El artículo analiza la introducción de las Rasā’il ijwān al-Ṣafā’ en al-Andalus y la implicación de esta cuestión en la historia de la ciencia y la filosofía árabes. Más particularmente, se centra en el impacto de la enciclopedia de los Hermanos de la Pureza en dos obras importantes de la literatura de al-Andalus en el campo de las ciencias ocultas: la Rutbat al-ḥakīm y la Gāyat al-ḥakīm. Retoma el tema de la autoría y cronología de estas tres obras, (...) destacando el hecho de que el corpus de las Rasā’il es el resultado final de un proceso de compilación históricamente largo y confirmando, a partir de algunos elementos nuevos, la identificación del autor de la Rutba y de la Gāya con Maslama al-Qurṭubī . La comparación textual de estas tres obras y, en particular, el análisis de la Rutba, obra aún inédita, permite identificar a Maslama al-Qurṭubī como el transmisor genuino del corpus ijwāniano a al-Andalus. (shrink)

Analizaremos algunos rasgos del proceso de transformación económica y social que tuvo lugar en al-Andalus entre los siglos X y XII, en el marco de la «revolución económica» de la Europa plenomedieval, tomando como caso de estudio la región oriental de la península ibérica. El proceso debió de arrancar con un despegue demográfico y con el aumento de la productividad agrícola, en este caso derivado de los progresos técnicos asociados a la llamada «revolución verde» islámica de los siglos VIII (...) al X. El incremento creciente de los beneficios derivados del campo y el interés por aprovecharlos seguramente impulsó la coacción de las élites urbanas sobre las comunidades campesinas para arrebatarles las tierras más rentables. También pudo ocasionar la colonización de áreas rurales menos favorecidas, que hasta ese momento habían permanecido incultas, por parte de esos grupos acomodados que buscaban expandir los cultivos comerciales, así como por familias de campesinos desposeídos de las mejores tierras. Los cambios en el mundo rural influyeron en el crecimiento de las ciudades debido a la inmigración de la población del campo, presionada y desplazada, que se incorporaba como proletariado urbano ante el incremento en la demanda de manufacturas y bienes de consumo por parte de los terratenientes enriquecidos que habitaban esas ciudades. (shrink)

Partiendo de las traducciones de las crónicas Iftitah al-Andalus de Ibn al-Qutiyya y Ajbar maymu,a recientemente publicadas por David James, se discuten en profundidad los aspectos historiográficos de ambos textos y la bibliografía sobre el tema.

The year 1492 is only the last in a series of “ends” that inform the representation of medieval Spain in modern Jewish historical and literary discourses. These ends simultaneously mirror the traumas of history and shed light on the discursive process by which hermetic boundaries are set between periods, communities, and texts. This book addresses the representation of the twelfth and thirteenth centuries as the end of al-Andalus (Islamic Spain). Here, the end works to locate and separate Muslim from (...) Christian Spain, Jews from Arabs, philosophy from Kabbalah, Kabbalah from literature, and texts from contexts. The book offers a reading of texts that emerge from its Andalusi, Jewish, and Arabic cultural sphere: Maimonides’ Guide of the Perplexed; the major text of Kabbalah, the Zohar; and the Arabic rhymed prose narrative of Ibn al-Astarkuwi. The author argues that these texts are written in a language that disrupts the possibility of locating it in a pre-existing cultural situation, a recognizable literary tradition, or a particular genre. At stake are issues – texts and contexts – that have gained particular urgency in the writings of such recent thinkers as Walter Benjamin, Jacques Derrida, Giorgio Agamben, Jean-Luc Nancy, and Avital Ronell. The book reads the place and taking place of language, interrogating the notion of disappearing contexts and the view that language is derivative of its true place, the context that, having ended, is mourned as silent and lost. (shrink)

The Mystics of al-Andalus: Ibn Barrajān and Islamic Thought in the Twelfth Century. By Yousef Casewit. Cambridge Studies in Islamic Civilization. Cambridge: Cambridge University Press, 2017. Pp. xvi + 353. $100, £95.

In Mysticism and Philosophy in al-Andalus, Michael Ebstein underscores the many links that connect the intellectual world of the Andalusi mystics Ibn Masarra (269/883-319/931) and Ibn al-ʿArabi (560/1165-638/1240) to the Ismāʿīlī tradition.

Este artículo utiliza el caso de al-Andalus para discutir las diferencias entre historia y memoria, y su proyección en los debates políticos e identitarios contemporáneos. Tal discusión me permite, también, explorar diferentes formas de construcción de temporalidad ligadas a distintas maneras de gestión del pasado.

In this study, after a short introductory information on the etymology, origin, and transition of botanical knowledge in Medieval Islamic Civilisation, we made a comparison of illustrated botanical works in Maghreb and Masriq through two illustrated books. We studied on randomly selected illustrations from Kitab al- Hashaish at-Tibb li-Diskuridus al-Aynzarbi translated by Istefan ibn Basil & Hunayn ibn Ishaq from Dioscorides’ Materia Medica, and Kitab al-Adwiyat al-Mufradat of Abu Ja’far Ahmad al-Ghafiqi, the Andalusian physician, pharmacist, and herbalist. We made comparisons (...) on the illustrations of nine plants and one lichen, chosen from Codex Osler of al-Ghafiqi, and Codices Ayasofya of Istefan-Hunayn, with real photos of plants and lichen, via the methods used currently in the science-art of botanical illustration. With this «botanical illustrative method», we conclude that in the same century, the work of al-Ghafiqi has been copied in a more accurate way than that of Istefan-Hunayn translation. -/- تخصص هذه الدراسة - بعد تقديم معلومات تمهيدية موجزة عن علم أصل الكلمات، وأصول وتطور المعرفة النباتية في الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى - للتحليل المقارن للمؤلفات في علم النبات المصور في المغرب والمشرق، من خلال كتابين مصورين. و لهذه الغاية، قمنا بتحليل سلسلة من الرسوم، إختيرت بشكل تلقائي، أُخذت من كتاب النباتات الطبية لصاحبه دِيُسوفُورِيدس، و من ترجمة ابن استيفان ابن باسل و حنين ابن إسحاق لدراسة المادة الطبية لديسوفوريدس، و من كتاب الأدوية البسيطة لأبو جعفر أحمد الغافقي، و هو طبيب و صيدلي و عشاب أندلسي. لقد أجرينا مقارنات لرسوم تسعة نباتات و أشنة وقع الإختيار عليها من كتاب أوسلر للغافقي و من كتب أياصوفيا لإستيفان و حنين، مع صور حقيقية لعينات من هذه الأنواع، باستخدام الطرق المطبقة في وقتنا الراهن في فن وعلم الرسوم النباتية. و بعد تطبيق هذا المنهج التصويري النباتي، نستطيع أن نخلص إلى أنه، و على الرغم من إنتاجها في نفس القرن، فإن نسخ رسوم الغافقي النباتية كانت أكثر دقة من تلك الموجودة في ترجمة استيفان - حنين. الكلمات المفتاحية دِيُسوفُورِيدس، الغافقي، تاريخ علم النبات، الأندلس -/- Este estudio –tras una breve información introductoria sobre etimología, orígenes y evolución del conocimiento botánico en la civilización islámica medieval– está dedicado a un análisis comparativo de los tratados botánicos ilustrados en el Magreb y en el Máshreq, a través de dos libros ilustrados. Para ello, hemos analizado una serie de ilustraciones, elegidas al azar, extraídas del Libro de plantas medicinales de Dioscórides por Anazarba, traducción de Istefan ibn Basil y Hunayn ibn Ishaq del tratado De materia medica de Dioscórides, y del Libro de los medicamentos simples de Abu Ya'far Ahmad al-Gafiqi, médico, farmacéutico y herbolario andalusí. Hemos llevado a cabo comparaciones de las ilustraciones de nueve plantas y un liquen, escogidos del códice Osler de al-Gafiqi y de los códices Ayasofya de Istefan-Hunayn, con fotografías reales de especímenes de dichas especies, acudiendo a los métodos aplicados actualmente en el arte y ciencia de la ilustración botánica. Tras este «método ilustrativo botánico», podemos concluir que, aunque llevadas a cabo en el mismo siglo, las copias de ilustraciones de al-Gafiqi han resultado más precisas que las de la traducción de Istefan-Hunayn. (shrink)

En el artículo se recogen los relatos que las fuentes árabes, sobre todo andalusíes, proporcionan sobre las primeras fundaciones religiosas de al-Andalus. Las tradiciones de la Conquista, en este aspecto, muestran similitudes con el modelo de islamización puesto en práctica previamente en otros ámbitos del Mediterráneo islámico y con la historiografía árabe de los Futuh. Por razones de prestigio religioso y de legitimidad política, los autores insisten en aspectos como la orientación de las primeras mezquitas, atribuyéndolas a Musà o (...) a los tabi¿un, o en la destrucción de iglesias para levantar mezquitas sobre ellas. En estas tradiciones encontramos, sin embargo, escasos datos sobre las características arquitectónicas de estos primeros oratorios andalusíes por lo que es imprescindible la información aportada hasta ahora por la arqueología. El caso de la mezquita de Córdoba muestra la importancia de analizar en conjunto ambas aportaciones. (shrink)

Although Ibn Barrajān (d. 536/1141) was one of the foremost Sufi masters in al-Andalus, he remains a controversial figure. He is mainly known for an accurate prediction of the Muslim capture of Jerusalem on 583/1187, for his close relationship with the other leading Andalusian Sufi master of his time, Ibn al-ʿArīf (d. 536/1141), and for his obscure death. Ibn Barrajān is not mentioned in Ibn Bashkuwāl’s Ṣila—the main source for study of the Andalusian ulema of this time—and as a (...) result has been taken to be an outsider among the Andalusian ulema, one who threatened the theological and political establishment. However, this image is distorted by the socio-political context of the time and by the paucity of our references. The aim of this article is to shed light on the figure of Ibn Barrajān from a historical point of view so as to improve our understanding of the role played by Sufism in Mahdist movements and in the political changes in the Islamic West during the sixth/twelfth century. (shrink)

Ibn ʿAbd al-Barr (368/978-463/1071), uno de los mayores ulemas andalusíes del siglo V/XI, incluye un largo capítulo sobre los anwāʾ en su Kitāb al-Tamhīd, que se estudia, junto a textos afines, en sus dos aspectos fundamentales. En el plano literario, el capítulo contiene una especie de tratado de anwāʾ abreviado que constituye uno de los raros ejemplos de textos andalusíes relacionados con este género en la época de los taifas. En el plano religioso, el capítulo expresa un debate sobre la (...) licitud de los anwāʾ centrado en el hadiz transmitido por Ṣāliḥ ibn Kaysān que condena los anwāʾ en tanto que creencia preislámica. Por su tratamiento extenso y profundo del tema, el capítulo del Tamhīd es uno de los documentos que aporta un mayor conocimiento sobre el problema de fondo del sistema de los anwāʾ y la literatura derivada: su licitud teniendo en cuenta que se basa en una creencia pagana. El debate adquiere todo su sentido cuando se sitúa en una discusión más amplia, frecuente en el s. V/XI andalusi: el uso correcto de la astronomía, ya sea la astronomía matemática de origen griego o la astronomía popular árabe vinculada a los anwāʾ, en un contexto religioso, teniendo en cuenta la oposición a la astrología, considerada generalmente por los ulemas como una disciplina ilícita. (shrink)

Since mid-nineteenth century, many Arabists and historians have referred to al-Andalus as a “Muslim Spain”. In the last decades, several scholars have criticized this historiographic tradition, which they see as a Hispanization of al-Andalus resulting from late-nineteenth-century nationalism. Although partly accurate, this criticism has overshadowed the fact that the success of the phrase “Muslim Spain” was not so much due to a Hispanization as to a de-Arabization of al-Andalus. Prior to the nineteenth century, Hispanizing al-Andalus was (...) already a common historiographical practice: referring to the influence of the Iberian climate was enough to turn Arabs into Spaniards. The novelty of the last half of the nineteenth century was the triumph of racialism: national humors, until then attributed to geographical conditions, came to be understood as a product of biological inheritance. Thus, in order to continue Hispanizing al-Andalus, it was necessary to “demonstrate” that its inhabitants were not of “Arabian race”. And so “Arab Spain” became “Muslim Spain”. (shrink)

Presentación del proyecto Historia de los Autores y Transmisores Andalusíes, iniciado en 1988 con financiación del antiguo Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe y llevado a cabo en el Departamento de Estudios Árabes. El objetivo del H.A.T.A. es ofrecer al investigador la información relativa a la producción intelectual andalusí contenida en las fuentes primarias, principales obras secundarias y catálogos de manuscritos. El material se organiza de acuerdo con las distintas disciplinas y dentro de cada disciplina la estructura es cronológica. (...) El periodo que se cubre va del s. ii/vill al ix/xv. No se incluye ni la producción de los mudéjares y moriscos, ni la producción en árabe de judíos y cristianos. Se ofrecen algunos ejemplos del interés del H.A.T.A. (shrink)

This paper analyzes the presence of the Fatimid gold coins in al-Andalus and its link with the coinage of the taifa states, through a review of the hoards, from treasures to isolated pieces. This analysis allows to get a full view of the Fatimid gold coinage found in al-Andalus. Also allows to quantify and to establish the extent of the presence of this coinage. The Fatimid gold coinage is frequently treasured next to some taifa issues such as Valencia, (...) Toledo or Zaragoza taifas. This study makes possible to point the historical moment when these coins were hoard. Most of them are from Sicily where they were minted in a moment when the Fatimids had no longer direct control of the island, and where the rubāʽas or quarter dinar predominated. In the Andalusian hoards, most of these coins were fractions of quarter dinar, in spite of the unit dinar that was the gold currency most used in Fatimid Empire. These fractional dinars should have been very valued during the 11th century in al-Andalus because of the quality of his alloy. The rubā‘as coexisted with the fractions of dinar strucked by the taifa kings and were treasured next to them. (shrink)

El prefacio de Ibn Qutayba a su Adab al-katib ha sido considerado durante siglos como el fragmento más importante de su obra, y ha sido objeto de muchos comentarios, tanto orientales como occidentales. Este artículo trata del comentario que Ibn al-Sid al-Batalyawasi hizo de ese texto de Ibn Qutayba, e intenta mostrar la forma pecualiar en que Ibn al-Sid desarrolla su propia crítica a la polémica tesis de Ibn Qutayba sobre la relación entre ortodoxia, falsafa y kalam. Al mismo tiempo, (...) el autor andalusí elabora su propia concepción del adab, profundamente influida por su experiencia biográfica. Para concluir, se presenta una traducción completa del prefacio de Ibn Qutayba, medio siglo después de la parcial realizada por G. Lecomte. (shrink)

Three main trends of Islamic thought – rational theology, philosophy and Sufism – developed on the Iberian Peninsula during its Arab domination. All three have their origins in the Islamic East and incorporated Jewish thinkers who lived in al-Andalus. The relations among these main trends were often conflictive, but also positive in the case of thinkers who wanted to harmonize philosophy and Sufism (Avempace, Ibn Tufayl) or philosophy and rational theology (Averroes, Maimonides). KEY WORDS – Ibn Masarra. Ibn Hazm. (...) Maslama al-Magritî. Avempace. Ibn Tufayl. Averroes. Maimónides. (shrink)

¿Cuáles fueron los mecanismos mediante los cuales se llevó a cabo la exclusión de herejes, apóstatas e innovadores en una sociedad islámica pre-moderna como la andalusí? ¿Cuáles fueron los mecanismos o las estrategias mediante los cuales los acusados de here-jía o desviación religiosa lograron no ser excluidos de la comunidad o, en el caso de ser-lo, consiguieron la reincorporación a su medio social y religioso? Este artículo busca dar respuesta a estas preguntas, basándose en estudios previos sobre las acusaciones de (...) apos-tasía, herejía, innovación y blasfemia que tuvieron lugar en al-Andalus. = What were the mechanisms by which exclusion of heretics, apostates and innovators operated in a pre-modem Islamic society, that of al-Andalus? What were the mechanisms or strategies by which those labelled as heretics or as religious dissenters managed not to be excluded or if they had been, managed to be reincorporated finto their social and religious milieu? This article seeks to provide answers to these questions, drawing on previous studies carried out on accusations of apostasy, heresy, innovation and blasphemy that took place in al-Andalus. (shrink)

Este artículo analiza los aspectos retóricos y rituales de la exhortación piadosa (wa,z) practicada en al-Andalus y el Magreb, tomando como base documental dos fuentes homiléticas. Los textos se analizan a la luz de noticias hagiográficas y jurídicas con el fin de determinar el papel social de los wu,,az y el impacto de sus sermones. El poder seductor del sermón se halla en función del carisma del predicador, sus dotes de oratoria y su afán en involucrar activamente a su (...) auditorio en su propia experiencia carismática. Los textos hagiográficos examinados presentan al wa,iz como testigo de la omnipotencia divina, propiciando la conversión religiosa, incluso de individuos situados al margen de la sociedad. (shrink)

Análisis historiográfico de las diferentes versiones conservadas en las crónicas árabes de un relato sobre la conquista de al-Andalus. Del estudio se desprende que el texto procede de la obra, hoy perdida, del cronista cordobés del siglo X Ahmad al Rāzī, de quien la tomaron —en unos casos de forma directa, en otros, a través de fuentes intermedias— numerosos autores, entre ellos, el compilador de los Ajbār maŷmū‛a. Esto aporta una prueba más de que esta crónica anónima y de (...) datación incierta no es otra cosa que una recopilación elaborada a partir de textos históricos anteriores y no fuente redactada con materiales historiográficos de primera mano, como algunos sostienen. El relato aquí analizado fue empleado también por autores cristianos y se halla reproducido en obras como la Crónica de 1344 y el De Rebus Hispanie de Jiménez de Rada. (shrink)

In the history of Al-Andalus, Bâdîs b. Habbûs emerges as an influential leader, shining prominently in the mid-11th century as the ruler of the Al-Andalus Zîrî State. Bâdîs, belonging to the Berber Sanhâce tribe, attained a significant position in the political arena through remarkable ascent and leadership skills, establishing himself as a crucial figure in the Al-Andalus region. Throughout history, Sanhâce has been engaged in continuous rivalry with the Zenâte tribe, and the most notable period of these (...) interactions occurred during the IV-VI (X-XII) centuries. In this crucial era, a Zenâte branch known as the Telkâtels established influential states in Ifrîkıye, the eastern part of Algeria, and Al-Andalus, drawing attention to their accomplishments. On the other hand, the Lemtûne and Messûfel tribes formed their independent states in Mağrib-i Aksâ, Al-Andalus, and the Balearic Islands. Telkâte, a prominent tribe affiliated with Sanhâce, settled in the Kosantîne province of Algeria during the 10th century. The leadership of Bâdîs, representing a critical period in the history of the Al-Andalus Zîrî State, commenced during the reign of II. Hakem with the aim of strengthening the Zîrî State and ensuring stability. Following the death of II. Hakem, Bâdîs was appointed to rectify the weakened state of the Zîrî State. In this critical period, Bâdîs's political acumen and leadership skills played a crucial role in stabilizing and expanding the state. Under his leadership, the Al-Andalus Zîrî State not only achieved political stability but also distinguished itself with cultural and intellectual advancements. Emir Bâdîs, by supporting local administrators in various regions of Al-Andalus, maintained regional balance and expanded the borders of the Zîrî State. Significant progress in science, literature, architecture, and the arts contributed to the cultural richness of Al-Andalus during his leadership. Bâdîs's effective leadership not only marked a significant era in the history of the Al-Andalus Zîrî State but also left a long-lasting legacy, influencing political and cultural developments in the region. After the death of Habbûs b. Mâksen in 429/1038, his son Bâdîs b. Habbûs ascended to the throne as the ruler of Granada. However, some Jews and Berbers demanded the accession of his brother Bulukkîn to the throne. Alongside these requests, a group that included Arabs and the vizier Samuel b. Nagrîle supported Bâdîs's rule. Under the leadership of Bâdîs b. Habbûs, the Zîrî Emirate experienced its most powerful period in Al-Andalus between 429-465 (1038-1073). During this time, the emirate emerged as one of the significant powers in the region. Bâdîs b. Habbûs's initial reign was shaped by various activities, including the education of his children, book critiques with scholars, receiving envoys, and a power struggle for the throne with his nephew Yiddîr b. Hubâse, who assumed the role of adviser. In the early years of his government, Emir Bâdîs made important decisions that contributed significantly to the strengthening of the emirate. This period is recorded as a time when the Zîrî Emirate held an influential position in the political scene of Al-Andalus, leaving a significant impact on the region. Bâdîs b. Habbûs was aware that the most significant obstacle to expanding his sovereignty was the Abbâdîs in Ishbiliya. The leader of the Abbâdîs was İsmâil, the son of Ebu’l-Kâsım b. Abbâd. Although Bâdîs b. Habbûs possessed a formidable military force, İsmâil, the leader of the Abbâdîs, aimed to eliminate the presence of Berbers in Al-Andalus. However, the greatest obstacle to this goal was Sultan Bâdîs b. Habbûs of Granada and his army. In an attempt to expand his dominance in Ishbiliya, Ebu’l-Kâsım Ibn Abbâd appointed his son İsmâil b. Abbâd as the hâcib. This strategic move was part of İbn Abbâd's strategy to enhance his influence beyond Ishbiliya. Nevertheless, faced with the risk to his material and especially spiritual authority, Yahyâ b. Ali b. Hammûd decided to unite Berber leaders to target Ishbiliya. During the Zîrî rule, disputes between Temîm b. Bulukkîn, the grandson of Bâdîs b. Habbûs, and his son Abdullah b. Bulukkîn persisted until the decline of the Zîrî dynasty. (shrink)

Recoge un variado mosaico de investigaciones sobre la filosofía en al-Andalus llevadas a cabo por prestigiosos arabistas y hebraístas. En la primera parte se analizan las influencias clásicas y orientales que confluyeron en la vida intelectual de la España musulmana. Y en la segunda, se ofrece una panorámica de los principales filósofos de al-Andalus.

En este artículo se estudian dos aspectos de la investigación sobre delitos de sangre en al-Andalus. En primer lugar, la tadmiya, inculpación hecha por una persona gravemente herida contra su atacante. En segundo lugar, la qasāma, el juramento cincuentenario que podían hacer los parientes masculinos de la víctima de un crimen contra alguien a quien acusaban de haberlo cometido. Estos dos procedimientos se examinan a través de varios casos, documentados históricamente, en que se pusieron en práctica. Las opiniones de (...) los juristas no siempre fueron unánimes a este respecto, bien por diferencias entre las escuelas legales , bien por divergencias dentro de la propia escuela mālikí. Tal como puede observarse en los casos estudiados, las actitudes personales, así como las relaciones sociales y económicas, representaron un papel importante en las investigaciones sobre los delitos de sangre. (shrink)

Este trabajo discute una reciente propuesta para identificar a conversos al Islam en al- Andalus basada en su onomástica tal y como ésta se conserva en los diccionarios biográficos árabes del medievo. Se propone demostrar que esta propuesta no es viable en la práctica y, como consecuencia de ello, que no se puede identificar a tales conversos de forma que puedan someterse a un análisis estadístico.