Le religieux est-il un objet de recherche comme les autres ? Exige-t-il une certaine sensibilité de la part du chercheur ou de la chercheuse ? Issus de disciplines diverses, les auteurs et auteures se prononcent sur les distinctions et les convergences entraînées par la mise en tension de la neutralité et de l’engagement dans l’étude du religieux. Comprise superficiellement, cette opposition peut paraître factice : l’engagement n’est pas nécessairement religieux, car la vérité comprend aussi un engagement, et (...) la neutralité n’est pas nécessairement objective, car il y a des neutralités engagées. Qui prend au sérieux cette question n’a pas d’autres choix que d’éviter les dichotomies simplistes et d’aborder de front ce qui unit et différencie plus fondamentalement les relations entre savoir et croire. -/- En posant la relation « neutralité ou engagement » sous forme interrogative, cet ouvrage souhaite traiter des enjeux liés au positionnement épistémologique des chercheurs et des chercheuses ainsi que de la responsabilité scientifique envers le religieux. (shrink)

RésuméCette analyse situe la théorie du soin d'Asha Bhandary, telle que définie dans Freedom to Care, dans l'histoire de la philosophie, note certaines caractéristiques distinctives de la théorie qui font clairement évoluer la tradition de la théorie du soin, et soulève des énigmes et des questions concernant des éléments spécifiques de la théorie. Mes remarques portent principalement sur la première partie du livre et sur les quatre sujets suivants : (1) les racines rawlsiennes de la théorie de Bhandary ; (2) (...) les échanges de Bhandary avec Eva Feder Kittay ; (3) le choix de Bhandary de prendre J.S. Mill et John Rawls comme principaux interlocuteurs historiques ; et enfin (4) le choix méthodologique de Bhandary de cibler les « hommes/pères », les « femmes/mères » et les « enfants/filles/garçons » dans une grande partie de son analyse. (shrink)

Penser l'humanisme comme fondement philosophique et éthique du vivre ensemble constitue un choix engagé pour le devoir d'humanité. A l'heure des intégrismes, des replis identitaires, des sectarismes et de la haine de soi et de l'autre, l'engagement signifie d'abord et avant tout penser que la dignité humaine ne peut faire l'objet d'aucune forme de confiscation identitaire, culturelle, religieuse, politique et idéologique. Le respect de la vie et la promotion de la dignité humaine sont des valeurs fondatrices de l'éthique (...) de l'humanisme universel, dont la gouvernante politique est la démocratie. C'est elle, la démocratie, à travers le paradigme de l'Universel qui constitue l'enjeu majeur de la civilisation du vivre ensemble rationnel fondé sur la reconnaissance de la citoyenneté universelle. L'épuisement de la citoyenneté représentative exige de repenser les fondations de la démocratie par l'éducation à la singularité universelle. Du Contrat social de Rousseau, en passant par le devoir d'humanité kantien, de l'éthique de la rencontre du visage de l'autre de Lévinas au penser global d'Edgar Morin, l'humanité universelle est un appel à la prise de conscience de la reconnaissance de notre appartenance à une commune humanité. Il ne saurait y avoir de dérogation à l'impératif du respect du paradigme de l'universalité de la dignité humaine comme valeur fondatrice de l'idée démocratique. C'est l'énoncé de ce principe qui constitue le fil conducteur de cet ouvrage. Défendre et préserver le vivre ensemble démocratique est la seule forme de résistance contre tous les chantres et les agitateurs de la négation de la dignité humaine, de la liberté et de la fraternité universelle. (shrink)

El autor se propone, en Sartre-Foucault (una oposición tergiversada) , resolver el enigma planteado por el rechazo foucaultiano de la filosofía contemporánea . Rechazo casi endógeno y no exógeno, rechazo por conocimiento interiorizado y no desconocimiento exterior. Se analizan las dos fuentes de hostilidades flagrantes. 1) El rechazo foucaultiano de los privilegios del Cogito en beneficio de una consideración de la especialización del pensamiento. 2) La evidencia que posee de la normatividad, sin moral teorizada , de esta filosofía contemporánea y (...) particularmente en el caso de Sartre, el más existencialistamente moralista de entre todos los contemporáneos citados por Foucault: Husserl, Merleau-Ponty, Heidegger, Sade, Nietzsche, Artaud, Bataille. «El pensamiento desde su forma más temprana es una acción – un acto peligroso» (Les Mots et les Choses , p. 339). También lo sabían Hegel, Marx, Freud, nos dice. El enigma surge precisamente del poder totalizante de comprensión que manifiesta con relación a este gran cuadro de la filosofía contemporánea. En general una oposición procede, en efecto, de una incomprensión del autor criticado o de una comprensión tergiversada. (shrink)

Comment trouver le temps de participer à la vie démocratique?_ _Qui trouve le temps d’agir en citoyen·ne au-delà de l’acte électoral? Pour répondre, l’article revient sur les parcours d’engagement dans des dispositifs participatifs municipaux. Il montre en quoi les temporalités de la sphère civique sont déterminées par les sphères professionnelles et familiales. La démonstration déconstruit des figures habituelles de l’indisponibilité (actifs, salariés, parents) et de la disponibilité (retraités) pour l’engagement participatif. Les temps de la participation citoyenne sont situés (...) dans l’espace social. L a disponibilité biographique conditionne la disposition à participer, mais de façon différenciée selon le groupe social. La retraite peut entraîner la quête d’activités ou le choix de s’en détacher ; les modes de travail peuvent sensibiliser aux méthodes participatives ou y rendre hermétiques ; le rapport au travail peut impliquer la subordination ou la subjectivation ; la parentalité... (shrink)

" Façonner le monde atome par atome " : tel est l'objectif incroyablement ambitieux affiché par les promoteurs américains de la " National Nanoinitiative ", lancée en 1999. Un projet global de " convergence des sciences ", visant à " initier une nouvelle Renaissance, incorporant une conception holiste de la technologie fondée sur [..] une analyse causale du monde physique, unifiée depuis l'échelle nano jusqu'à l'échelle planétaire. " Ce projet démiurgique est aujourd'hui au coeur de ce qu'on appelle la " (...) technoscience ", étendard pour certains, repoussoir pour d'autres. En précisant dans ce livre la signification de ce concept, pour sortir enfin du sempiternel conflit entre technophiles et technophobes, son auteur propose d'abord une sorte d'archéologie du terme " technoscience ". Loin d'être un simple renversement de hiérarchie entre science et technique, il s'agit d'un changement de régime de la connaissance scientifique, ayant désormais intégré la logique entrepreneuriale du monde des affaires et mobilisant des moyens considérables. Surtout, Bernadette Bensaude-Vincent montre que le brouillage de la frontière entre science et technique n'est que la manifestation d'un tremblement plus général, marqué par l'effacement progressif des distinctions traditionnelles : nature/artifice, inerte/vivant, matière/esprit, homme/machine, etc. Alors que nos sociétés sont silencieusement reconfigurées par les nanotechnologies, Internet, le génie génétique ou les OGM, ce livre montre l'importance de faire enfin pleinement entrer les questions de choix technologiques et scientifiques dans la sphère du politique et dans l'arène publique. Car la technoscience est un processus historique qui engage la nature en la refaçonnant et qui implique la société dans son ensemble. (shrink)

Que signifie autoriser le suicide assisté et l'euthanasie? Et avec quelles conséquences? Quelles sont les responsabilités humaines, politiques et soignantes engagées à l'égard de la personne vulnérable atteinte d'une maladie incurable, en situation de handicap ou de grande dépendance, voire éprouvant une souffrance qui lui est insupportable? L'accompagnement relèvera-t-il alternativement du libre choix de la personne entre soins palliatifs ou aide médicale à mourir? Au regard des pays ayant déjà légiféré dans ce domaine, quelle certitude a-t-on que le 'modèle (...) français' d'assistance active à mourir sera soumis à des critères d'encadrement strictement appliqués? En quoi ce choix de société engage-t-il les valeurs de notre démocratie? C'est à toutes ces questions que répond en spécialiste Emmanuel Hirsch, en démontrant que soigner par la mort n'est plus un soin. Un ouvrage indispensable pour saisir les enjeux du débat actuel et mesurer les conséquences potentielles d'une législation sur la fin de vie pour les droits fondamentaux de la personne."--Page 4 of cover. (shrink)

Empreintes -- Premiers contacts -- Influences familiales -- Engagements initiaux -- Débuts d'évolution -- Des choix pérennes -- L'enracinement national -- Le poids des images -- L'apprenti intellectuel en politique -- Choix -- Le passage social-démocrate -- La rencontre de grands maîtres -- 1974 : Chaban ou Mitterrand ? -- Le militant socialiste -- Mes choix de chercheur -- L'abandon de l'engagement militant -- L'attirance de l'enseignement -- Le passage par Grenoble, les bases du métier -- (...) Analyses -- Des six facteurs explicatifs de la poussée du Front national -- Partager le fruit de ses recherches -- La remontée vers Paris et Sciences Po -- La diffusion du savoir -- Le grand débat national -- L'irrésistible poussée du RN ? -- La fièvre populiste -- Les grands moments présidentiels -- Détours -- Le détour analytique -- La représentation des anciens -- Le Covid, parenthèse ou changement d'époque -- La crise à Sciences Po -- Le wokisme in vivo -- Penser l'avenir de la politique -- Détours à venir. (shrink)

Ayant collaboré aux premières années d'enseignement universitaire de la communication en France, aux côtés du fondateur Robert Escarpit, l'auteur témoigne tour à tour des engagements citoyens de ce brillant intellectuel, de ses choix conceptuels et de sa postérité, encore visible, tant en Aquitaine qu'au-delà des océans.Having worked in the early years of university teaching communication in France, alongside founder Robert Escarpit, the author demonstrates in turn commitments citizens of this brilliant intellectual, conceptual choices and his descendants still visible, as (...) Aquitaine and across oceans. (shrink)

Résumé : Le PPBS a été conçu comme un instrument destiné à ceux qui décident de l'allocation des ressources publiques : il doit leur permettre de prendre de meilleures décisions. S'il est très difficile de repérer et de juger les choix que le développement du système a inspirés aux Etats-Unis, il n'en est pas mains certain que ses résultats tangibles sant maigres car la masse des anciens programmes, principale source potentielle de moyens nouveaux, n'a guère été remise en question.La (...) valeur intrinsèque du PPBS ne peut être mise en cause. Ce qui doit l'être, c'est la lenteur de son développement, qui demeure peu avancé. Cette lenteur s'explique, car le système ne peut produire des fruits dans une terre stérile qu'on n'a pas préparée.La brutalité et les maladresses de l'opération déclenchée en 1965 dans le gouvernement fédéral américain ne pouvaient que renforcer la résistance au changement et retarder, sinon compromettre, le succès final. Les perspectives demeurent heureusement favorables, puisque la nouvelle administration ne semble pas décidée à faire machine arrière et que les Etats et Villes ont démarré sous de bien meilleurs auspices.La principale conclusion qu'imposent les expériences américaines est que toute juridiction intéressée par le PPBS doit impérativement développer, de la façon la plus générale, la volonté d'instaurer le système et s'assurer les moyens de le faire. C'est dire qu'il est peu sage d'engager la bataille sur tous les fronts à la fois : il faut tenter des percées. Mais c'est dire aussi combi en l'information et la formation sant essentielles. A cet égard, l'installation généralisée de certains éléments du système, à savoir la structure de programmes et le budget-programme, loin de présenter des inconvénients, peut constituer un excellent exercice en dehors de son utilité directe pour le preneur de décision. La bataille en cause est surtout celle de la conviction: l'outil est prêt, il est bon, encore faut-il que l' ouvrier accepte de s'en servir.Samenvatting:Planning-programming-budgeting werd ontworpen als een instrument voor diegenen die beslissen over de toewijzing van de overheidsmiddelen.Dit instrument moet de beslissers in staat stellen betere beslissingen te treffen. Het is niet makkelijk deze beslissingen op te sporen en te beoordelen welke in de Verenigde Staten getroffen werden onder invloed van de ontwikkeling van deze systeembenadering. Toch is het met vrij grote zekerheid te stellen dat de tastbare resultaten gering zijn omdat de veelheid aan oude programma's die tenslotte toch de voornaamste potentiële bronnen zijn van nieuwe middelen, nooit werden aangevochten.De intrinsieke waarde van PPBS kan daarom evenwel niet worden genegeerd. Wat wel dient aangeklaagd is de traagheid van zijn aanslepende ontwikkeling. Deze traagheid is te verklaren door het feit dat het systeem slechts vruchten kan afwerpen zo het ingeplant wordt in degelijk voorbereid terrein.De brutaliteit en de onhandigheden bij de operatie die in 1965 werd ingezet in het amerikaans federaal overheidsbestel konden niets anders dan de weerstand tegen de verandering versterken en afbreuk doen aan het uiteindelijk slagen van het systeem. Gelukkiglijk blijven de vooruitzichten gunstig want de nieuwe beleidsvoerders sinds de presidentsverkiezingen, blijken ermee te willen doorgaan en de staten en lokale overheden zijn ermee van wal gestoken onder veel betere omstandigheden. Het doorslaggevend besluit uit de amerikaanse ervaringen terzake is wel dat elke instantie welke belangstelling heeft voor PPBS, nodig moet op zo breed mogelijk vlak de wil doen groeien om het systeem te ontwikkelen en er ook de nodige middelen toe ter beschikking stellen. Dit betekent tevens dat het weinig aan te bevelen is de strijd op alle fronten terzelvertijd aan te binden maar wel geleidelijk doorbraken te verwezenlijken. Dit brengt dan evenwel ook met zich dat informatie en vorming essentieel zijn bij deze strategie. In dit verband moet dan ook gezegd worden dat reeds het invoeren van sommige deelementen van het systeem, zoals de programmastructuur en het programmabudget, voor de beslisser nuttig kan zijn voor zijn persoonlijk inzicht en vorming.De te voeren actie dient nog slechts te worden toegespitst op het overtuigen van de verantwoordelijken. Het instrument is immers gebruiksklaar en degelijk, er is alleen nog het wachten op de wil van de gebruiker dit instrument ter hand te nemen. (shrink)

L'article qui précède fait suite à deux autres que nous avons publiés ici même l'an dernier¹. Nous résumons d'abord brièvemnet ceux-ci parce qu'ils fournissent à celui-là la perspective dans laquelle il convient de le lire. La valeur que peut avoir le roman pour le psychologue ne consiste pas uniquement dans la description de types psychologiques qu'il lui fournit, mais aussi et surtout en ce qu'il contribue à former et à enrichir son expérience personnelle. Expérience, non pas dans le sens technique (...) et étroit de ce mot, mais dans sa signification originellement humaine: une aptitude à pénétrer autrui, à le comprendre du dedans, cœur. La rencontre d'autrui donne lieu à une triple connaissance: connaissance discursive, connaissance par Einfühlung d'une existence humaine concrète, rencontre dans l'autre du Dasein humain en général. C'est l'union de ces trois qui constitue la connaissance par le cœur, connaissance qui ne peut s'apprendre d'une manière théorique et ne s'acquiert que par l'exercice. Elle est à la base de toute compréhension psychologique réelle. Le roman de valeur, bien qu'il soit un produit de l'« imagination », transcende l'existence concrète dans la direction de l'être et par une sorte de recréation nous fait entrevoir les fondements et les destinées de l'homme qui sont le fond et le cadre de son existence concrète. Comment le roman s'y prend-il ? Par delà l'innerweltliche être-avec de Heidegger, qui nous fait saisir l'autre intentionnellement comme un objet dans le monde du souci, Binswanger a montré la transcendence possible vers un « über die Welt hinaus sein » selon le mode de la « Wirheit ». Seule cette relation avec l'autre, haussée au plan de l'intemporel, peut être, à travers la connaissance discursive, la base d'approche pour une connaissance psychologique fondamentale. Or cette relation le roman de valeur la rend possible, parce que tout en étant à la fois une création technique et un commerce sur le mode du jeu, il transcende cependant ces deux formes fondamentales de l'existence quotidienne, par le fait que l'« imagination » de l'auteur projette l'existence comme la concrétisation de l'être-homme comme-tel, ou, si l'on veut, du Dasein. Il est une « poétisation » qui rend possible la rencontre de l'autre sur la base commune du Dasein comme « über-die-Welt-hinaus-sein ». Malgré la non-existence du monde sur-réaliste que le roman évoque, ce monde n'est cependant pas irréel. Il représente l'élaboration concrète de la connaissance vécue que prend l'auteur des possibilités de la réalité humaine par la réalisation de ces possibilités mêmes. C'est précisément parce que les situations que le roman nous décrit ne sont pas celles que la vie nous donne d'éprouver, ne sont pas des photographies, qu'elles provoquent un recul et nous donnent accès à une connaissance plus pure de l'essentiel. Et l'auteur est grand, lorsqu'il réussit à évoquer dans son oeuvre un climat qui rendra possible au lecteur de communier avec lui et de pénétrer jusqu'au fond de la réalité humaine. Le roman devient alors une source importante de cette Daseinserkenntnis dont Binswanger nous parle. Sous ce rapport les romans de Dostojewski dépassent tous les autres. Ils sont véritablement une école de formation psychologique. Ses personnages sont autant d'incarnations du problème de la signification de l'existence. Problème que l'on ne trouve nulle part exprimé explicitement, mais que l'on sent toujours présent comme l'arrière-fond sur lequel se déroule le jeu des questions et des réponses. Par sa foi en la fécondité de l'amour désintéressé, Dostojewski nous met en contact avec la source ontologique de l'amour et de la haine, de la bonté et du péché. C'est à cause de cela que la lecture de ses romans peut, en raison de leur élévation même, devenir comme un tourment. Elle provoque chez le lecteur une sorte de crise où il se voit confronté avec cet être fondamental qui est pour chacun le sien propre. En un sens, l'homme dans les romans de Dostojewski est toujours le « vieil homme », l'homme qui est seul avec son angoisse et sa culpabilité, dans un monde où la mort se dresse devant lui, mais avec dans le cœur une nostalgie de rédemption et de paix, pleine d'espérance. Dans les personnages de Dostojewski c'est notre propre Dasein que nous découvrons, dépouillé de ses contingences spatio-temporelles. Et c'est précisément parce que cette découverte est impossible dans le déroulement fugace et toujours inachevé de la vie journalière, que le roman nous oiffre ici une image plus pure de l'existence, de ses possibilités et de ses fondements. Sous la conduite de Dostojewski l'homme se découvre soi-même à travers la crise existentielle comme une liberté authentique qui transcende son « être naturel » et sa « structure psychique », et par ailleurs il y fait l'expérience de son angoisse et de son vertige en face de sa propre ifinitude et de sa mort. Mais en toute crise il y a aussi l'attente d'une rédemption, la liberté de «homme nouveau», qui se réalise par le choix de l'acceptation et par là transcende le monde de l'angoisse et du souci vers l'intimité du « Heimat ». Nul n'a réussi comme Dostojewski à esquisser une image aussi claire de la réalité humaine, et c'est pour cette raison qu'il faut considérer son œuvre comme une contribution fondamentale à la connaissance psychologique et à la formation du psychologue. L'article publié dans ce numéro veut illustrer les considérations qui précèdent par le cas typique d'Hippolyte dans L'idiot. Alors qu'il veut vivre, l'homme doit mourir. Mais qui rentre en soi-même peut se demander si, dans le fond caché de nous-mêmes, le contraire n'est pas tout aussi vrai. C'est l'un des problèmes que Dostojewski n'a cessé de reprendre dans ses romans. Hippolyte, le jeune tuberculeux qui se voit tout près de la mort, en est une très importante élaboration. Ce jeune homme à l'intelligence pénétrante, mais aigri et humilié, nous offre l'image de l'homme désemparé devant l'irréductible conflit de la mort et de la vie. Il devra mourir bientôt, lui qui aurait voulu vivre « grand ». Il ne peut accepter cette mort insensée à laquelle le livre cette maladie qui lentement l'épuisé. C'est contre cette mort « naturelle » inévitable — le mur qui fait face à son lit de malade et les terribles scorpions qui hantent son rève — que s'insurge sa liberté. Il en vient à décider qu'il se donnera la mort lui-même, afin que sa mort soit au moins un acte libre. Mais auparavant il fait à ses amis la lecture de sa confession, « l'explication nécessaire », sous la devise: « Après moi le déluge ». Ce doit être l'expression de ses convictions dernières, la preuve de l'unique liberté que la nature lui concède encore. Mais quand il décharge son arme, il apparaît qu'il avait oublié d'y mettre la balle. Mais Hippolyte n'était pas seul. Le prince Myschkin, homme naïf à l'âme d'enfant, a deviné ses luttes intérieures dès leur première rencontre. Il a essayé de montrer à Hippolyte la voie de l'abandon comfiant où il pourrait se libérer de son orgueil et de son ressentiment. Mais Hippolyte n'a pas voulu s'engager dans cette voie. Il voulait garder la vie, et c'est pour cela qu'il mourut d'une mort en quelque sorte impropre et insensée. Ce choix d'Hippolyte, le choix de la révolte et du désespoir, ne s'offre pas à l'analyse ou à l'étude comme un problème scientifique. Il ne peut être approfondi que dans la rencontre avec une existence qui s'est choisie elle-même telle. C'est le mérite de Dostojewski de nous avoir montré dans la figure d'Hippolyte qu'un homme n'apprend à se connaitre soi-même ou à connaitre autrui qu'en faisant quelque chose, et de nous l'avoir montré avec un tel respect pour le secret de l'ultime destinée de l'homme. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:OBJECT AND INTENTION IN MORAL JUDGMENTS ACCORDING TO AQUINAS JOHN FINNIS U'flkueTBity Oollege Unwersity of Oa:ford INTENTION IS OF END, choice is of means. A human aict ~s specified by (and s? is co.rrect:ly describe~ in terms of) its end. A human act IS specified by (and so Is correctly described in terms of) its object. An a:ct which is bad by reason of its object cannot be justified (...) by its end (its: good intention ). A human a:ct is specified by (and so is correctly described in iterms of) its intention.... Such a sequence of statements of St. Thomas ought to leave an impression of confusion. That impression would be heightened by the traditional representation of his analysis of acting in a schema of 12 terms signifying a sequence of psychological acts involved in willing and doing something. For in this analysis, intention seems to precede ·deliberating, judging, and choosing, and so, as deliberating, judging, and choosing often present themselves to consciousness distinctly, intention is presented in this analysis as if it were a distinct content of consciousness. When intention is so conceived, iit becomes possible to imagine that one can, so to speak, choose to direct (an) intention to or withhold it from the various aspects of one's chosen behavior, e.g. it.hose consequences which one foresees and welcomes or those one chooses to bring about onJ.y with regret. To some contemporary moralists, such approving or regretting of consequences is precisely what engages or disengages one's will and thus one's responsibility; what Christians or Jews used to regard as immoral can be uprightly done if done merely as a means to good ends and only with reluctance, I JOHN FINNIS regret, disapproval, i.e. if in no way approved or adopted as an end, i.e. if not really intended.1 Other modern moralists deny that one's responsibility for consequences of deliberate behavior can be so dependent on an inner ruct of intending (as distinct from the choosing and doing) ; they judge one responsible for everything one deliberately and with foresight causes.2 So they too reject the " doctrine " of double effect which Christian moralists had articulated as a development or codification of the elements of St. Thomas's discussion of self-defense, a disoussion whose first premise is that a human ad is specified (i.e. identified for the purposes of moral assessment) by its intention. Today there are other moralists again who combine the two foregoing lines of thought: they reject the doctrine of double effect as giving exaggernted importance to choice (means) over intention (end); one should take into account alil foreseeable consequences of one's chorce and ensure that it is likely to have a greater proportion of good than of bad consequences, and one must never approve (intend) any bad consequences -one may never deliberately cause them as ends hut only as means, means which one deliberwtely causes, not for their own sake, hut only for the sake of those proportionately greater good (or less bad) consequences which one does intend.8 1 Cf., e.g., Richard McCormick, S.J., "Medicaid and.Abortion," Theological Studies 45 (1984): 716-717. 2 Cf. Bruno Schueller, "The Double Effect in Catholic Thought: A Re· evaluation," in McCormick and Ramsey, Doimg Evil to Achieve Good (Chicago: Loyola University Press, 1978), 191: "... 'intend as a means' and 'permit', when referring to a non-moral evil, denote exactly the same mental attitude." Schueller, "La moraliM des moyens," Recherches de Science Religieuse 68 (1980) : 211 (causilng moral evil is never justified, causing non-moral evils is justified in pursuit of non-moral good of corresponding importance); 221· 2: "pour tous les biens dont la possession contribue au bien-etre de l'homme... [q]uoi que l'on choisisse... les consequences negatives qui resultent du choix sont un pur moyen en vue des consequences positives qui en resultent." s Cf. K.-H. Peschke, "Tragfaehigkeit und Grenzen des Prinzips der Doppelwirkung," Studia Moralia 26 (1988): 110-112, where Peschke states the "principle of double effect" (which he ascribes to Catholic theology and attacks ) in terms not of what is directly or... (shrink)

C'est en puisant dans les ressources de la pensee medievale que la philosophie moderne a elabore ses propres theories de la connaissance, a la fois inedites et empruntees. La connaissance des anges et celle des bienheureux constituent deux modeles qui ont preside au destin de la philosophie au XVIIe siecle. Le choix de l'un ou de l'autre de ces modeles, le choix de l'un contre l'autre, engage le fait de determiner dans quelle mesure un esprit fini doit par (...) ticiper au divin pour acceder a la verite, notamment a la connaissance vraie de l'infini. Ni ange ni bienheureux, a quelle connaissance l'homme aura-t-il acces? Dans cet ouvrage, Emanuela Scribano interroge la philosophie moderne a partir de choix fondamentaux qui delimitent le lieu propre du savoir humain. (shrink)

Résumé Le principe de précaution engage les rapports entre la connaissance, les risques et l’action ; appréhendé d’un point de vue simultanément éthique et politique, il pose également un défi aux institutions et au public pour ce qui est de sa mobilisation dans le débat et de sa mise en œuvre dans l’action, en tant que principe possédant une portée générale. L’article propose une description des problèmes spécifiques que comporte, à cet égard, le choix des interprétations. Cette description conduit (...) à une appréciation positive du nouveau rôle dévolu aux démarches participatives dans la discussion des enjeux éthiques et des risques acceptables. (shrink)

[ENGLISH] This article discusses the potential of synthetic biology to address fundamental questions in the philosophy of biology regarding the nature of life and biological functions. Synthetic biology aims to reduce living organisms to their simplest forms by identifying the minimal components of a cell and also to create novel life forms through genetic reprogramming, biobrick assembly, or novel proteins. However, the technical success of these endeavors does not guarantee their conceptual success in defining life. There is a lack of (...) consensus among researchers on how to define and classify the entities produced in the lab, whether they should be considered living or categorized differently. The criteria for minimal cells and minimal life are subject to arbitrary choices and varying interpretations. The concept of function, crucial to synthetic biology, is also difficult to define. The article highlights the need to consider the minimal set of functions that characterize life before determining the smallest genomes that code for those functions. The arbitrary nature of defining both life and function complicates the understanding and classification of these entities. The article suggests that the traditional dichotomy between the living and the non-living may no longer be valid and that the concept of life itself may not require precise scientific definition. As synthetic biology advances, the article emphasizes the importance of redefining or constructing new categories to encompass the expanding possibilities and creations in the field. The ability to create new life forms raises questions about recognition, identification, and ethical implications, requiring a conceptual and philosophical engagement beyond the technical achievements of synthetic biology. -/- [FRENCH] L'article aborde le potentiel de la biologie synthétique pour répondre à des questions fondamentales de la philosophie de la biologie concernant la nature de la vie et des fonctions biologiques. La biologie synthétique vise à réduire les organismes vivants à leurs formes les plus simples en identifiant les composants minimaux d'une cellule et à créer de nouvelles formes de vie grâce à la reprogrammation génétique, à l'assemblage de biobriques ou à des protéines nouvelles. Cependant, le succès technique de ces approches ne garantit pas leur réussite conceptuelle dans la définition de la vie. Il n'y a pas de consensus parmi les chercheurs sur la façon de définir et de classer les entités produites en laboratoire, qu'elles doivent être considérées comme vivantes ou catégorisées différemment. Les critères des cellules minimales et de la vie minimale sont soumis à des choix arbitraires et à des interprétations variables. La notion de fonction, essentielle en biologie synthétique, est également difficile à définir. L'article met en évidence la nécessité de prendre en compte l'ensemble minimal de fonctions qui caractérisent la vie avant de déterminer les plus petits génomes qui codent ces fonctions. La nature arbitraire de la définition de la vie et de la fonction complique la compréhension et la classification de ces entités. L'article suggère que la dichotomie traditionnelle entre le vivant et le non-vivant pourrait ne plus être valable et que le concept même de vie ne nécessite pas une définition scientifique précise. À mesure que la biologie synthétique progresse, l'article souligne l'importance de redéfinir ou de construire de nouvelles catégories pour englober les possibilités et créations croissantes dans le domaine. La capacité à créer de nouvelles formes de vie soulève des questions de reconnaissance, d'identification et d'implications éthiques, nécessitant une réflexion conceptuelle et philosophique au-delà des avancées techniques de la biologie synthétique. (shrink)

Quentin Landenne | : Le problème du système comme mode de construction de la pensée philosophique a trouvé dans la période de l’Idéalisme allemand l’un de ses points culminants dans l’histoire de la philosophie. Loin de se limiter à une question extrinsèque portant sur le choix d’une forme d’exposition qui resterait relativement indifférente au contenu de la doctrine elle-même, l’adoption ou le rejet de tel ou tel type de systématicité implique des décisions conceptuelles importantes touchant à des problèmes philosophiques (...) qui sont au coeur des discussions de l’époque. C’est notamment la question de la complétude du système et de son rapport à une éventuelle extériorité qui sont mis en jeu dans ces discussions. Parmi les acteurs de cette controverse, Jacobi, Fichte et Hegel se sont ainsi affrontés, directement ou indirectement, sur la question spécifique du rapport entre système et vie, d’une part, entre système et absolu, d’autre part. Alors que Jacobi reproche à Fichte d’absorber la vie dans son système mortifiant et nihiliste et que Hegel dénonce au contraire dans la Doctrine de la science l’incomplétude d’un système incapable de combler l’écart entre savoir et vie, pour Fichte, l’unité différenciée de la vie et du système, posés comme points de vue de la réflexivité philosophique, rend possible un système qui, quoique accompli en lui-même, n’abolit pas son extériorité constitutive et son ouverture à la vie. | : The problem of the system as a way of constructing the philosophical thought has found one of his historical climax in the period of German Idealism. Far from being reduced to an external concern about the choice of a form of exposition which would remain indifferent to the very content of the doctrine, the adoption or the rejection of one or another systematic type involves important conceptual decisions concerning philosophical problems that are hardly discussed at that time. Namely, the questions of the completeness of the system and of his relation to a possible exteriority are at stake in these discussions. Among the key figures of this controversy, Jacobi, Fichte and Hegel were engaged in a direct or indirect confrontation about the specific question of the relationship between system and life, on the one hand, between system and absolute, on the other hand. While Jacobi accuses Fichte of absorbing the life in his mortifying and nihilistic system and as Hegel criticized, on the contrary, the incompleteness of the Science of Knowledge, which would be unable to fill the gap between science and life, for Fichte, the differentiated unity of life and system, both considered as points of view of the philosophical reflexivity, makes it possible to accomplish a system that does not eliminate a constitutive open relationship to life. (shrink)

Si la philosophie du droit a une très longue histoire, le bouleversement des conditions techniques, économiques, sociales et politiques nous impose aujourd'hui de renouveler en profondeur le traitement des questions qu'elle pose traditionnellement ainsi que les réponses qui y sont données. La définition de la justice, le partage des biens et des charges de la vie en société, les rôles respectifs de l'État, du marché et de la société civile, la mission des juges et l'application des lois, ou encore le (...) contenu et l'importance des droits de l'homme, doivent être réexaminés dans une perspective instruite par l'éclairage historique, mais résolument tournée vers les problèmes du présent et les choix qui engagent l'avenir. C'est dans une telle optique qu'a été conçu cet ouvrage. (shrink)

John Stuart Mill examine dans le dernier des Trois Essais sur la religion l’argument du Dessein. Ce faisant, il l’évalue selon les normes épistémiques définies dans le Système de logique en dressant un parallèle avec l’hypothèse présentée par Darwin dans L’Origine des espèces. Pour comprendre le verdict nuancé rendu par Mill, il faut faire intervenir trois niveaux d’analyse : la relation entre méthode inductive et méthode hypothétique (théorie de la connaissance), le choix du phénoménalisme qui limite l’engagement naturaliste (...) (métaphysique), la question de l’espoir raisonnable (philosophie morale). La philosophie de la religion engage ainsi l’unité de la philosophie de Mill. (shrink)

Une réflexion morale libre de toute dépendance à l'égard du religieux, irréductible au naturalisme et à l'économisme est-elle encore possible? En ce début de XXI siècle, on parle beaucoup de " valeurs morales ". Mais ce que ces deux mots recouvrent, chez ceux qui les emploient le plus fréquemment et le plus bruyamment, ce sont des engagements de nature plus religieuse que morale contre le droit de choisir sa mort ou d'avorter, la recherche sur les cellules embryonnaires, le mariage gay (...) ou lesbien etc. De nombreux savants et philosophes se proposent d'expliquer tous nos comportements en examinant leurs fondements " naturels ", c'est-à-dire leur base physique ou génétique. Tout y passe : la timidité, la gourmandise, la joie de vivre et le " sens moral " aussi! D'autres voudraient appliquer le modèle de l'agent rationnel ou égoïste à toutes sortes de conduites apparemment non économiques comme les choix amoureux ou les comportements dits " moraux " ou " altruistes ". Mais ces programmes naturalistes ou économistes aboutissent à l'élimination de la réflexion morale plutôt qu'à une meilleure compréhension de ce qu'elle est. Dans ces conditions défavorables, la question de l'avenir d'une réflexion morale non religieuse, irréductible au naturalisme et à l'économisme peut en effet se poser. Je voudrais donner des raisons de ne pas y renoncer. Ruwen Ogien. (shrink)

Mysticisme et logique - dont on presente ici la premiere traduction francaise integrale - constitue un ouvrage crucial dans l'oeuvre de Bertrand Russell. Il comporte des textes techniques devenus classiques sur la methode scientifique en philosophie - a l'origine de ce qu'on a appele la philosophie analytique -, les constituants de la matiere, la relation des sense-data a la physique, la critique de la notion de cause, la distinction entre accointance et connaissance par description. Mais on y trouve egalement des (...) articles plus populaires sur le mysticisme, les choix de vie de l'homme libre, les vertus de l'education scientifique et le role des mathematiques. Il ne faut point y voir futile eclectisme, mais bien plutot l'expression de l'unite profonde et de l'ampleur rarement egalee d'une pensee - comme d'un engagement - d'un des plus grands scientifiques et philosophes du vingtieme siecle. (shrink)

Résumé L’histoire de la collection et de la fréquentation de l’œuvre de Claude Rutault depuis presque trente ans sont relatées dans leurs aspects pratiques : les choix, la réalisation, la nécessité de l’étude de l’œuvre, l’engagement du preneur en charge et l’expérience esthétique qui en résulte.

À travers l'étude du processus de conception des messages publicitaires, l'article met en lumière la pertinence de la psychologie sociale pour étudier la production de la communication médiatique. Une enquête qualitative montre que, pour créer un message, les concepteurs font dialoguer en mémoire de travail des «voix intra-psychiques» incarnant six acteurs de la production publicitaire. En analysant les représentations mobilisées, nous montrons que le processus de création, itératif, articule des procédures de raisonnement inductives, déductives, analogiques ainsi que des traitements heuristiques (...) et automatiques. La création fait également appel à l'imagerie mentale activée en même temps que se réalisent des actes sensori-moteurs de production graphique manuelle. Le processus se termine par une phase òu le publicitaire rationalise a posteriori ses choix esthético-sémiotiques, notamment au regard des critères d'acceptation de l'annonceur.Drawing on the study of the process involved in the creation of advertising messages, the article focuses on the relevance of social psychology in analyzing the production of media communication. A qualitative investigation shows that in order to create a message, the copywriters engage in a dialogue in their working memory using "intra-psychic voices", representing in this case, six key participants with an influence on the process of advertising production. Through the analysis of involved representations we establish that the process of creation, which is iterative, structures reasoning procedures which are inductive, deductive and analogical as well as automatic and heuristic. The creative process also calls on mental imagery which is activated at the same time as sensory motor acts of manual graphic production. The process finishes with a phase in which the copywriter rationalizes, with hindsight, his aesthetic and semiotic choices, bearing in mind the advertiser's requirements. (shrink)

Dans quels termes penser quand le monde est en voie de penser dans les mêmes? Face aux principaux concepts de la pensée européenne, je suis allé chercher en Chine des cohérences à mettre en vis-à-vis, dont je fais des concepts, ceux-ci laissant paraître d'autres possibles. Il ne s'agit donc pas de «comparer». Mais de cueillir les fruits d'un déplacement théorique, dont je dresse ici le bilan, en explorant d'autres ressources à exploiter ; comme aussi, par le dévisagement mutuel engagé, de (...) sonder respectivement notre impensé. Au lieu donc de prétendre identifier des «différences» qui caractériseraient les cultures, je cherche à y détecter des écarts qui fassent reparaître du choix et remettent en tension la pensée. C'est seulement à partir d'eux, en effet, qu'on pourra promouvoir un commun de l'intelligible qui ne soit pas fait de slogans planétarisés. En retour, les entrées de ce lexique introduiront autant de dérangements qui pourront faire réagir les pratiques de l'art comme de la psychanalyse ; qui permettront de réinterroger de biais la pensée du politique comme du management. Et voici que, en dessinant une sortie de la «question de l'Etre», c'est du même coup une nouvelle pensée du vivre que capte, dans ses mailles, ce filet. (shrink)

Les développements idéologiques contemporains, qui concrétisent les choix opérés par la raison moderne, montrent l'engagement de celle-ci dans des voies de mort. Le relativisme d'aujourd'hui, ultime résurgence de cette maladie philosophique qu'est le scepticisme, n'en est qu'un signe supplémentaire. Mais l'écoute des aspirations les plus profondes de l'âme ne révèle-t-elle pas combien elle demeure en attente d'une autre voie, pleinement salvatrice? Une voie, unique voie de vie, déjà proposée à la raison philosophique, à Athènes, en 51 de notre (...) ère, et qui fit naître les rires désabusés. Et pourtant... Le salut de la raison, de la philosophie, ne passe-t-il pas unique ment par le consentement aux noces par lesquelles le Verbe incarné s'offre à l'âme humaine? Ce livre ne s'adresse pas à ceux qui savent, encore moins à tous ceux qui pensent savoir. Mais à ceux qui refusent de se perdre avec les courants intellectuels dominants; qui ne désespèrent pas de la raison ; et qui demeurent capables d'entendre les appels du Verbe à l'esprit de petitesse. (shrink)

RésuméLa question traditionnelle de ľexistence fait aujour?on;hui ľobjet ?on;un traitement logique rigoureux.Adoptant une perspective historique, nous proposons de rappeler les analyses inaugurales des Principia Mathematica qui, en plus de leur richesse intrinsèque, nous permettront ?on;apprécier la valeur de la doctrine quinéenne de 1'engagement ontologique.Ce faisant, nous montrerons que la théorie logique classique, loin de clore le débat, s'avère finalement tributaire de présupposés qui, tels ceux relatifs au rejet des entités possibles ou àľinterprétation de la signification, relèvent de choix (...) philosophiques irréductibles.SummaryNowadays, modern logic offers a formal treatement of the traditional question of existence.From a historical point of view, we propose to recall the original analyses of Principia Mathematica which, besides their intrinsic interest, will enable us to evaluate Quine's doctrine of ontological commitment.So, we shall point out that the classical logical theory, instead of settling the question, is finally subordinate to presuppositions which, like those about the rejection of possible entities or about interpretation of meaning, are a consequence of irreducible philosophical choices.ZusammenfassungDie traditionelle Frage nach der Existenz wird in der zeitgenössischen Philosophic aufgrund von logischen Techniken behandelt.Von einem historischen Gesichtspunkt ausgehend erinnert der Verfasser an die ursprünglichen Analysen in den Principia Mathematica, die uns, abgesehen von ihrem eigenen Wert, erlauben werden, Quines Lehre von den ontologischen Verpflichtungen zu beurteilen.Es erweist sich, dass die logische Behandlung in dieser Frage insofern nicht endgültig entscheiden kann, als die Theorie schliesslich von Voraussetzungen abhängt, die — wie diejenigen, die zur Verwerfung von bloss möglichen Entitäten oder zum Begriff der Bedeutung führen — selbst auf irreduziblen philosophischen Standpunkten beruhen. (shrink)

Les analyses des parcours de vie s’intéressent surtout au repérage des régularités du cycle de vie ou, tout au plus, aux écarts aux modèles types, en termes de retard des événements ou d’allongement des transitions sur les calendriers scolaires, professionnels, résidentiels ou familiaux. Les études empiriques suggèrent pourtant la présence de dynamiques non linéaires évoquant la possibilité que les parcours comportent des « bifurcations » où tout peut être remis en question, pouvant entraîner des changements durables de situation. Ce phénomène (...) est plus souvent interprété en référence à la capacité des individus de faire leurs propres choix qu’en fonction de l’influence possible des cadres institutionnels. L’étude de parcours scolaires et professionnels de jeunes Québécois dans les années 1990 constitue la base de cette réflexion sur la place des bifurcations dans les parcours de vie qui met l’accent sur le rôle des dispositifs institutionnels dans la création d’une flexibilité des structures, sur les phénomènes d’appropriation par les individus des opportunités offertes par cette flexibilité et sur le mouvement des réversibilités et irréversibilités construites à travers ce processus. L’analyse suggère que les individus peuvent s’engager dans des actions en évaluant les possibilités offertes par les institutions qui encadrent la vie sociale, qu’ils sont capables de percevoir les irréversibilités associées aux choix offerts et ainsi, de les prévenir, les exploiter ou s’y adapter. La croissance du nombre de personnes adoptant les mêmes comportements dans une situation donnée accroît ainsi la possibilité que ce choix se transforme en une convention sociale et que les bifurcations s’institutionnalisent.Life course analyses are mainly interested in identifying regularities in the life cycle or, at most, in deviations from typical patterns in terms of a postponing of events or of transitions within educational, career, residential or family trajectories. However, empirical studies point to the existence of non-linear dynamics and suggest the possibility that life paths may also include « bifurcations », where everything is placed in question, and that may lead to lasting changes in situations. This phenomenon is more often interpreted in reference to the individual’s capacity to make personal choices rather than in terms of the potential influence of institutional frameworks. This study is based on an analysis of the educational and career trajectories of Québec youth during the 1990s : it looks at the role of bifurcations in the life course, in emphasizing how institutional arrangements may help to create a flexibility of structures, and explores the phenomena of individuals seizing the opportunities offered by this flexibility. The study suggests that individuals may undertake actions after evaluating the opportunities presented by social institutions, and that they are able to grasp the irreversibility of certain choices and anticipate them, use them to their advantage or adjust their actions accordingly. An increase in the number of persons adopting the same behaviours in a given situation thus also increases the possibility that such a choice may evolve into a social convention and that these bifurcations may become institutionalized. (shrink)

Dans cet ouvrage, la philosophie de Rene Descartes nous apporte un discours nouveau sur le probleme relatif au rapport permanent entre la raison et la foi a partir de ses Meditations metaphysiques. Cette philosophie nous invite a nous questionner sur la necessite d un choix entre l engagement de croire et la liberte de savoir. Ce livre nous permet de mieux comprendre les enjeux d une telle problematique. Alla Marcellin Konin a partage l experience de plusieurs annees d (...) enseignement de la philosophie dans les Academies de Poitiers, de Nantes, de Caen et de Rouen en France. a l Universite de Poitiers et de Bordeaux 3, il a travaille sur la philosophie de la Nature et sur l Idealisme allemand. Mediateur dans les Organisations et Membre associe a MAPP (Metaphysique Allemande et Philosophie Pratique) de l Universite de Poitiers, il enseigne la philosophie a l Universite Felix Houphouet-Boigny de Cocody. Il poursuit actuellement ses recherches en philosophie de l histoire, en metaphysique, en philosophie morale et politique. Alla Marcellin Konin a partage l experience de plusieurs annees d enseignement de la philosophie dans les Academies de Poitiers, de Nantes, de Caen et de Rouen en France. a l Universite de Poitiers et de Bordeaux 3, il a travaille sur la philosophie de la Nature et sur l Idealisme allemand. Mediateur dans les Organisations et Membre associe a MAPP (Metaphysique Allemande et Philosophie Pratique) de l Universite de Poitiers, il enseigne la philosophie a l Universite Felix Houphouet-Boigny de Cocody. Il poursuit actuellement ses recherches en philosophie de l histoire, en metaphysique, en philosophie morale et politique.". (shrink)

Cet ouvrage se base sur un travail exégétique fouillé de l'idéalisme religieux postkantien. Son objectif est de parvenir à montrer l'utilité d'un tel exercice pour notre intelligence contemporaine des phénomènes religieux. La thèse défendue est que l'idéalisme postkantien est la première tentative systématique de théorie non dogmatique de la religion et que s'il parvient à ce tour de force après Kant, c'est parce qu'au lieu d'en rester à une approche minimaliste des contenus de croyance en rapport aux limites de la (...) raison, tant théorique que pratique, il déplace son angle d'approche vers le sujet croyant. Pour y arriver, il crée une matrice épistémologique qui lui permet de comprendre comment l'expérience du sujet croyant, la foi, agit sur sa perception de soi, des autres et du monde, au point d'introduire en lui une forme de variation affective, de trouble pulsionnel, qui engage des choix comportementaux. Si Fichte ouvre sur cette base une voie vers une thérapeutique du soi et une théorie critique de la religion, Schelling, pour sa part, est plus sensible à une économique holistique du développement de la vie dont un auteur comme Agamben permet de mieux saisir aujourd'hui tous les enjeux. Dans les deux cas, ce tournant épistémologique ouvre l'espace dans lequel les sciences humaines des religions pourront élaborer leurs discours au XXe siècle. Mais en reconsidérant l'origine de ce mouvement d'émancipation épistémologique à l'égard des croyances religieuses, force est aussi de reconnaître qu'un souci qui guidait les idéalistes en se concentrant sur le sujet croyant était de parvenir à maintenir le lien entre ces ordres de croyance et la capacité politique du vivre ensemble. C'est ce lien qui nous semble devoir être réactivé aujourd'hui dans nos tentatives de penser les phénomènes religieux sans établir de cassure entre une vision herméneutique et une vision politique. (shrink)

Dans cet essai consacré à la pensée philosophique africaine, Harry Mbiziantouari 'nous conduit à la découverte du muntu ou l'être-homme qui se constitue dans le monde. En parlant de cette découverte il nous introduit au coeur d'un voyage d'exploration qui saisit le muntu dans son essence et dans sa conscience historique, pour en dévoiler l'aspiration la plus haute et la plus noble, qui est celle de vivre sa vie dignement et d'occuper une place de choix dans le monde actuel. (...) C'est dans le but de donner une image de l'Afrique plus responsable d'elle-même et soucieuse de l'avenir de ses enfants, que l'auteur s'engage dans une lecture critique de ce continent et de son positionnement historique : quelle Afrique voulons- nous? Quels Africains y habiteront? Cela dépendra de ce qu'ils souhaitent et désirent. Il est donc question d'une réinvention, d'une reconstruction de l'Afrique et de ses citoyens. Cependant, l'auteur ne se livre pas à une lutte intellectuelle qui mettrait l'accent sur la reconnaissance identitaire de l'Africain, mais il s'interroge plutôt sur la possibilité de penser une nouvelle identité africaine. À cet effet, il prend en considération la culture africaine aussi bien que la culture européenne. Pour lui, ces deux cultures constituent d'emblée l'héritage de l'Afrique actuelle. Ainsi, pour penser le muntu, il faut le positionner dans cet entre-deux culturel afin de bâtir l'Africain que les habitants du continent veulent être. Pour être pensé, ce dernier doit passer à travers le filtre de la critique, car penser, c'est penser autrement"--Page 4 of cover. (shrink)

Dans les débats sur le transhumanisme et ses rapports avec le post-humanisme, devons-nous admettre un horizon de perfectibilité susceptible de faire l’unanimité et capable de donner sens au travail engagé aux yeux de tous? Cela semble, de prime abord, bien difficile à défendre. En effet, les idées sur la perfectibilité humaine sont nombreuses et leur cohérence d’ensemble n’est pas avérée. Il apparaît indispensable, en tout état de cause, de prendre en compte la dimension sociale du « progrès » auquel l’humanité (...) est en droit d’aspirer. Les références au bonheur, à la liberté de choix, à l’épanouissement individuel ne sont pas purement individuelles ; en effet, leur concrétisation ou leur échec est toujours tributaire de relations sociales et de l’organisation collective. Du fait de l’emprise des normes de concurrence et des normes de réputation et de conformité, il est difficile de considérer l’amélioration individuelle de « capacités » ou facultés comme un gage d’épanouissement, de satisfaction ou de vie réussie. Ainsi, nous devons aborder la relation de l’individu à la société, dans le contexte des débats sur le post- et le transhumanisme, en conservant le cadre de référence de la perfectibilité sociale, en prenant acte de l’emprise d’une perspective naturaliste incomplète. (shrink)

Les fondements de la théorie du choix rationnel, dans ses multiples déclinaisons (économie théorique, théorie de la décision, théorie des jeux, théorie de l'action que l'on trouve au cœur de la philosophie analytique, etc.), ne sont plus aussi assurés en cette fin du XXe siècle qu'ils semblaient l'être durant, ou immédiatement après, la Seconde Guerre mondiale, lorsqu'un John von Neumann ou un Leonard Savage en posaient les prolégomènes. A la source des difficultés présentes, on trouve l'ambition croissante de la (...) théorie du choix rationnel d'expliquer, et surtout de fonder, des phénomènes très éloignés du champ à l'intérieur duquel elle s'était d'abord confinée. Le défi le plus grand que le choix rationnel s'est fixé à lui-même est de rendre compte de la possibilité du jugement moral dans un monde d'individus isolés, autonomes et intéressés (et notamment de la promesse, de l'engagement, du contrat, de la parole donnée et tenue, de la menace, de la dissuasion crédible et efficace). C'est en tentant de relever ces défis que les théoriciens ont rencontré sur leur chemin, comme autant d'obstacles inattendus, des paradoxes redoutables. Ce livre présente les recherches les plus récentes dans le domaine. Il s'en dégage la thèse que le paradigme de la rationalité est radicalement incomplet. L'idéal de transparence qui est au cœur de la théorie du choix rationnel est incapable de venir à bout de l'extériorité et de l'opacité du collectif. Si elles ne prenaient appui sur des références extérieures qui les guident en les " poussant ", les interactions entre acteurs rationnels seraient en général incapables de produire à elles seules quoi que ce soit de déterminé. Les recherches ici présentées s'attachent à définir ce que sont ces dispositifs collectifs cognitifs qui encadrent et servent de support aux décisions individuelles. Elles s'inscrivent dans cette synergie entre sciences sociales, sciences cognitives et philosophie qui renouvelle aujourd'hui les sciences de l'homme. (shrink)

Que savons-nous de l'avenir? Quel sera l'état de nos connaissances dans quarante ans? Comment pouvons-nous l'entrevoir sans faire de science-fiction? Ce livre apporte une réponse, par une réflexion prospective sur la science et la technologie à l'horizon 2050 : des "ruptures" (des nouveaux concepts, des théories nouvelles) pourraient-elles changer la donne? Parviendrons-nous à mieux comprendre les mécanismes du vivant et de la conscience? Pouvons-nous envisager un renouvellement des théories de la matière et de l'univers et l'avènement d'une nouvelle informatique, etc.? (...) La prospective prend en compte les besoins de la société (dans les domaines de l'énergie, du travail, de la santé et de l'alimentation, de la sécurité) qui auront un impact sur la recherche (une nouvelle robotique, l'utilisation en médecine des thérapies géniques, des innovations dans l'énergie, etc.). Elle doit aussi anticiper l'évolution des liens entre science et société : la recherche, vecteur de l'"économie de la connaissance", échappera-t-elle à la dictature du temps court et rendra-t-elle le monde plus lisible? Une nouvelle géopolitique de la science et de la technologie et de nouveaux modes de production des connaissances émergeront-ils? Comment engager le débat sur les choix technologiques et la dimension éthique des enjeux? C'est à ces questions que l'auteur, armé de sa longue expérience de responsable de la politique scientifique française, tente ici de répondre, à travers des scénarios du futur. (shrink)

Les écrits d'extrême droite, voire favorables à l'Allemagne nazie, du Cioran des années 30 ne laissent pas de nourrir la stupéfaction chez le lecteur admiratif de son œuvre française. Julien Santa Cruz établit ici les faits et les dires en analysant une centaine d'articles, publiés avant la guerre, et les premiers ouvrages du philosophe. L'orientation fascisante du jeune Cioran ne saurait être réduite à l'immaturité ou aux circonstances, et relève d'un goût bien affirmé pour la démesure, renforcée par une pensée (...) ambiante hostile à la démocratie. Certes, il ne s'agit pas vraiment d'une adhésion idéologique aux thèses hitlériennes, mais d'une réponse par la violence du verbe au sentiment du vide, aux tourments identitaires et même métaphysiques qui l'assaillent alors. Julien Santa Cruz voit dans ce moment exalté, et parfois hystérique, de la biographie de l'écrivain, l'origine et la clef de son fameux nihilisme. Ainsi se comprennent mieux la profondeur de son scepticisme, et le choix éthique de sa renonciation ultérieure à toute forme d'engagement pour une idée, quelle qu'elle soit."--Page 4 of cover. (shrink)

Le don d’ovocytes est une technique d’assistance médicale à la procréation dont peuvent parfois bénéficier des femmes qui souhaitent ne pas prendre le risque de transmettre une maladie génétique. Aucune étude ne s’étant spécifiquement intéressée à ces dernières, l’auteur de cet article a souhaité mieux connaître la façon dont elles se préparent à devenir mères dans ce contexte singulier. Les pistes de réflexion proposées sont issues d’entretiens cliniques menés auprès de deux femmes enceintes souffrant d’une maladie génétique. Ces dernières doivent (...) s’engager dans un processus d’élaboration des angoisses suscitées par la figure de la donneuse, notamment celle de ne pas être reconnue comme mère par leur enfant et que celui-ci veuille retrouver la donneuse. De plus, le choix de recourir à un don d’ovocytes les conduit à réinterroger l’histoire de leur maladie et peut réactiver l’hostilité à l’égard des parents qui ont transmis les gènes de la maladie. L’engagement dans un processus de renoncement de la transmission de leur filiation génétique sera étroitement lié au destin de cette hostilité. (shrink)

Au fil du temps, l'Europe est devenue un objet central de la philosophie politique d'Étienne Balibar. Née sur le terreau de sa réflexion sur le racisme, cette pensée s'est concentrée toujours davantage sur la construction européenne et ses impasses. En ce sens, il s'agit d'une vision marquée par la crise et, de ce fait même, guidée par le souci et l'urgence de la démocratisation de l'Union européenne ou, ce qui revient au même, de sa transformation. Les problèmes de la citoyenneté, (...) des frontières, du positionnement géopolitique, de la constitution, des choix économiques, des migrants ont ainsi aimanté l'élaboration d'un ensemble de concepts originaux pour penser ces enjeux, formant une œuvre dont l'ampleur et l'extension n'ont probablement d'autre équivalent, dans la scène philosophique contemporaine, que l'entreprise de Jürgen Habermas. Les auteures et les auteurs de cet ouvrage - juristes, philosophes, politistes, venus de France et d'ailleurs - engagent à leur tour un échange productif avec les principaux concepts et propositions d'Étienne Balibar sur l'Europe, convaincus de leur intérêt théorique intrinsèque mais également de l'horizon post-national dans lequel le politique se déploie désormais. Ce qui donne l'occasion à Étienne Balibar de relancer, encore une fois, la discussion. (shrink)

Comme le suggère Jean-Pierre Dupuy dans son introduction générale, la recherche des cinquante dernières années a peut-être fait voler en éclats le concept d’une rationalité purement instrumentale qui n’aurait rien à voir avec le choix des fins. C’est la nature de l’interaction entre la dimension épistémique et les contraintes formelles du choix rationnel qui interdirait une séparation bien tranchée entre les moyens et les fins telle qu’on la trouve chez Hume ou Weber. Ainsi, nous dit Dupuy, «il n’est (...) pas de définition de l’adéquation des moyens aux fins qui n’engage toute une conception de la rationalité des fins elles-mêmes». Dans son essai qui ouvre le recueil et la section sur les paradoxes de la rationalité, Dupuy défend le raisonnement évidentialiste pour les problèmes de Newcomb avec cause commune contre ceux qui y trouvent l’octroi d’un pouvoir indu sur le passé. Pour ce faire, il met à l’œuvre une distinction entre deux types de temporalité, le temps de l’histoire et le temps du projet. Le premier type de temporalité est fixe et fermé par rapport à l’action libre. Mais ce qu’il appelle le temps du projet permet de penser une forme de «pouvoir contrefactuel sur le passé», un concept qu’il emprunte à Alvin Plantinga. Cette approche lui permet de formuler une position intermédiaire éclectique dans le débat principal qui oppose Michael Bratman et David Gauthier. (shrink)

In The Origin of Species, Darwin took care to avoid treating the question of the place of human beings in his theory and in the animal world: but he could scarcely avoid this question that was one of the major preoccupations of most of those who first commented on his work. In The Descent of Man (1871), he chose to tackle it head on. In that work, Darwin proposed that the sensory, and more broadly the intellectual and moral prerogatives found (...) in man, including the aesthetic appreciation of “beauty”, were shared by many animal species. He maintained that sexual selection, or the struggle for reproduction was responsible for the differences between males and females. For him, sexual selection was also the cause of complex forms of behaviour which, in humans, were probably the origin of the formation of human groups, known as races, and the development of cultures. Darwin the scientist and Darwin the Victorian male were thus engaged in a discussion in which gender prejudice and imperial pride were fully implicated. (shrink)

Ulysse n'est pas un héros comme les autres. On peut considérer que son voyage retour est un voyage initiatique, et comparer les douze épreuves qu'il subit aux douze travaux d'Héraclès. Mais la comparaison s'arrête là, et nous découvrons qu'Ulysse est d'abord un homme qui refuse l'immortalité qui lui est offerte. Homère aurai-il voulu dépeindre un homme nouveau, une sorte de surhomme?