Ricœur lectured and wrote for over twenty years on negation (‘Do I understand something better if I know what it is not, and what is not-ness?') and never published his extensive writings on this subject. Ricœur concluded that there are multiple forms of negation; it can, for example, be the other person (Plato), the not knowable nature of our world (Kant), the included opposite (Hegel), apophatic spirituality (Plotinus on not being able to know God) and existential nothingness (Sartre). Ricœur, working (...) on Kant, Hegel and Sartre, decided that all these forms of negation are incompatible and also fatally flawed because they fail to resolve false binaries of negative: positive. Alison Scott-Baumann demonstrates how Ricœur subsequently incorporated negation into his linguistic turn, using dialectics, metaphor, narrative, parable and translation in order to show how negation is in us, not outside us: language both creates and clarifies false binaries. He bestows upon negation a strong and central role in the human condition, and its inevitability is reflected in his writings, if we look carefully. Ricœur and the Negation of Happiness draws on Ricœur's published works, previously unavailable archival material and many other sources. Alison Scott-Baumann argues that thinking positively is necessary but not sufficient for aspiring to happiness - what is also required is affirmation of negative impulses: we know we are split by contradictions and still try to overcome them. She also demonstrates the urgency of analysing current socio-cultural debates about wellbeing, education and equality, which rest insecurely upon our loose use of the negative as a category mistake. (shrink)

Book Review of Alison Scott-Baumann, Ricœur and the Hermeneutics of Suspicion (London: Continuum, 2009).

Madison, G. B. Avant-propos.--Gadamer, H.-G. La mort comme question.--Lévinas, E. L'être et l'autre.--Dufrenne, M. L'esthétique de Paul Valéry.--Eliade, M. Orphée et l'orphisme.--Décarie, V. Vertu totale, vertu parfaite et kalokagathie dans l'Éthique à Eudème.--Strasser, S. Réflexions sur la proposition phénoménologique.--Peursen, C. van. L'existence fait-elle sens?--Edie, J. E. La pertinence actuelle de la conception husserlienne de l'idéalité du langage.--Taylor, C. Force et sens, les deux dimensions irréductibles d'une science de l'homme.--Henry, M. Phénoménologie de la conscience, phénoménologie de la vie.--Philibert, M. Marx, la (...) machine et la manufacture.--Dumas, A. Savoir objectif, croyance projective, foi interpellée.--Maqdici, A. L'ontologie kérygmatique de Paul Ricœur, approche arabe.--Kemp, P. Le rôle du mythe et de la poésie dans l'orientation sociale. (shrink)

Le conflit des interprétationsCes « essais d'herméneutique » réunissent des textes qui portent la marque du bouillonnement intellectuel des années 1960. Les sciences humaines font éclater les cadres reçus de l'interprétation, et créent même un « conflit des interprétations ». Le premier mérite de Ricœur, infatigable lecteur, est alors de reprendre longuement ce que disent les sciences de l'homme - linguistique, sémiologie, ethnologie, psychanalyse... - pour mesurer comment et pourquoi naît ce conflit.On est loin ici de toute « voie courte (...) », d'une philosophie se contentant de rappeler à hauts cris le « sens » face à la « mort du sujet ». S'il s'agit « d'explorer les voies ouvertes à la philosophie contemporaine » par cette nouvelle donne, il faut passer par le détour de l'analyse longue. Un détour, plutôt rare dans l'aire de la philosophie française, est ainsi très présent : il passe par l'exégèse biblique et des disciplines religieuses, qui furent à l'origine du problème herméneutique. Au terme de cette analyse seulement, il sera possible à nouveau de « donner un sens acceptable à la notion d'existence ».Paul Ricœur (1913-2005)Philosophe, monument de la philosophie française du XXe°siècle, il n'a cessé de nouer un dialogue avec les sciences humaines dans leur diversité et renouvelé les recherches exégétiques et bibliques.Préface de Jean Greisch Préface Note de l'éditeur Existence et herméneutique Structure et herméneutique Le problème du double-sens La structure, le mot, l'événement Le conscient et l'inconscient La psychanalyse et le mouvement de la culture contemporaine Une interprétation philosophique de Freud Technique et non-technique dans l'interprétation L'art et la systématique freudienne L'acte et le signe selon Jean Nabert Heidegger et la question du sujet La question du sujet : le défi de la sémiologie Le « péché originel » : étude de signification Herméneutique des symboles et réflexion philosophique (I) Herméneutique des symboles et réflexion philosophique (II) Démythiser l'accusation Interprétation du mythe de la peine Préface à Bultmann La liberté selon l'espérance Culpabilité, éthique et religion Religion,athéisme, foi La paternité : du fantasme au symbole Sources Ouvrages cités. (shrink)

In this anti-colonial treatise, Ricœur reflects on the responsibility of every French citizen and of the French state with respect to colonialism. He establishes five principles that should guide his readers in their reflection on this issue and expresses his support for the independence of the colonies.

“Discourse, Metaphysics and Hermeneutics of the Self” deals with the connection between the hermeneutics of the self, as constituted in the ethical-anthropological framework of _Oneself as Another_ (1990), and Ricoeur’s conception of a metaphysics of human agency as developed within this period of his work. It relates to his inquiries in the fields of ontology and metaphysics, from the lectures entitled _Être, essence et substance chez Platon et Aristote_ (1953-1954) – translated as _Being, Essence and Substance in Plato and Aristotle_ (...) (2013) –, up to “De la métaphysique à la morale” (1993) published in the _Revue de métaphysique et de morale _– translated into English as “From Metaphysics to Moral Philosophy” (1996) –, via the article “Ontologie” (1972) for _Encyclopaedia Universalis_, the last chapter of _The Rule of Metaphor_ (1975), and the first section of the conclusions to the third volume of _Time and Narrative_ (1985). Ricœur aims at determining a specific kind of philosophical discourse as a common ground for the perspectives stemming from a hermeneutic phenomenology and from a more speculative ontological-metaphysical research. (shrink)

Paul Ricoeur is widely regarded as one of the most distinguished philosophers of our time. In The Rule of Metaphor he seeks 'to show how language can extend itself to its very limits, forever discovering new resonances within itself'. Recognizing the fundamental power of language in constructing the world we perceive, it is a fruitful and insightful study of how language affects how we understand the world, and is also an indispensable work for all those seeking to retrieve some kind (...) of meaning in uncertain times. (shrink)

The thought of Paul Ricoeur continues its profound effect on theology, religious studies and biblical interpretation. The 28 papers contained in this volume constitute the most comprehensive overview of Ricoeur's writings in religion since 1970. Ricoeur's hermeneutical orientation and his sensitivity to the mystery of religious language offer fresh insight to the transformative potential of sacred literature, including the Bible.

" L'ouvrage comporte trois parties nettement délimitées par leur thème et leur méthode. La première, consacrée à la mémoire et aux phénomènes mnémoniques, est placée sous l'égide de la phénoménologie au sens husserlien du terme. La deuxième, dédiée à l'histoire, relève d'une épistémologie des sciences historiques. La troisième, culminant dans une méditation sur l'oubli, s'encadre dans une herméneutique de la condition historique des humains que nous sommes. Mais ces trois parties ne font pas trois livres. Bien que les trois mâts (...) portent des voilures enchevêtrées mais distinctes, ils appartiennent à la même embarcation destinée à une seule et unique navigation. Une problématique commune court en effet à travers la phénoménologie de la mémoire, l'épistémologie de l'histoire, l'herméneutique de la condition historique : celle de la représentation du passé. Je reste troublé par l'inquiétant spectacle que donne le trop de mémoire ici, le trop d'oubli ailleurs, pour ne rien dire de l'influence des commémorations et des abus de mémoire - et d'oubli. L'idée d'une politique de la juste mémoire est à cet égard un de mes thèmes civiques avoués. " Paul Ricœur. (shrink)

This book comprises the lectures that Paul Ricoeur gave on Plato and Aristotle at the University of Strasbourg in 1953-54. The aim of these lectures is to analyse the metaphysics of Plato and Aristotle and to discern in their work the ontological foundations of Western philosophy.

Le présent ouvrage, issu de conférences faites à Vienne et à Fribourg, considérablement enrichies pour la publication en français, paraît simultanément en anglais, en allemand et en polonais. " Cet essai a été suscité par un sentiment de perplexité concernant le statut du terme "reconnaissance" au plan du discours philosophique. C'est un fait qu'il n'existe pas de théorie de la reconnaissance digne de ce nom. Or cette lacune étonnante fait contraste avec la relative cohérente qui permet au mot lui-même de (...) figurer dans un dictionnaire comme une unité lexicale unique en dépit de la multiplicité de ses acceptions. D'où le pari de ce livre : conférer à la suite quelque peu hétérogène des occurrences philosophiques connues du terme "reconnaissance" la cohérence d'une polysémie réglée, digne de donner la réplique à celle du plan lexical. Pour le dire d'un mot, la dynamique qui entraîne l'investigation consiste en un renversement au plan même de la grammaire du verbe "reconnaître", de son usage à la voix active à son usage à la voix passive: je reconnais activement quelque chose, des personnes, moi-même, mais je demande à être reconnu par les autres. Et si, par bonheur, il m'arrive de l'être, la reconnaissance devient gratitude. ". (shrink)

Les aventures de l'État et la tâche des chrétiens -- Du marxisme au communisme contemporain -- Le socialisme d'aujourd'hui -- Hegel aujourd'hui -- Morale, éthique et politique -- Responsabilité et fragilité -- Les paradoxes de l'autorité -- Le bonheur hors lieu -- La crise : un phénomène spécifiquement moderne? -- L'argent : d'un soupçon à l'autre -- L'usure de la tolérance et la résistance de l'intolérable -- La condition d'étranger -- Fragile identité : respect de l'autre et identité culturelle -- (...) Quel éthos nouveau pour l'Europe? -- Le dialogue des cultures, la confrontation des héritages -- La crise de la conscience historique de l'Europe -- La lutte pour la reconnaissance et l'économie du don. (shrink)

An inquiry into the rhetorical aspects of history may seem paradoxical, given that historical discourse is not typically included among those types which, since Aristotle, have been understood to be governed by rhetoric; these types being the deliberative council, the tribunal and the commemorative assembly. It was to these specific audiences that the three kinds of discourse—the deliberative, judiciary, and panegyric—were addressed. However, are the boundaries of the historian's audience sufficiently delineated in order to allow us to identify it as (...) a specific addressee? This first objection, which regards the very legitimacy of the subject of these remarks, can be met by noting a common trait that links history to the above-mentioned three types of discourse; that is, competition between opposed discourses requiring a choice. In each case the aim is to structure a debate that calls for a clear-cut decision. Yet a major problem of the discipline of history is that it allows both for widely varying descriptions of the same series of events, and sanctions the use of a variety of equally acceptable rules or preferences for interpreting a given slice of the past. (shrink)

Living Up to Death consists of one major essay and nine fragments. Composed in 1996, the essay is the kernel of an unrealized book on the subject of mortality.

Essays cover Marx, Karl Mannheim, Max Weber, Clifford Geertz, Louis Althusser, Jurgen Habermas, Henri de Saint-Simon, and Charles Fourier.