmadığı takdirde toplumsal ekoloji anlayışını savunmanın sürdürülemez olduğunu iddia edeceğim. (shrink)

In this paper, I argue that Dewey’s pragmatist aesthetics, and in particular, his concept of consummatory experience, should be engaged anew to rethink the merits of the Philosophy for Children programme, which arose in the 1970s in the US as an innovative educational programme that aims to use philosophy to help school children improve their ability to become more conscious of and make judgments about the aspects of their experience that have ethical, aesthetic, political, logical, or even metaphysical meaning. Although (...) an international success, the PFC programme has attracted many criticisms from a variety of directions. I claim that Deweyan concept of consummatory aesthetic experience is broad and flexible enough to provide a robust framework to make sense of the pedagogical horizon of PFC and therefore fruitfully engage the various critics of the movement coming from religious and social conservatives, educational psychologists, critical theorists, postmodernists/posthumanists, and professional philosophers themselves. The goal of this paper is to offer in a preliminary fashion the basic elements of Deweyan pragmatist aesthetics, which was principally elucidated in his Art as Experience, to defend PFC as a viable pedagogy. (shrink)

An intriguing interresonance plays out between various forms of Mahayana Buddhist ontology and Žižek’s dialectical materialism. His disdainful critique of Buddhism is well-known. As a cultural critic, Žižek might be onto something in his contention that Western Buddhism functions as the perfect ideology for late capitalism. As an ontologist, however, he seems to be ambivalent regarding the parallels between the Buddhist Void, to which the Western Buddhists supposedly withdraw, and his elaboration of a new foundation of dialectical materialism. Žižek is (...) one of the few contemporary continental philosophers who do not hesitate to engage Buddhism. My claim is that, notwithstanding his criticism, Žižek is much closer to Mahayana than he thinks. My aim therefore is to demonstrate how this is so. To do this, I will mainly focus on the following forms of Mahayana thought: śūnyatā in the context of Nāgārjuna's the Two-Truth doctrine, Tiantai School of Chinese Buddhist concept of li, and Nishida Kitarō’s philosophy of basho, which was heavily influenced by the Japanese Zen/Pure Land Buddhism. After going through some of the preliminary affinities among Mahayana forms and Žižek in its absolute contradiction, and materialism as the contradictory/paradoxical field conceived as an atheistic religious field, and so on), I will analyse each school of Mahayana mentioned above and point out the parallels between these and Žižek’s own thought. (shrink)

In this paper, I intend to discuss what I would like to call “the ideal of teaching as consummatory experience” in relation to John Dewey’s concept of “experience,” as the latter was elucidated in his later works, especially Art as Experience. What I have in mind with the phrase “the ideal of teaching as consummatory experience” basically points to what it means to be fully alive as a teacher and what happens when teaching is experienced in such a manner. In (...) other words, what is the relationship between teaching that is truly fulfilling for the teacher and experience that is truly educative for the student(s)? There is no doubt in my mind that the two are intimately connected. Truly fulfilling teaching and truly .. (shrink)

In this article, it is argued that the inordinate amount of time and attention given to the use of textbooks in education inadvertently leads to deadening miseducative experiences and creates a learning environment where what Dewey calls ‘consummatory experience’ is thwarted. In order to unpack this thesis, Dewey’s pragmatist aesthetics is engaged, and in particular, his concept of consummatory experience is defined and its temporal nature is elucidated by referring to two modes of time: chronological and phenomenological. Subsequently, the relation (...) between teaching and consummatory experience is elucidated to uncover the reason why using textbooks is counterproductive. (shrink)

This book presents an original exploration of philosophical questions pertaining to the ways we grasp the Absolute by bringing together the Buddhist notion of interpermeation of all phenomena into contemporary strains of thought in continental philosophy. This text introduces an ontological concept, granularity, deploying it to probe questions concerning the intersection of ontology, ethics, and education. A wide range of issues in metaphysics are covered—including being, nothingness, unity, plurality, truth, change, transformation, subjectivity, contradiction, coherence, potentiality—from the perspective of thinkers such (...) as Hegel, Heidegger, Badiou, Meillassoux, Malabou, Žižek, and Harman. The text deploys granularity in arguing for an ethics of unconditional hospitality within education. This volume is intended for students and researchers working in the areas of philosophy of education, philosophy of religion, and continental philosophy. (shrink)

This paper discusses the repercussions of a new metaphysics—speculative/weird realism—for education and pedagogy. A historic shift is taking place in present-day continental philosophy, which involves an explicit and renewed call for realism. One of the most salient features of this development is a revitalised interest in ontological questions. As part of this overall trend towards realist and materialist ontologies in current continental thinking, the paper particularly focuses on Graham Harman’s object-oriented ontology, which claims that aesthetics is first philosophy. Harman’s object-oriented (...) philosophy is an approach to metaphysics and ontology that is enamored by the experience of the vibrant yet inscrutable autonomous reality of objects. In order to come to terms with this new approach to reality, I suggest education be conceived as the cultivation of an aesthetic attitude understood as the ability to uphold the tension between relational and non-relational aspects of objects understood in the Harmanian idiom. (shrink)

Many political and economic forces are driven by the desire to eliminate democratic plurality in today’s political juncture. Democratic republicanism itself in its contemporary forms has failed to address many of the daunting moral, political, economic, social, technological, and ecological challenges we face today. It is argued that to fulfill its essence of egalitarian freedom and social justice, democratic republicanism must first decouple from the global neoliberal capitalist regime and secondly embrace some form of postcapitalist and posthumanist orientation guided by (...) a new attractor, a teleological approach anchored in a new telos of superhumanity. Democracy without a telos of superhumanity is a democracy in name only. It is time to lay our teleophobia aside and propose a strong teleological account in the vein of a Buddhist no-self doctrine at the heart of the onto-politico-economy. (shrink)