The COVID-19 pandemic prompted a nudge for public–private cooperation in healthcare to rapidly cope with limited resource. However, Vietnam’s historical reliance on a public healthcare system, combined with a traditional emphasis on socialization in the Polanyian sense, hindered the swift integration of the private sector. This research investigates path dependency in Vietnam’s public health sector, using theories including path dependency, Karl Polanyi’s double movement with legal analysis method to analyze the interplay of historical decisions, and socialist policies in healthcare. Recognizing (...) these institutional and market governance flaws, a deeper understanding of the role of law becomes vital in crafting strategies for a more resilient and sustainable healthcare system in Vietnam. In this article, Ho Chi Minh City is chosen as a case study due to its notable mix of public–private healthcare facilities and its status as a leading area in infection cases during the third COVID-19 wave. The article suggests that there should be a change in the way public and private sectors work together, one that is more in line with market-driven solutions which requires solid legal framework for cooperation beyond merely mobilizing resources. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain (...) in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

‘A whole man, made of all men, worth all of them, and any one of them worth him.’ This was how Jean-Paul Sartre characterized himself at the end of his autobiographical study, Words. And Bernard-Henri Lévy shows how Sartre cannot be understood without taking into account his relations with the intellectual forebears and contemporaries, the lovers and friends, with whom he conducted a lifelong debate. His thinking was essentially a tumultuous dialogue with his whole age and himself. He learned from (...) Gide the art of freedom, and how to experiment with inherited fictional forms. He was a fellow-traveller of communism, and yet his relations with the Party were deeply ambiguous. He was fascinated by Freud but trenchantly critical of psychoanalysis. Beneath Sartre’s complex and ever-mutating political commitments, Lévy detects a polarity between anarchic individualism on the one hand, and a longing for absolute community that brought him close to totalitarianism on the other. Lévy depicts Sartre as a man who could succumb to the twentieth century’s catastrophic attraction to violence and the false messianism of its total political solutions, while also being one of the fiercest critics of its illusions and shortcomings. (shrink)

" L'allure du temps a tout à fait changé, disait déjà Michelet en 1872. Il a doublé le pas d'une manière étrange. Dans une simple vie d'homme, j'ai vu deux grandes révolutions, qui autrefois auraient peut-être mis entre elles deux mille ans d'intervalle. " Daniel Halévy, historien, philosophe, biographe, avait vu beaucoup plus de choses encore, et plus extraordinaires, et en beaucoup moins de temps, quand il écrivit ce livre au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. L'Histoire va-t-elle plus vite? (...) Etudiant le rythme des grands courants qui ont animé les empires et les peuples, l'auteur croit discerner dans son déroulement une allure constamment plus rapide. Cette thèse, qui soulève bien des interrogations et des objections, eut à l'époque un grand retentissement. Elle n'a rien perdu de son actualité. Le progrès technique en est-il la cause? Fait-il courir à l'humanité autant de dangers qu'il lui apporte de satisfactions? Ce court essai, un des plus denses et des plus riches qui aient été écrits sur la question, contient aussi un panorama fulgurant et passionné de l'Histoire universelle. On pourra lire à la suite quelques-uns des commentaires et des débats auxquels il a donné lieu, notamment une discussion avec Albert Bayet, le père Daniélou, et Raymond Aron, ainsi qu'une réflexion de Daniel Halévy sur Leibniz, le philosophe auquel il a consacré le plus d'attention. (shrink)

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Galilée, Descartes et Newton avaient brillamment inauguré une ère scientifique qui s'achève, celle de la science analytique, déterministe et mécaniste. Les sciences de la complexité ouvrent de nouveaux continents à explorer. Sur d'autres principes, sur d'autres dimensions, sur d'autres prémices. De fondements, l'espace, le temps, la force, le mouvement, la matière deviennent des conséquences, des produits, des faits seconds. Tout est processus, et cela rejoint les vieilles intuitions, grecque de Logos, chinoise de Tao ou indienne de Brahman. Sciences, philosophies, spiritualités (...) et mystiques convergent enfin! (shrink)

" L'homme a beau s'étendre autant qu'il peut par sa connaissance, a écrit Nietzsche ; il a beau s'apparaître aussi objectivement qu'il le veut ; il n'en retire cependant pour finir que sa propre biographie. " S'il appartient au biographe d'éclairer, voire d'" expliquer " l'œuvre par l'homme, peu d'écrivains ou de philosophes justifient autant que Nietzsche cette ambition et cette méthode. Car il en est peu, comme le montre Daniel Halévy, chez qui l'œuvre adhère aussi étroitement à la biographie (...) intérieure. A cet égard, l'ouvrage que Daniel Halévy consacra au philosophe du Gai Savoir, voici déjà un demi-siècle, reste un modèle du genre. Et, à l'heure où l'on célèbre le centenaire de la mort de Nietzsche, il s'ira pose comme un classique indispensable à la compréhension d'une œuvre trop souvent dénaturée par ses interprètes. (shrink)

Nietzsche est trop mal connu et trop méconnu. On lui a fait dire tout et n'importe quoi! On l'a dit nihiliste, lui qui a éreinté le nihilisme. On a fait de lui un misanthrope violent, lui qui était la courtoisie, la sensibilité et la douceur mêmes. On a voulu faire de lui un précurseur du nazisme, lui, l'ami des Juifs qui ne haïssait tant rien que le militarisme et le germanisme. On sait que Nietzsche proclamait que "Dieu est mort!". Mais (...) sait-on de quel Dieu il parlait et sait-on qu'il fut le prophète de la Vie et de l'Amour du Destin... On sait que Nietzsche était un philosophe du soupçon et le pourfendeur de toutes les espérances. (shrink)

The youth of Bentham (1776-1789).--The evolution of the utilitarian doctrine from 1789 to 1815.--Philosophic radicalism.

Ce livre est la relation d'un parcours - celui de Benny Lévy - à travers la voix de sa femme Léo, un itinéraire où les exigences de la pensée et les gestes quotidiens s'ajustent au plus près, alliant à l'extrême rigueur un généreux amour de la vie.« Dans la lumière sans complaisance des matins de Jérusalem, trois stations?: la maison, la maison de prière, la maison d'étude. Le soir, une fois par semaine, détour par le lieu d'enseignement où un public (...) bariolé, passionné, vient écouter le petit homme en noir. Simplicité des rythmes, transparence des jours, soi rassemblé. À Jérusalem, aucun mystère, pas de recoins obscurs grouillant de projections fantasmatiques. Mais ailleurs?? En d'autres temps??Le chef révolutionnaire sans nom, à l'existence improbable, en tout cas invisible, pouvait-il vraiment du chaos des faits et des discours faire émerger une vision et une visée claires??Il eut des maîtres. Côté philosophie, il se réfère à Sartre, Althusser et Lévinas. Côté sagesse d'Israël, il a été enseigné par un cabaliste ashkénaze, un rav français d'origine marocaine, un Yérouchalmi d'ascendance lituanienne. Enfin, au cour de l'énigme, quel lien entre ce tout jeune Juif arrivé d'Égypte, pathétique et ardent, en quête acharnée d'assimilation, et la fille du faubourg Saint-Antoine, placide, rigolote par parti pris, qui portait encore vivaces les traces des villes juives de Pologne?? Étrange rencontre. Plus étrange encore, la constance malgré les turbulences. ». (shrink)

Tout est parti d'une demande d'Olivier Kaeppelin, directeur de la Fondation Maeght, chargeant Bernard-Henri Levy de penser la grande exposition de l'été 2013, à la Fondation. Un thème : les rapports de la peinture et de la philosophie. Un principe : traiter à égalité, et faire dialoguer autour de cette thématique, les maîtres de l'art ancien, moderne et contemporain. Un fil directeur : une sorte de "grand récit", découpé en six stations, où l'on voit la philosophie censurer, ou réhabiliter, ou (...) effacer à nouveau, ou au contraire relayer et même remplacer, le travail des peintres. Une aventure : Bernard-Henri Levy a, pour raconter cette histoire, couru les collections privées, les musées de France et d'ailleurs, débusquant ainsi des chefs-d'oeuvre, souvent peu connus et peu vus, qui seront, du 29 juin prochain au 12 novembre, exposés sur les murs de la Fondation Maeght. Le livre enfin, né de cette aventure, est découpé en trois parties. Une longue "Lettre à Olivier Kaeppelin" (80 pages) posant les bases de l'exposition, ses principes théoriques et ceux de l'Esthetique de BHL. Un Journal, tenu de l'été 2011 au printemps 2013, et racontant, jour après jour, le "making of" de cette exposition hors-norme : problèmes esthétiques et techniques, portraits d'artistes ou de collectionneurs, moments d'éblouissement et de déception - tout y est. Et puis, enfin, les images des 120 oeuvres choisies et accompagnées, chaque fois, d'une "notice" à la fois littéraire et scientifique - c'est la troisième partie du livre. Ce livre n'est pas un "catalogue" (même s'il répertorie savamment les oeuvres retenues). Ce n'est pas un "beau livre" (même s'il est richement illustré). C'est un vrai livre, foisonnant, vivant, littéraire de bout en bout, bourré d'anecdotes et de croquis - où l'on retrouve l'encre du BHL philosophe mais aussi romancier et parfois même cinéaste! Bernard-Henri Lévy a, depuis 30 ans, publié plusieurs monographies sur l'art ancien (Piero della Francesca), moderne (Mondrian) ou contemporain (Frank Stella). Ce nouveau livre vient prolonger et, en quelque sorte, couronner cette part moins connue et, jusqu'ici, délibérément discrète de son oeuvre. (shrink)

L humanisme juif. La modalite d universalisme qui s en deduit. Ce qu il nous dit de l ethique. De la question politique et de celle de la souverainete. La question d Israel. Sa place dans l economie du monde et de l Etre. L antisemitisme aujourd'hui. La facon dont le theme de la concurrence des victimes lui donne une actualite tragiquement nouvelle. Les juifs et la France. S il faut rester ou partir. Si l on vit, ou non, un (...) remake des annees 30. La tentation de Ninive ou, mieux, de Jonas et la facon dont l auteur, a Kiev ou a Tripoli, a pu lui-meme lui surtout? - y ceder. Telles sont quelques-unes des questions posees dans ce livre de reflexion qui est aussi un livre de combat.". (shrink)

Dans le domaine juridique, son commentaire de la Mishnah (1168), et le Mishnah Torah, " Répétition de la loi " (1180), classification et interprétation des traditions orale et écrite juives, font autorité. Maïmonide philosophe aborde, dans le Guide des égarés, " Moré Nébukhim ", de nombreux sujets - allégories bibliques ou talmudiques, doctrines philosophiques, prophétie, métaphysique... - et tente, parce qu'il ne saurait envisager une théologie non fondée sur une prémisse philosophique valide, de concilier les enseignements de la Torah et (...) de ses commentaires avec la pensée aristotélicienne. Enfin c'est en psychosomaticien qu'il rédige ses aphorismes sur tous les aspects de la médecine : symptomatologie, diagnostic, traitement. (shrink)

Pierre Bourdieu a longuement analysé ce qu'il qualifiait de "champ politique". Mais pour penser la politique politiquement, il convient de la penser "hors-champ". Politique hors-champ se présente comme une contribution à la critique de la politique considérée comme un champ particulier et séparé de la vie sociale. Limiter la politique à ses moments institutionnels, alors qu'elle est tout à la fois une pratique sociale, est un appauvrissement de ses potentialités, incompatible avec toute politique d'émancipation - c'est à dire de politique (...) communiste. Il en résulte une critique de certains des concepts les plus habituels de la théorie politique, comme la "société civile", qui suppose une "société politique" distincte et refermée sur elle-même, comme les "partis", qui tendent à s'approprier l'action politique au détriment de la masse des citoyens, et même comme la "démocratie", considérée comme un type d'institutions distinctes de la société elle-même et dès lors insensibles à ses contradictions. Un long chapitre propose de suivre le parcours de l'idée de la politique dans le travail d'un certain nombre d'auteurs classiques, de Machiavel à Marx, montrant comment s'enracinent les thèses proposées dans l'analyse de certaines intuitions, certains développements, voire certaines impasses de ces auteurs. S'ensuivent des critiques détaillées des conceptions classiques de la démocratie et de la notion de parti politique. Pour illustrer les thèses soutenues dans l'ouvrage, différentes époques de l'histoire et différentes disciplines du savoir sont mobilisées, de l'Antiquité classique à la Révolution française ou la Révolution russe, et de l'anthropologie à la sociologie ou la philosophie. L'ensemble constitue un tout à la fois cohérent et ouvert au terme duquel la politique, dont l'enjeu est l'hégémonie, apparaît comme le véritable levain de l'histoire. (shrink)

This study investigated the role of language-related abilities in emotion comprehension among young people with non-specific intellectual developmental disorders (NS-IDDs). Forty children and adolescents with NS-IDDs completed tasks assessing emotion comprehension, receptive vocabulary, verbal reasoning skills, and verbal working memory. Results showed that emotion comprehension was better predicted by comprehension of abstract words and verbal working memory, and that these two predictors were themselves predicted by verbal reasoning skills. These results therefore suggest a link between emotion understanding and verbal reasoning, (...) which could be mediated by abstract vocabulary and verbal working memory. These findings provide insight into the relationships between emotion comprehension and language-related abilities in NS-IDDs. (shrink)