This text is a review of a Bioethics Café in June 2019 that focused on the protection of genetic information and the ownership of such data, but also on the impact of genetic tests offered to the public. Topics such as privacy, the ownership of genetic information, its uses and the benefits and risks of genetic testing were addressed and treated from a variety of ethical perspectives.

Au Québec, le régime d’examen des plaintes dans le réseau de la santé et des services sociaux contribue à l’amélioration continue des soins en permettant aux usagers de partager leur insatisfaction auprès d’une instance indépendante pouvant émettre des recommandations aux établissements. Le régime permet ainsi de renforcer la participation active de l’usager et donc de démocratiser les soins et services. En plus de sa parenté évidente avec cet objectif d’autonomisation, la bioéthique est omniprésente dans le travail des instances responsables de (...) l’application du régime, soit les commissariats aux plaintes. Cet article met en lumière l’usage implicite de concepts issus de la bioéthique dans le travail quotidien des commissariats aux plaintes. Nous y abordons l’autonomie, sous l’angle de l’autodétermination et de la confidentialité dans l’analyse de la recevabilité des plaintes. Nous y abordons également la justice, sous l’angle de l’équité dans l’allocation des ressources et de la justice épistémique dans le traitement des plaintes. Ensuite, nous abordons les similitudes entre les méthodologies de la bioéthique et du régime d’examen des plaintes, nommément les grilles d’analyse en éthique clinique et la narrativité. Finalement, nous abordons l’importance de l’impartialité, de l’indépendance et de la transparence dans le travail des commissariats aux plaintes. Nous concluons en offrant des pistes de réflexion en vue d’une mise à jour des connaissances empiriques concernant la concrétisation des objectifs de renforcement de la participation de l’usager dans ses soins et de démocratisation des soins et services. (shrink)

Le simple risque génétique, à plus forte raison la maladie avérée, lorsqu’ils sont connus, perturbent profondément narcissisme et bases de la filiation construits depuis l’enfance, et compromettent les échafaudages nécessaires pour réaliser une famille et payer sa dette de vie. Le trouble touche personne et famille, chacun dans sa lignée, et à l’articulation des deux lignées dont naîtrait l’enfant. Le parent concerné par le risque doit négocier à plusieurs niveaux, qu’il faut relier les uns aux autres, pour conserver son (...) intégrité psychique, décider de procréer et de garder l’enfant conçu. Son moi doit départager désirs personnels, satisfaction du conjoint, ordres du surmoi et finalement décider. S’il ne l’a déjà fait, informer le parent conjoint du risque, en admettre les effets, et en discuter s’impose. Le conjoint sera lui aussi confronté à un conflit entre désir d’enfant idéal et rejet de l’image de monstre associée à l’atteinte génétique. Chacun des deux, puis ensemble, doivent trouver le compromis satisfaisant avec famille et belle-famille. Personne et couple doivent négocier avec médecins réel et imaginaire, représentants d’une autorité sociale. Ce contexte à fort potentiel traumatique favorise les modalités défensives extrêmes chez tous les partenaires – passage à l’acte, déni, pensée opératoire –, qui compromettent la vitalité de l’édification et du maintien de la famille. (shrink)

L’objet de cette étude est de montrer les enjeux que posent aux droits de l’homme les lois bioéthiques de juillet 1994 en ce qui concerne l’application des biotechnologies à la reproduction. À cette fin, sont analysés des dispositifs juridiques mis en place dans la loi pour sélectionner des embryons et pour transformer leurs caractères génétiques. Ces résultats sont ensuite comparés aux procédés eugéniques employés en Occident dans la première moitié duxx e siècle. Cela conduit à récuser la catégorie d’eugénique pour (...) rendre compte du projet biopolitique des lois bioéthiques. En conclusion, il s’avère que les enjeux posés par cette législation aux droits de l’homme concernent le sort qu’elle a réservé à la notion d’homme et de sujet de droit. (shrink)

Although the study of moral judgment has gained in popularity in the field of psychology in recent years, little research has focused on confidentiality dilemmas in the context of moral judgment. Yet clinicians regularly face such dilemmas, which often arise in emotionally charged contexts. This study assesses the role of emotions in responses to these confidentiality dilemmas. A total of 186 participants studying psychology at different universities in Quebec were randomly assigned to one of three groups in an experimental design (...) (dramatic audio modality, neutral audio modality, text modality) and responded to confidentiality dilemmas by choosing between protecting or lifting confidentiality. Also taken into consideration were participants’ positioning on a continuum ranging from deontology to utilitarianism, based on their response to sacrificial dilemmas. The hierarchical multiple linear regression model used indicates a significant contribution from responses to sacrificial dilemmas, perceived emotional intensity of confidentiality dilemmas and training obtained in the field of ethics and deontology. The analysis further reveals the moderating effect of exposure to the experimental condition on the relationship between the tendency towards utilitarianism and the propensity to waive confidentiality in a psychotherapeutic relationship. These results have practical implications for psychology curricula, where situation scenarios with ecological validity could enhance ethics training. (shrink)

La génétique est une science qui s’est constituée pour l’action, et dont la légitimité s’est largement construite par l’action, dans des contextes appliqués. Chez l’Homme, l’utilité de ce savoir pour l’action fait pourtant de la résistance. Les projets de modification directe de l’ADN par thérapie génétique se révèlent complexes à maîtriser en dehors de quelques situations particulières. Si la quantification a priori de l’effet des gènes sur un caractère humain est impossible, une mesure – l’héritabilité – sème le trouble. (...) Développée par les scientifiques eugénistes, elle est le plus souvent utilisée à tort pour justifier de l’importance des gènes. Elle contribue en outre à diffuser l’idée que les effets biologiques héritables et les effets d’environnement agissent de façon indépendante, simplement cumulative, alors même que tous les résultats de recherches en biologie montrent le contraire. De fait, les identifications actuelles de variants génétiques associés aux caractères complexes chez l’Homme, reposent sur un modèle statistique incarnant cette même idée. Leurs difficultés à prédire les traits morphologiques ou les maladies complexes reflètent largement cette réduction excessive de complexité. Dans ces conditions, non seulement, agir SUR les gènes ne saurait être une stratégie pouvant être qualifiée de « suffisante », mais la possibilité d’agir AVEC les gènes est elle-même extrêmement fragilisée et doit être regardée au cas par cas, avec le souci de conduire des évaluations coûts/bénéfices rigoureuses, tenant compte des nombreuses externalités sociales de la génétique. (shrink)

La bioéthique est à la mode. Il faut " être pour "! La prochaine étude par le législateur français des lois " bioéthiques " en témoigne. Avortement, fabrication d'enfants " prêts-à-porter ", recherche biomédicale, clonage, génétique, rien n'échappe à la bioéthique. Et si, cheval de Troie pénétrant le droit, la morale, les déontologies, elle ne constituait qu'une habile machine de subversion des sciences médicales, d'appropriation globale de l'être humain. Des médecins, des philosophes, parlementaires, juristes engagés dans l'examen des doctrines et (...) mécanismes bioéthiques se sont posés la question. Leur réponse n'est vraiment pas celle du " consensus ". Elle impose au public savant et aux gens prétendus ordinaires et à leurs représentants dans la Cité, une réflexion, un retour vers une nouvelle liberté de penser. (shrink)

We recently conducted a Quebec-wide postal survey designed to assess major stakeholders’ attitudes toward extending medical assistance in dying (MAiD) to non-competent patients with dementia. This paper reports the results of qualitative analyses of the comments left by the respondents at the end of the questionnaire. The questionnaire was mailed to randomly selected representatives of four stakeholder groups: adults 65 years old and over (n=621), informal caregivers of persons with dementia (n=471), nurses (n=514) and physicians (n=653) caring for such patients (...) at the time of the survey. A total of 1,050 questionnaires were returned, of which 420 included comments. Comments were coded into categories, themes and subthemes, and the frequency of categories compared across the four stakeholder groups. Coding enabled identification of 23 themes and five sub-themes clustered into seven major thematic categories. These relate to: 1) the respondent, 2) the survey and questionnaire, 3) persons with dementia, 4) their informal caregivers, 5) the healthcare system, 6) the legal framework governing end-of-life care, and 7) society in general. These categories were identified in all stakeholder groups, although to a varying degree for five of the seven categories. This study highlights the host of factors that may influence a person’s attitude toward extending MAiD to non-competent patients with dementia. It also illustrates how making systematic use of free-text comments can provide valuable insight into attitudes toward complex social policy issues and extend understanding of postal survey findings. (shrink)

Contexte : L’ensemble des troubles causés par l’alcoolisation fœtale (ETCAF), un diagnostic complexe qui comprend une vaste gamme de troubles neurodéveloppementaux, résulte de l’exposition à l’alcool dans l’utérus. L’ETCAF demeure mal compris par les Canadiens, ce qui pourrait contribuer à la stigmatisation dont souffrent les personnes atteintes d’ETCAF et les femmes qui consomment de l’alcool pendant leur grossesse. Méthodes : Pour mieux comprendre comment l’information sur l’ETCAF est présentée dans la sphère publique, nous avons analysé le contenu de 286 articles (...) tirés de dix grands journaux canadiens de langue anglaise (2002-2015). Nous avons utilisé le codage inductif pour établir une grille de codage à partir des données, puis nous avons appliqué de façon itérative des codes identifiés sur l’échantillon, en vérifiant la fiabilité intercodeurs. Résultats : Nous avons identifié six grands thèmes liés au contenu cliniques et scientifiques des médias : 1) prévalence de l‘ETCAF et de la consommation d’alcool chez les femmes ; 2) recherche en lien avec l’ETCAF ; 3) diagnostic d’ETCAF ; 4) traitement de l’ETCAF et de l’abus de substances par les mères ; 5) incapacités primaires associés à l’ETCAF ; et 6) effets de l’alcool pendant la grossesse. Discussion : Dans le cadre de ces six thèmes, nous examinons trois types d’exagération et de fausse représentation qui ont des conséquences sur le plan éthique : 1) l’exagération des taux d’ETCAF dans les communautés autochtones ; 2) la contradiction entre les articles sur les effets de l’exposition prénatale à l’alcool ; et 3) l’information scientifiquement exacte qui néglige le contexte social de la consommation et de l’abus d’alcool par les femmes. Respectivement, ces représentations pourraient mener à des croyances stéréotypées préjudiciables au sujet des peuples autochtones, pourraient créer de la confusion quant aux choix sains pendant la grossesse et risqueraient d’enflammer inutilement les débats sur des questions délicates concernant les choix des femmes. (shrink)

« Je t’aime moi non plus », le titre de la fameuse chanson de Gainsbourg reflète de manière exquise ce que la vie a de beau et d’amer à la fois. A défaut de traiter d’amour, cet ouvrage analyse les méandres de l’aide à sens unique. L’altruisme, ce comportement de don sans attente de retour de service, est abordé ici de manière scientifique et philosophique plutôt que poétique et littéraire. Un objectif est d’en traquer les mécanismes sous-jacents, ceux qui échappent (...) à tout romantisme et se traduisent souvent en calculs de coûts et bénéfices. Il s’agit également d’approfondir les diverses manières de comprendre et de pratiquer l’altruisme. Souvent considéré comme une des plus grandes vertus humaines, l’objet de nombreux écrits philosophiques et psychologiques, l’altruisme peut-il se trouver chez les abeilles et les marmottes ? Posez la question à un biologiste de l’évolution et il vous répondra « Mais oui, évidemment ! ». A première vue, une telle réponse est consternante mais nous verrons qu’à y regarder de plus près, les philosophes et les biologistes ne parlent pas exactement de la même chose en utilisant le même terme. L’hétérogénéité des disciplines intéressées à l’altruisme et des contextes théoriques dans lesquels il est utilisé en ont fait une notion extrêmement complexe et difficile à saisir. Au sein des différentes sciences sociales et du vivant, l’altruisme est un élément pivot dans trois débats dont cet ouvrage prend le temps de retracer les contours. Tantôt, l’altruisme se profile en danger (apparent) pour la théorie de l’évolution darwinienne (chap. 1), tantôt, il sert de cheval de bataille dans la croisade contre l’idéal de l’homo economicus si souvent prôné en économie (chap. 2 et 3), tantôt il est une énigme à découvrir dans les méandres de nos motivations intimes (chap. 3). Dans le cadre de ces différents débats, la notion d’altruisme prend des significations sensiblement différentes. Pour en rendre compte, l’ensemble de l’ouvrage s’articule autour d’une triple distinction fondamentale : l’altruisme peut être compris au sens biologique, comportemental ou psychologique. Chacune de ces notions est utilisée dans un contexte spécifique au sein de sciences qui ont leurs propres traditions et leurs propres débats internes. La structure de l’ouvrage est organisée en fonction de cette triple distinction. Le premier chapitre est consacré à l’altruisme biologique, définit en termes de valeur de survie et de reproduction (fitness) : un comportement est altruiste s’il a pour effet d’augmenter la fitness d’autrui aux dépens de sa propre fitness. L’observation de comportements altruistes au sein du monde animal a posé un des plus grands défis à la théorie de l’évolution depuis la publication de l’Origine des espèces. Des générations de biologistes se sont attelés à la tâche d’expliquer comment un comportement qui augmente la fitness biologique d’autres organismes aux dépends de la fitness de l’agent a pu être sélectionnée au fil de l’évolution. Nous verrons que c’est grâce aux travaux de William Hamilton et d’autres que cette difficulté a pu être résolue. Le deuxième chapitre retrace les attaques d’une frange d’économistes (supportés dans leur effort critique par des théoriciens des jeux et anthropologues évolutionnistes), contre le modèle classique de l’homo economicus. Leur objectif est de montrer que des personnes ordinaires ne se comportement souvent pas en maximisateurs rationnels de leurs gains propres, comme le prédirait la théorie économique néo-classique. Dans le cadre de ce débat, c’est du comportement social spécifiquement humain et plus particulièrement de l’altruisme humain dont il est question. Le terme d’altruisme est alors utilisé dans un sens plus lâche que ne le font les biologistes ; ce que l’on appellera l’altruisme comportemental comprend les actions coûteuses pour l’agent et avantageuses pour autrui. La particularité humaine fournira également l’occasion de traiter la délicate question des rapports entre l’évolution génétique et la culture. Nous verrons que l’étude du comportement animal fournit les premiers éléments d’explication de l’altruisme humain, mais ce dernier ne peut être pleinement compris qu’au terme d’une analyse qui tient compte des capacités qui nous sont propres. Cette analyse nous permettra de saisir pourquoi les êtes humains sont à la fois plus sociaux et plus opportunistes (la contradiction n’est qu’apparente) que les autres espèces animales. Malgré leurs différences, les versions biologique et comportementale de l’altruisme sont très proches au sens où elles traitent des conséquences de comportements. Ces notions ne reflètent qu’imparfaitement la conception ordinaire que nous nous faisons de l’altruisme. L’altruisme tel qu’il est utilisé dans le langage courant correspond davantage à l’image que s’en font les philosophes et les psychologues. Pour déceler les actions altruistes, ces derniers se demandent généralement si elles ont été causées par un motif dirigé vers le bien d’autrui. En ce sens, on parle d’altruisme psychologique qui réfère aux causes plutôt qu’aux effets des actions d’aide. Le troisième chapitre est consacré aux débats qui font rage autour de la question de savoir si les êtres humains sont capables d’agir de manière altruiste psychologique, c’est-à-dire en fonction de motifs exclusivement dirigés vers le bien-être d’autrui. Nous verrons à quel point cette tâche est ardue à moins d’accepter de reformuler la question en termes de motivation primaire à l’action. Au terme de l’analyse, il apparaitra que les trois notions d’altruisme se croisent sans se recouper dans un enchevêtrement de liens plus ou moins complexes. Nous verrons par exemple que l’altruisme biologique (voire comportemental) pourrait bien être une condition nécessaire à l’évolution de l’altruisme psychologique ; des liens tangibles peut ainsi être tissés entre ces différentes notions. Les diverses approches du phénomène de l’altruisme retracées dans cet ouvrage fournissent également des clefs de compréhension des méandres du comportement social animal et plus particulièrement humain. De manière générale, sans apporter de solutions toutes faites, cet écrit peut servir de guide sémantique et initie le lecteur à une littérature interdisciplinaire émergeante, foisonnante, passionnante quoique encore souvent parsemée de confusions et de contradictions. (shrink)

L’assistance médicale à mourir (AMM) a reçu beaucoup d’attention de la part de nombreux acteurs dans le domaine de la bioéthique. Des philosophes, des théologiens, des avocats et des cliniciens de toutes sortes ont abordé de nombreux aspects difficiles de cette question. Le débat public, la politique publique et la loi ont été renforcés par des analyses disciplinaires variées. Avec la légalisation du AMM au Canada, on s’intéresse maintenant à des questions qui ont toujours été éclipsées par le débat sur (...) l’autorisation de l’AMM. Un de ces problèmes est l’arrêt volontaire de manger et boire (AVMB) comme une alternative à l’AMM. Dans cet article, je vais appliquer une perspective légale à la question. Une compréhension des aspects légaux de l’AVMB permet d'établir les fondements d'une réflexion éthique au sujet de son autorisation. Est-il permis pour ceux qui préfèrent l’AVMB à l’AMM? Est-il permis pour ceux qui ne sont pas admissibles à l’AMM en vertu de notre législation actuelle – pour ceux qui n’ont pas de maladie grave et irrémédiable, pour les mineurs matures, pour les personnes dont la seule condition médicale sous-jacente est un trouble mental et qui ne rencontrent pas les critères d’admissibilité, et pour les personnes ayant perdu leur capacité, mais ayant rempli une directive préalable? (shrink)

In response to both scientific and individualistic pressures, the law is increasingly giving in to the temptation of eugenics and transhumanism, encouraging the elimination of ‘undesirable’ embryos and genetic manipulation that will eventually lead to the modification of humanity.

La loi de bioéthique adoptée en 2021 inaugure un nouveau droit : le droit d’accéder à leurs origines génétiques pour les personnes nées grâce à un donneur anonyme. Toutefois, certaines d’entre elles ont déjà fait des recherches en recourant aux tests adn, interdits en France mais facilement accessibles sur Internet. Ils racontent ici que la connaissance de l’identité du donneur s’étend à la découverte de demi-frères et sœurs. Ils témoignent que ce halo de personnes partageant la même expérience du don (...) noue, le plus souvent, une relation, amicale ou quasi familiale. Fait éclore une famille élargie qu’aucune norme n’impose. Ajoute une nouvelle touche, la famille choisie, à la palette composite de la famille contemporaine. (shrink)

Notre recherche consiste à retrouver, sous la partie visible des sciences cognitives, la partie invisible toujours active qui les fonde c'est-à-dire les nœuds liant à propos du cerveau-corps-esprit la médecine, la psychologie, la philosophie et la psychiatrie. Une certaine histoire philosophique de la psychologie voudrait imposer la thèse d'une indépendance de l'esprit par rapport au corps comme de la psychologie par rapport à la physiologie, la biologie, la neurologie ou encore la génétique. Pourtant l’étude des troubles neurologiques, des neuropathies du (...) développement des cerveaux de l’enfant prématuré, des psychopathologies des affects et des lésions, dont le XIXe siècle avait constitué ces modèles, se poursuivent aujourd’hui pour maintenir l’interrogation sur la relation esprit-cerveau-corps. (shrink)

Contexte : Avec les multiples options disponibles aujourd’hui pour devenir parent, comment la question de la parenté génétique est-elle prise en compte dans la décision de préservation de la fertilité (PF) des adolescents atteints de cancer? Cette étude rend compte et analyse de manière normative cet aspect de la prise de décision en matière de PF.Méthodes : Un échantillon de commodité d’adolescents survivants israéliens du cancer et leurs parents a été invité à participer à des entretiens individuels semi-structurés.Résultats : En (...) discutant de l’importance de la parenté génétique des futurs enfants ou petits-enfants, les participants ont soulevé à plusieurs reprises les questions interdépendantes de la nature, de la normalité et de l’identité personnelle. Indépendamment de leur préférence ou de leur ambivalence à l’égard de la parenté génétique, la majorité des participants étaient conscients des autres options parentales et en ont noté les avantages et les inconvénients. Cependant, la connaissance des options parentales alternatives n’était pas uniforme.Conclusions : Afin de garantir que les patients adolescents et leurs parents prennent des décisions relatives à la PF qui répondent à leurs objectifs et valeurs personnels, il est important que les médecins discutent avec eux des options parentales alternatives en tenant compte de leur culture. Il faut également accorder plus de crédit à ceux qui remettent en question l’importance de la parenté génétique. (shrink)

La decouverte de plus en plus profonde de la signification du christianisme a transforme la pensee de Fichte. Reciproquement, Fichte s'engage dans la voie d'une transformation du christianisme, au sens d'une metamorphose de la croyance en vision; il saisit la foi comme un stade imparfait de la science et souligne que seule cette derniere est a meme de supprimer l'exteriorite de l'Absolu. Le present ouvrage allie les points de vue genetique et systematique. De ses cinq parties, les quatre premieres exposent, (...) en suivant l'ordre chronologique, l'evolution de la theorie fichteenne du christianisme, depuis les textes prekantiens jusqu'a la Doctrine de l'Etat de 1813. La longue cinquieme partie, structuree thematiquement plutot que chronologiquement, est reservee non seulement a la reprise synthetique, mais aussi a la confrontation critique. Elle examine les differents aspects de la conception fichteenne du christianisme, notamment sa position a l'egard du Nouveau Testament, de la dogmatique, de la morale et de la mystique chretiennes. (shrink)

" La philosophie des formes symboliques " est une tentative pour fonder une philosophie de la culture - la culture non seulement entendue comme la pratique humaine en général, ce qui inclut aussi bien l'usage de l'outil et les troubles du langage (tome I) que les cérémonies religieuses et l'organisation d'une cité (tome II) ou la pensée scientifique et ses catégories (tome III). A l'interprétation " allégorique " des produits culturels, qui s'efforce de les rapporter à une instance extérieure, ce (...) qui a pour effet d'annihiler leur spécificité et leur diversité, Cassirer veut substituer une interprétation symbolique. La fonction symbolique, la " forme symbolique ", n'est donc rien d'autre que la loi de production de ces produits, l'orientation générale qui, par exemple, transforme une pratique magique en geste religieux, et qui confère à un objet resté identique un sens inédit. On abandonne ici les lois universelles de la nature humaine puisque, à l'inverse, ce sont les lois de production elles-mêmes, les " formes symboliques ", qui distinguent et définissent (génétiquement, à la manière de Spinoza) les domaines culturels. (shrink)

Apparue en France dans les années 80, avec la naissance des premiers " bébés-éprouvette ", la bioéthique se propose d'accompagner les progrès fulgurants des sciences médicales par une réflexion morale et philosophique adaptée. La biologie offre, en effet, de nouveaux pouvoirs aux hommes, mais face aux prouesses techniques, le champ des interrogations est vaste, du stade embryonnaire de la vie humaine jusqu'à sa fin, en passant par les manipulations génétiques, les greffes d'organes et les neurosciences. En France, des centres et (...) des comités d'éthique biomédicale dont le plus connu est le Comité consultatif national d'éthique pour les sciences de la vie et de la santé - ont été créés et, désormais, des lois encadrent les nouvelles pratiques dont certaines sont devenues courantes. Pourtant, de nombreuses questions morales concrètes se posent aux patients, aux familles et aux médecins. Avec quels repères s'orienter? La réflexion philosophique et théologique, la connaissance de l'enseignement de l'Eglise, la prudence médicale peuvent-elles conjuguer leurs apports? Comment respecter au mieux la liberté et la dignité des personnes concernées? (shrink)

En s ’ emparant de la question du clonage reproductif humain au milieu de la tourmente médiatique qui a suivi la naissance du premier mammifère cloné, le Comité consultatif national d ’ éthique (CCNE) a avancé un certain nombre d ’ arguments éthiques contre cette pratique, en tentant de montrer qu ’ elle ne pouvait que porter atteinte à la dignité de la personne. Pour cela, le CCNE a établi des correspondances entre les modalités de conception de l ’ individu (...) et quelques attributs moraux telles l ’ autonomie, la liberté et la dignité, nourrissant ainsi la confusion entre identité génétique et identité personnelle. Instituant un dialogue serré avec le Comité, le législateur de 2004 a rédigé le texte de la loi de bioéthique en assumant ce postulat d ’ une assise biologique des attributs de la personne et en reprenant, parfois au terme près, l ’ argumentation mise en place quelques années plus tôt par le CCNE. (shrink)

Si, depuis quelques dizaines d'années, la médecine de la reproduction s'est considérablement développée pour venir en aide aux couples confrontés à l'impossibilité de concevoir naturellement un enfant, c'est généralement avec l'objectif initial de favoriser une conception avec les gamètes du couple. Le développement successif de l' " Insémination Artificielle " et de la " Fécondation in Vitro " a néanmoins permis dans le même temps de faire émerger différentes possibilités alternatives de conception, en transgressant notamment le principe de la filiation (...) biologique. Un couple peut aujourd'hui concevoir un enfant avec d'autres gamètes que les siens et même envisager l'accueil d'un embryon conçu par un autre couple. Dans ces situations, la question de la conciliation des intérêts des différents acteurs se pose. En optant pour la règle de l'anonymat des dons qui prive l'enfant de toute information sur le donneur, certaines législations semblent considérer que ce principe allie au mieux ces intérêts. Pourtant non seulement la demande croissante de levée de l'anonymat formulée par les enfants issus de l'assistance médicale à la procréation fragilise ce choix de société mais certains pays ont devancé ce voeu en choisissant la transparence génétique. Cet ouvrage est le fruit de riches débats et réflexions échangés entre juristes, médecins, psychanalystes et sociologues, lors du premier Workshop du Réseau Universitaire International de Bioéthique. Adoptant une approche comparative, les articles rassemblés examinent la manière dont sont organisées, dans seize pays de cultures différentes, les pratiques et les conséquences d'un anonymat absolu, relatif, voire inexistant. En dépit d'une diversité de systèmes, un constat unanime ressort : la question de la levée de l'anonymat se pose partout avec acuité. La réponse, elle, réunit ou divise. Mais peut-il en être autrement sur un sujet qui touche aux perceptions sociales de l'identité de la personne, de la filiation ou de la " parentalité "? Créé en 2007, le Réseau Universitaire International de Bioéthique a pour objectif de promouvoir la recherche universitaire en rapprochant des chercheurs, de pays et, de cultures différents, spécialistes des questions liées aux pratiques biomédicales. Partant d'une approche croisée des différents systèmes juridiques, les travaux de ce réseau analysent les choix sociaux en matière biomédicale à travers les prismes de l'éthique, de l'anthropologie, la philosophie ou la sociologie. Ils veulent ainsi contribuer à la réflexion internationale sur la régulation des pratiques biomédicales et, incidemment, sur la conciliation entre les diversités culturelles et un certain universalisme, terreau d'une harmonisation du droit. Cette nouvelle collection sera donc un outil indispensable pour toute personne en quête d'une compréhension des enjeux sociaux de la bioéthique. (shrink)

L’implantation d’une nouvelle technologie est une étape de la translation d’une découverte vers une application clinique. De nombreux modèles ont été proposés pour étudier une telle translation ; celui de Goering, Holland et Kelley met de l’avant des priorités qui résonnent avec la bioéthique. Nous proposons l’application d’un outil issu des sciences de l’implantation, le Consolidated Framework for Implementation Research (CFIR), pour identifier les enjeux éthiques d’une nouvelle technologie. Cet outil est conçu pour identifier les barrières et facilitateurs de l’implantation (...) d’une technologie, et par le fait même s’inscrit dans le modèle de la recherche translationnelle. Nous prenons en exemple le test génomique prénatal non invasif (TGPNI). Ce test est offert dans certaines provinces du Canada en deuxième intention pour les personnes enceintes ayant une haute probabilité d’avoir un foetus avec une aneuploïdie. Des innovations potentielles du TGPNI sont de l’offrir comme test de première intention et d’étendre le nombre de conditions génétiques dépistées. Nous proposons donc d’utiliser le CFIR pour identifier les enjeux éthiques qui découlent des barrières et facilitateurs de ces innovations du TGPNI. En identifiant les barrières et facilitateurs de l’implantation d’une technologie, cet outil permet aux bioéthiciens de recourir à un outil éprouvé d’une autre discipline pour étudier des enjeux éthiques. Les bioéthiciens peuvent alors se tourner vers leurs outils traditionnels pour identifier les enjeux éthiques que soulèvent ces éléments. Notre proposition est un exemple parmi d’autres possibles de ce que cette approche peut accomplir : identifier d’une manière innovatrice des enjeux éthiques d’une nouvelle technologie. (shrink)

La médecine personnalisée devrait être renommée "médecine des données". Les finalités de cette médecine sont, à partir d'une quantité importante de données, de déduire ou d'induire différentes informations valorisables à la fois au niveau du soin, de la recherche et de l'industrie. Pour cela, un réseau d'échange ou de partage d'échantillons biologiques, de données génétiques et d'informations entre patients, cliniciens, chercheurs et industriels est développé, grâce à des voies de communication dématérialisées. Ce réseau permet de centraliser le stockage, et une (...) partie du traitement et de l'analyse, au niveau de centres de soin et de recherche académiques et/ou de "plateformes bifaces". Les enjeux éthiques majeurs de cette médecine résident alors dans les moyens et les modalités d'accès, de stockage et d'usage des données génétiques et requièrent des solutions. L'intérêt de cette thèse de doctorat est donc de proposer à la fois une nouvelle méthode de recherche en bioéthique permettant de mieux étudier de tels phénomènes sociaux complexes et une solution possible aux enjeux éthiques identifiés grâce à cette méthode. Il s'agit, respectivement, de la modélisation théorique systémique inductive qualitative et du consentement éclairé exprès dynamique électronique. (shrink)

Dans un avenir plus ou moins rapproché, les percées scientifiques en matière de génétique permettront une multitude de possibilités jusqu’ici considérées comme appartenant exclusivement au domaine de la science fiction: la détection et le traitement de maladies et de handicaps transmissibles génétiquement, le clonage d’êtres humains, la modification des gènes,etc. Sans aucun doute, les applications éventuelles des nouvelles connaissances en ce domaine soulèvent de nombreuses difficultés éthiques et morales nouvelles qui imposent ainsi une profonde réflexion. Avec From Chance to Choice, (...) quatre philosophes spécialistes en bioéthique se livrent à un tel exercice d’une manière relativement complète. D’entrée de jeu, signalons que l’ouvrage ne constitue pas un recueil d’articles centrés sur le même thème, mais bien un livre écrit par plusieurs auteurs qui ont collaboré à chacun des chapitres. Bien qu’il y ait eu une division du travail, le résultat n’en demeure pas moins fluide et cohérent. (shrink)

In Posthumanism: A Guide for the Perplexed, Peter Mahon gives his readers an overview of posthumanism, examining the intoxicating-and often troubling-entanglements of humans, animals and technology in science, society and culture that constitute its field. Mahon not only explores the key scientific advances in information technology and genetics have made us and society posthuman, but also how certain strands in art (such as science fiction and video games) and philosophy (for example, in the work of Andy Clarke and Jacques Derrida) (...) have played-and continue to play-a crucial role in shaping how we understand those advances. Central to Mahon's analysis of posthumanism is an understanding of technology as a pharmakon-an ancient Greek word for a substance that is both a poison and a cure. In the light of this analysis, Mahon considers our posthuman future, as envisioned by a range of futurists, from Ray Kurzweil to those at the Machine Intelligence Research Institute. What seems clear is that this future will require massive shifts in how we think about ourselves as techno-biological entities, about the benefits and threats of intelligent technologies and about the roles consumerism and universal basic income will play in societies. Posthumanism is our present, our future and a challenge to which we must rise. The book provides a concise and coherent overview of Posthumanism, introducing all the key concepts and themes, and is ideal for undergraduates who require more than just a simple introduction to Posthumanist thought. (shrink)

The use of the human microbiome as a subject of study for forensic purposes raises a number of issues, ranging from a challenge to our traditional concept of identity to respect for privacy and the type of consent to be obtained when a microbiome sample is taken. The particular nature of this study requires the joint work of a multidisciplinary team made up of specialists in ethics, forensic science, law, microbiology, philosophy and political science.

This chapter focuses on one of the common fallacies in Western philosophy: free speech fallacy (FS). The FS consists in thinking one's political right to freedom of expression includes protection from criticism. Those who commit this fallacy allege that critical scrutiny is either tantamount to censorship or equivalent to the imposition of one's views on others. The error in the fallacy is that the freedom of expression includes critical expressions. The trouble with the argument is that freedom of expression (...) does not mean freedom from criticism. The first distortion concerns the logical consequences of criticism. The second distortion confuses logical implications of criticism with the criticism itself. The FS thus takes the personal implications, necessary though they may be, as the defining features of criticism, when they are merely incidental. (shrink)

There is what should be called the Curious George Model of Analysis, wherein the internal conflicts of some protagonist or program are the most revealing and significant features of the story. Take George. He is a good little monkey, but he's curious. These are virtues of sorts, but George's curiosity drives him first to investigate a yellow hat, then to try to fly like the seagulls, to investigate the telephone, and finally to try holding a large bunch of balloons. In (...) each case, these actions driven by curiosity make trouble for George and others as he, successively, is captured, falls into the ocean, calls the fire department and is then incarcerated, and is ultimately sent high above the city to the confusion .. (shrink)

Hatred As A Sign Of Life. We've seen a lot of this in the last year, in the last four to five years, in fact. So much hatred that people were willing to risk their lives rather than wear a mask to protect themselves (and others) from COVID-19.So much hatred against them... against the other... against those others.If nothing else, this past year made strikingly visible the divides that exist in the United States, and yet the nature of the major (...) divide remained unspoken.It is not race; it is socioeconomic class.Race is the smoke and mirrors used to hide the class disparities that exist. The truth is really very simple. For every black, urban member of the poor, there are several white members of the rural poor who are wondering why they are not getting as much attention. Members of the (predominantly white and middle- to upper-class) intelligentsia are so focused on not being racist that they don't see how prejudiced they are against the poor. We see a black student and think “Poor kid! All the prejudice he or she has faced!” We fail to see the poverty in a white face. We also fail to see wealth in a black face.I once had a black student come to my office in a fury. A professor had told her that she wrote well, “all things considered,” which she took to mean that she wrote very well for a black student. I believe her interpretation was correct. Why was she upset? Because both of her parents were lawyers. Of course, she knew how to write! One assumes that all children of lawyers know how to write—regardless of skin color. Apparently, there was doubt about the existence of black lawyers.Furthermore, we shouldn't talk about white privilege. As many whites will point out, they're white, but they're not privileged. This term is part of why Clinton failed so miserably in 2016. The truth is that it's wealth privilege. You may disagree with this. But it's the inability to see the suffering of poverty in rural white communities that led to the creation of Trump supporters. I know that middle-class and wealthy people (black and white) also supported Trump, but not for the same reasons as the white rural poor. The white rural poor had had enough.Moreover, when you make the comparison by the right measures, you find that blacks and whites of the same socioeconomic class have the same rates of college graduation, the same rates of employment, and the same leverage of wealth and class. A black kid from West Philly has nothing in common with the black wealthy elites that summer at Oaks Bluff on Martha's Vineyard. That black kid has more in common with the poor “white trash” kid from Alabama who also can't afford the opportunity costs that go with attending college.Until we own up to the problem of socioeconomic class, we will face continued trouble in the United States. Let us be honest with ourselves. The “problem of race” in the United States is about economics. The notion of reparations is about money. The idea that most black families have not acquired as much wealth as some white families is a matter of money. It's not a “problem of race” per se. It's the problem that your skin color may be making it hard for you to make money. Well and good. But being white does not ipso facto help you to make money either. I hate to break it to people, but not all white people are wealthy. White privilege gives off the impression that they are.For every force, there is an equal and opposite force. For every BLM protester, there is somewhere in the hinterland a Proud Boy. For every window smashed by looters, evidence increased that the Capitol needed to be retaken from the powers that be because they were leading our nation astray. For every black person shot illegitimately by police, the white rural poor could name a white person shot for equally illegitimate reasons. I've often wondered why the black urban poor get so much attention. I think it's because they are closer to the TV stations that create our reality.Hatred is usually a product of fear. If whites fear blacks, it's because they fear that blacks will do unto them what they did unto blacks. But they are also jealous—another primeval source of hatred. Why is their poverty and pain being ignored? Was it only made visible by the opioid epidemic?Johnson's “War on Poverty” was never won. Urban renewal renewed nothing. But race is the cause célèbre du jour. Perhaps by this time next year, it won't be. But the fear will remain. Fear of the Other. Jealousy of the Other. Hatred toward the Other. Such hatred can turn into violence at the drop of a hat. Ask the Russians. Ask the Chinese. We don't want a race war, if only because blacks are easier to pick out in a crowd than Jews. It would end very badly. If you want to prevent the race war, solve the poverty problem. Then peace and justice can—even if only in a limited sense—prevail. This is a better kind of life than one based on hatred. We must ignore the dog whistle of race. Instead, we must focus on the numbing reality of poverty. Everybody's poverty. (shrink)

Cassandra Pinnick and George Gale (Journal for General Phisophy of Science 31, 109–125) examined the post-Lakatos period of historical cum philosophical case studies and concluded that a new methodology is required. Lakatos' proposed ‘history2’ (the theory- and value-laden reconstruction of history1, the set of historical events) was criticised. Recently a group of scholars have been pursuing a methodology which could be described as history 3, a history1 account of the interaction between the significant scientific papers published during the time period (...) in question and their scientific audience. (shrink)

Albert and De Ruiter provide an introduction to the Conversation Analytic approach to ‘repair’: the ways in which people detect and deal with troubles in speaking, hearing and understanding in conversation. They explain the basic turn‐taking structures involved, provide examples, explain recent developments in the field and highlight some important points of contact and contrast with work in the Cognitive Sciences.

This book is an attempt to get to the bottom of an acute and perennial tension between our best scientific pictures of the fundamental physical structure of the world and our everyday empirical experience of it. The trouble is about the direction of time. The situation (very briefly) is that it is a consequence of almost every one of those fundamental scientific pictures--and that it is at the same time radically at odds with our common sense--that whatever can happen (...) can just as naturally happen backwards. Albert provides an unprecedentedly clear, lively, and systematic new account--in the context of a Newtonian-Mechanical picture of the world--of the ultimate origins of the statistical regularities we see around us, of the temporal irreversibility of the Second Law of Thermodynamics, of the asymmetries in our epistemic access to the past and the future, and of our conviction that by acting now we can affect the future but not the past. Then, in the final section of the book, he generalizes the Newtonian picture to the quantum-mechanical case and (most interestingly) suggests a very deep potential connection between the problem of the direction of time and the quantum-mechanical measurement problem. The book aims to be both an original contribution to the present scientific and philosophical understanding of these matters at the most advanced level, and something in the nature of an elementary textbook on the subject accessible to interested high-school students. Table of Contents: Preface 1. Time-Reversal Invariance 2. Thermodynamics 3. Statistical Mechanics 4. The Reversibility Objections and the Past-Hypothesis 5. The Scope of Thermodynamics 6. The Asymmetries of Knowledge and Intervention 7. Quantum Mechanics Appendix: Gedankenexperiments with Heat Engines Index Reviews of this book: The foundations of statistical mechanisms are often presented in physics textbooks in a rather obscure and confused way. By challenging common ways of thinking about this subject, Time and Chance can do quite a lot to improve this situation. --Jean Bricmont, Science Albert is perfecting a style of foundational analysis that is uniquely his own...It has a surgical precision...and it is ruthless with pretensions. The foundations of thermodynamics is a topic that has accumulated a good deal of dead wood; this is a fire that will burn and burn. --Simon W. Saunders, Oxford University As usual with Albert's work, the exposition is brisk and to the point, and exceptionally clear...The book will be an extremely valuable contribution to the literature on the subject of philosophical issues in thermodynamics and statistical mechanics, a literature which has been thin on the ground but is now growing as it deserves to. --Lawrence Sklar, University of Michigan. (shrink)

Human societies, according to Donskis, are organized by “value-and-idea systems” that are works of creative imagination validated by their adequacy to the reality with respect to which they orient us. These patterns of culture provide the conditions for our personal and collective identities. The modern Western cultural pattern celebrates analytic reason and individuality, rejecting the holistic/hierarchic values of both its Christian and pagan predecessor cultures. The absence of these cohesive traditional values, however, troubles our imagination. It exposes our vulnerability and (...) undermines our sense of identity as persons in community. This dark side of modernity is the breeding ground for hatred. Donskis’s book is an exploration of the forms this hatred has taken in nineteenth- and twentieth-century Western culture, and of what we should do to abate its continuing virulence. (shrink)

Zombies make trouble for physicalism. Intuitively, they seem conceivable, and many take this to support their metaphysical possibility – a result that, most agree, would refute physicalism. John Hawthorne (2002) [Philosophical Studies 109, 17–52] and David Braddon-Mitchell (2003) [The Journal of Philosophy 100, 111–135] have developed a novel response to this argument: phenomenal concepts have a conditional structure – they refer to non-physical states if such states exist and otherwise to physical states – and this explains the zombie intuition. (...) I argue that this strategy fails. The considerations Hawthorne and Braddon-Mitchell adduce in support of their analysis in fact do no such thing. Further, their main argument for the analysis is self-defeating: exactly similar reasoning would undermine the view it is meant to establish. Finally, on closer inspection the conditional analysis is incompatible with the zombie intuition. Thus, not only is the analysis incapable of explaining the intuition: the intuition’s plausibility indicates that the analysis is incorrect. I also suggest that the allure of the conditional-analysis strategy may derive from a questionable view about what explaining the intuition would require. (shrink)

Prior to this work, Prauss has already become well known as a Kant commentator and also as one of the most distinguished systematic philosophers in Germany today. This book extends his work in both directions. First, although it appears to treat just one issue, freedom, it uses this issue to give Prauss's broadest interpretation of Kant to date, one which includes coverage of all three Critiques and many lesser known texts. Secondly, the work brings together and significantly refines many of (...) the main arguments of Prauss's earlier books. The emphasis on the theory/praxis relation that surfaced in Erkennen und Handeln in Heideggers "Sein und Zeit" is integrated here with the epistemology articulated in Einführung in die Erkenntnistheorie, and all this is built on to the analysis of Kant's theory of judgment explicated in Erscheinung bei Kant and the connections between aprioricity, subjectivity, and actuality developed in Kant und das Problem der Dinge an sich. This implicit dependence on so many earlier results might give some readers trouble, but on the whole the present book is probably one of Prauss's most accessible ones. It has a relatively leisurely style, it begins with a helpful introduction that surveys all the main points, and it repeats important themes at appropriate intervals. As for readers already familiar with Prauss, they will find not only the subtlety, carefulness, and precise documentation they have come to expect, but also some explicit modifications of earlier views. (shrink)

Bien que les théories de la conspiration médicale existent depuis au moins deux siècles, elles sont devenues plus populaires et plus persistantes ces derniers temps. C’est devenu un problème urgent pour la pratique médicale, car ces croyances irrationnelles peuvent constituer un obstacle à des procédures médicales importantes, telles que la vaccination. Si les spécialistes s’accordent à dire que le problème des théories de la conspiration médicale doit être abordé, il n’y a pas de consensus sur la meilleure approche à adopter. (...) Dans cet article, nous évaluons quelques stratégies. Malgré les risques encourus, il est important de s’intéresser aux théories de la conspiration médicale et de les réfuter. Toutefois, la proposition de le faire dans le cadre d’une “infiltration cognitive” est trop risquée. Les médias ont un rôle majeur à jouer dans la réfutation des théories de la conspiration médicale, mais il est important que les journalistes ne politisent pas cette tâche. Deux autres stratégies à long terme sont également nécessaires: la stimulation de la pensée critique dans l’enseignement et l’autonomisation des groupes traditionnellement marginalisés. (shrink)

COVID-19 is a new type of coronavirus that has spread all over the world and has caused a global epidemic that affected all parts of society. Healthcare professionals that are involved in the diagnosis, treatment, and care of patients diagnosed with coronavirus have been under a heavy burden both physically and psychologically during the fight against this disease. Articles published on protecting the mental health of healthcare professionals during the epidemic have stated that healthcare professionals should be supported to prevent (...) the negative effects of the epidemic on them. This new situation requires developing appropriate strategies for coping with the COVID-19 pandemic, due to the given heavy burden by healthcare professionals. Therefore, the determination of effective approaches for the protection of mental health of healthcare professionals and increasing their protective factors, such as psychological resilience, has got great importance. Positive religious coping contents can be seen among the protective factors that affect the psychological resilience of healthcare professionals. Positive religious coping behaviors, such as refuge in Allah, praying, and reading Qur'an, not only provides a spiritual strength against the troubles of life but also provides a sense of control, peace, and security. This research aims to examine the relationship between religious coping and psychological resilience in healthcare professionals during the COVID-19 pandemic. Ethical approval for this research was obtained from Atatürk University Social and Human Science Ethics Committee (12.04.2021 dated and 88656144-000.E.2100103436 numbered). Descriptive research and correlational methods were used in the study. The population of the research consists of personnel working in health facilities operating throughout the country. The sample consists of doctors, nurses, pharmacists, midwives, and other health workers working in these health institutions. The Snowball sampling method was used in this study. For this aim, a Google Forms was established and 293 health workers in more than 40 provinces have filled this form. Personal Information Form, Religious Coping Scale, and Brief Psychological Resilience Scale were used as data collection tools. These data collection tools were used to determine whether positive and negative religious coping and psychological resilience differs according to gender and age. In addition to the above-mentioned aim, the relationship between positive and negative religious coping and resilience was examined in this study. T-test and ANOVA were applied in the analysis of demographic variables. Correlation and regression analysis were used to test the relationship between the variables. Findings obtained from this study have revealed that the levels of religious coping and psychological resilience of healthcare professionals differ according to their demographic characteristics. Results have shown that while there is no significant difference between women and men in terms of using positive religious coping methods, men use negative religious coping methods more frequently than women. Results have also revealed that positive coping methods are used more frequently as age increases and psychological resilience increased with age. Correlation analysis has shown that there is a significant relationship between positive religious coping and psychological resilience. Results of regression analysis have shown that positive religious coping is a significant predictor of psychological resilience. This result shows that positive religious coping is an important variable that affects psychological resilience. Results have suggested that there is a need to develop a program with religious/spiritual content that can help healthcare professionals to overcome this difficult process more easily by increasing their psychological resilience. Results obtained from this study may not only contribute to other rehabilitative studies that can be carried out for healthcare professionals during and after the pandemic but also provide scientific data for possible academic studies on this subject. (shrink)

According to Mathias Risse and Richard Zeckhauser, racial profiling can be justified in a society, such as the contemporary United States, where the legacy of slavery and segregation is found in lesser but, nonetheless, troubling forms of racial inequality. Racial profiling, Risse and Zeckhauser recognize, is often marked by police abuse and the harassment of racial minorities and by the disproportionate use of race in profiling. These, on their view, are unjustified. But, they contend, this does not mean that all (...) forms of racial profiling are unjustified; nor, they claim, need one be indifferent to the harms of racism in order to justify racial profiling. In fact, one of the aims of their paper is to show that racial profiling, suitably understood, “is consistent with support for far-reaching measures to decrease racial inequities and inequality.” Hence, one of their most striking claims, in an original and provocative paper, is that one can endorse racial profiling without being in any way indifferent to the disadvantaged status of racial minorities. In an initial response to these claims, I argued that Risse and Zeckhauser tend to underestimate the harms of racial profiling. I suggested two main reasons why they did so. The first is that they tend to identify the more serious harms associated with profiling with background racism, and therefore to believe that these are not properly attributable to profiling itself. The second reason is that they ignore the ways in which background racism makes even relatively minor harms harder to bear and to justify than would otherwise be the case. Hence, I concluded, racial profiling cannot be a normal part of police practice in a society still struggling with racism, although under very special conditions and with special regulation and compensation in place, it might be justified as an extraordinary police measure. I want to stand by those claims. However, Risse’s response to my arguments persuades me that I misinterpreted his earlier position in one significant respect. So I will start by explaining what interpretive mistake I believe that I made. I will then argue that despite Risse’s patient and careful response to my arguments, my initial concerns with his justification of profiling remain valid. -/- . (shrink)

What does Wittgenstein say about the learning child? In the Philosophical Investigations, he writes, ‘An important part … will consist in the teacher’s pointing to the objects, directing the child’s attention to them, and at the same time uttering a word.’ Here Wittgenstein is describing what is called ‘joint attention’ which is agreed to be a rich resource for learning in children. In this essay, I explore the developmental significance of this passage particularly with regards the learning that occurs in (...) the pre-linguistic child during joint attention. I refer to critical remarks elsewhere in the PI which can help further convey what Wittgenstein means when he talks about attentional capacities and how they develop, including the relevant ability for responsiveness required for the learning to proceed. These considerations should motivate a defence of the social initiation model of learning contra Luntley’s mentalist-individualist account, this despite conceding that certain prior capacities do play a role, though not a central one since these do not pick out the relevant ability (responsiveness) required for learning to take place in the child. (shrink)

Rationalist accounts of the development of folk-psychology maintain that the acquisition of this capacity is aided by special-purpose mechanisms rich in innate structure. Rationalists have typically maintained that false-belief understanding (FBU) emerges very early on, before the age of two. To explain why young children nonetheless fail the false-belief task, rationalists have suggested that they may have troubles expressing their FBU. Here I do two things. First, I argue that extant proposals about what might prevent children from expressing their FBU (...) cannot explain some of the relevant data. Second, I put forward a new rationalist proposal, the processing-time account, according to which young children fail because they cannot carry out all the required processing in the time available. I argue that the processing-time account overcomes the challenges extant rationalist accounts face while being compatible with the evidence in their support, thereby providing a compelling explanation of the development of FBU. (shrink)

The use of expressions like ‘concepts of consciousness’, ‘kinds of consciousness’, and ‘meanings of ‘consciousness’’ interchangeably is ubiquitous within the consciousness literature. It is argued that this practice can be made sense of in only two ways. The first involves interpreting ‘concepts of consciousness’ and ‘kinds of consciousness’ metalinguistically to mean concepts expressed by ‘consciousness’ and kinds expressed by ‘consciousness’; and the second involves certain literal, though semantically deviant, interpretations of those expressions. The trouble is that researchers typically use (...) the above expressions interchangeably without satisfying either way of doing so coherently. The result is much error and confusion, which is demonstrated in the works of philosophers currently writing on consciousness. (shrink)

Illusions are thought to make trouble for the intuition that perceptual experience is "open" to the world. Some have suggested, in response to the this trouble, that illusions differ from veridical experience in the degree to which their character is determined by their engagement with the world. An understanding of the psychology of perception reveals that this is not the case: veridical and falsidical perceptions engage the world in the same way and to the same extent. While some (...) contemporary vision scientists propose to draw the distinction between veridical experience and illusion in terms of the satisfaction or non-satisfaction of “hidden assumptions” deployed in the course of normal perceptual inference, I argue for a different approach. I contend that there are, in a sense, no illusions – illusions are as “open” as veridical experiences. Percepts lack the kinds of intentional content that would be needed for perceptual misrepresntation. My view gives a satisfying solution to a philosophical problem for disjunctivism about the good case/bad case distinction: with respect to illusions, every "bad case" of seeing an X can be equally well construed as a "good case" of seeing some Y (different from X). -/- . (shrink)

In setting out to discuss the trouble with Kant I may seem to be suggesting that there is only one. I do think that there is one fundamental one, which is that he is a wild and intellectually irresponsible arguer. Any innate leaning that way must have been enhanced by the intellectual isolation of Konigsberg, which preserved him from serious criticism. I shall be sticking to one particular example of this failing. It is the account he gives of the (...) way in which the common world of experience is constructed or synthesized by applying some piece of mental apparatus—the forms of intuition and the categories—to what he calls the manifold of sensation. The rather elementary question I want to raise about this theory is that of how the claim can be made good that the outcome of this process is just one, single world; for all of us, for each of us at different times, even for any one of us at a particular time. (shrink)

Achille Mbembe’s latest book addresses some of the existential concerns of the modern age and the power structures that have shaped them. Modernity’s allure has created a false belief in the idea of progress while concealing a destructive streak in human activities. He warns that there is trouble ahead unless humans chart a different course. But is this the lamentation of a Jeremiad or a timely intervention in the current state of the world?