L’identité européenne peut être examinée dans sa dimension objective, comme projet descendant tout comme processus ascendant de construction d’une forme authentique de communauté transpolitique, et dans sa dimension subjective, liée à l’identification des individus et des groupes – les Européens –, avec cette nouvelle communauté politique en plus de l’identification déjà établie avec tel ou tel État-nation. La troisième dimension, liée aux modèles interprétatifs pertinents – approche ethno-culturelle/eurosceptique, patriotisme constituionnel européen, approche pluraliste/multiculturelle – fut également un facteur important dans la (...) construction de l’identité européenne. Un nouveau type de communauté politique amène de nouvelles questions : cette Europe est-ce une nation, une Europe de citoyens, une Europe à construire sur des pratiques communes, une Europe chrétienne, ou une Europe des civilisations qui se correspondent et se croisent, une Europe laïque ou une Europe d’héritage religieux chrétien et/ou de religions diverses. Les traités fondateurs définissent l’identité européenne politiquement, à commencer par le slogan « Unité dans la diversité ». Cependant, ce slogan est interprété différemment par les communautaristes/euro-nationalistes, ethno-nationalistes/eurosceptiques, libéraux et républicains/ patriotes constitutionnels européens. Le caractère controversé de l’identité politique doit toujours être gardé à l’esprit. La politique d’identité, l’abus du concept d’identité pensé ethniquement avec ses conséquences guerrières, a représenté l’un des potentiels les plus destructeurs de la politique contemporaine, incluant une région d’Europe . D’un autre côté, les communautés politiques ne peuvent survivre sans force homogénéisante d’une identité commune, ce qui est particulièrement valable pour les communautés démocratiques proposées telles que l’Union européenne. Lorsque il est question de l’identité européenne, le plus important est de définir sa signification dans un sens qui renforcera les capacités démocratiques de l’Union européenne et qui contribuera à surmonter le déficit démocratique ainsi qu’à échapper aux tendances et aux penchants particularistes, xénophones, eurosceptiques. (shrink)

Depuis la fin des années 70, l’érosion croissante des droits sociaux, résultat des restructurations successives des marchés du travail nationaux encouragées au niveau de l’Union européenne, ainsi que l’émergence consécutive d’une société de compétition, ont mené à l’anomie sociale tout en ouvrant la porte à un nouvel ordre normatif disciplinaire. Ce nouvel ordre forme et refaçonne l’identité individuelle et collective en enfermant les gens dans des modèles de relations favorisant la peur, l’indifférence, l’intolérance envers l’autrui, ou encore le (...) sentiment de honte et la perte de l’estime de soi. Dans les cas les plus extrêmes, cela mène à l’auto-annihilation. (shrink)

Un an après l'adhésion de la Bulgarie à l'Union européenne les enjeux liés à la reconnaissance identitaire et à la sauvegarde de la langue et de la culture bulgares sont d'une importance cruciale pour l'avenir du pays. L'article questionne la problématique de la diversité culturelle, vécue en Bulgarie, au quotidien. La gestion pacifique de la diversité ethnique, malgré les difficultés existantes, a constitué un élément important pour l'intégration européenne de la Bulgarie. Face aux défis de la mondialisation et aux (...) bouleversements technologiques en cours, des efforts particuliers ont été consacrés à l'insertion des technologies de l'information et de la communication dans l'enseignement. La langue bulgare et l'alphabet cyrillique contribuent en outre à la diversité linguistique au sein de l'Union. Pour les Bulgares, la communication interculturelle et le plurilinguisme sont devenus des éléments indispensables pour la mise en oeuvre d'une réelle diversité culturelle.One year after the accession of Bulgaria to the European Union issues related to identity recognition and preservation of language and culture in Bulgaria are of crucial importance for the future of the country. The paper discusses the issue of cultural diversity, lived in Bulgaria, everyday. Peaceful management of ethnic diversity, despite the existing difficulties, has been an important element of European integration of Bulgaria. The challenges of globalization and technological changes underway, efforts have been devoted to the integration of information technology and communication in education. Bulgarian language and the Cyrillic alphabet also contribute to the linguistic diversity in the Union. For the Bulgarians, intercultural communication and multilingualism have become indispensable for the implementation of a real cultural diversity. (shrink)

Résumé Cet article retrace l’histoire contrastée, ancienne et souvent douloureuse de la ville de Lemberg, autrement Lwów, autrement Lvov, autrement Lviv… Toutes ces dénominations correspondent à des étapes historiques identitairement marquées qui ont laissé des traces dans l’imaginaire, la topographie et le système des repères. Aujourd’hui, un nouvel avatar de cette situation – marquée sous le signe du paradoxe – se trouve caractérisé par l’étrange notion de « frontière » entre Orient et Occident proposée par Huntington : cette limite passerait (...) par cette ville même. Elle ne peut toutefois se réduire à un tel statut de borne frontière pour affirmations théoriques volontiers réductrices. L’élargissement de l’Union européenne donne à Lviv une nouvelle vocation de porte-parole de l’Ukraine, manifestant son désir d’Europe et d’articulation frontalière à celle-ci. (shrink)

Les accords de libre-échange, qu’il s’agisse des accords multilatéraux de l’OMC ou des accords bilatéraux de nouvelle génération, ne portent pas atteinte, en principe, au droit des parties contractantes de fixer, à travers leur réglementation nationale, leur propre niveau de protection de la santé, de l’environnement ou encore des consommateurs. Ce droit comprend logiquement le droit d’adopter des mesures restrictives du commerce sur le fondement de la précaution. Pourtant, en pratique, les accords de libre-échange imposent une forme de gouvernance réglementaire (...) – fondée sur une rationalité strictement économique – qui vient limiter les possibilités de faire valoir certaines approches de précaution dans les relations commerciales internationales. Cela apparaît tout particulièrement à travers l’examen, dans les accords de libre-échange conclu par l’Union européenne, des mécanismes applicables aux mesures sanitaires et phytosanitaires et des disciplines commerciales relatives à la coopération réglementaire. (shrink)

À la suite de Penser l’Europe , la thèse suivante est avancée : aujourd’hui, la formation culturelle en Europe n’est plus seulement une tâche nationale mais bien une tâche interculturelle. Ce n’est qu’en s’adonnant à celle-ci que les systèmes culturels européens peuvent donner à la génération suivante la capacité de concevoir de manière productive les deux tendances qui déterminent la mondialisation : l’homogénéisation et la diversité culturelle. Dans ce processus, il s’agit avant tout d’apprendre à affronter l’étrangéité ou bien encore (...) l’altérité. Il faut comprendre que les formes européennes du logocentrisme, de l’égocentrisme et de l’ethnocentrisme véhiculent un danger, celui de réduire la rencontre avec l’étranger à quelque chose de connu au lieu de nous y apprendre quelque chose, d’y apprendre à supporter un certain degré de non compréhension de l’étranger et de non-identité, d’y apprendre une pensée hétérologique. Dans le processus de formation interculturelle, il y va d’incertitude et de complexité, de différence et de transgression, il s’agit de vivre avec un nombre croissant de formes culturelles hybrides.Following Thinking Europe , the thesis is advanced today, cultural training in Europe is not only a national task but a task intercultural. It is only engaged in this European cultural systems that can give the next generation the ability to develop into productive two trends that shape globalization and homogenization of cultural diversity. In this process, it is first of all learn to face or even the strangeness of otherness. It is understood that the European forms of logocentrism, of egocentrism and ethnocentrism carry a danger of reducing the encounter with the stranger knew something instead of us learn something, learn to withstand a certain degree of understanding of non abroad and non-identity, learn heterological thinking. In the process of intercultural training, there is uncertainty and complexity, difference and transgression, he is living with a growing number of hybrid cultural forms. (shrink)

Loin d’épouser le schéma d’un État fédéral (inachevé), la structure juridique fondamentale de l’Union européenne est celle d’une union cosmopolitique au sens où Kant en avait exposé l’épure dans « La Paix perpétuelle », selon trois « niveaux de relations du droit public » ( ius civitatis, ius gentium, ius cosmopoliticum ). Cependant, la dynamique de l’intégration européenne fait émerger des différenciations déroutantes : entre citoyenneté et nationalité, peuple et nation, autorité et souveraineté, souveraineté négative et souveraineté (...) positive, droit international et droit transnational, État et Constitution. En ce qui concerne l’Europe (cosmo) politique, cela ne va pas sans difficulté. L’Union doit en effet faire face à des difficultés internes de responsabilité, d’autorité, de représentativité politiques – bref de légitimité politique du projet européen lui-même, dont il est urgent de repenser les finalités. (shrink)

La doctrine de droit international privé a tendance à organiser le rapport entre le droit de l’Union européenne et les réglementations nationales de droit international privé par le biais des principes de hiérarchie normative et d’attribution de compétence, de sorte que l’on s’interroge principalement sur le contenu et les limites de la nécessaire adaptation du droit national à la construction européenne. Le droit international privé est ainsi soumis à l’épreuve du droit européen. À l’inverse, à partir d’une conception (...) alternative du rapport entre les deux, comme un conflit entre visions du droit différentes, nous proposons de soumettre le droit de l’Union européenne, en particulier l’application des libertés de circulation par la Cour de justice de l’Union européenne, aux outils analytiques de droit international privé. En particulier, les notions de droit applicable, lois de police et exception d’ordre public vont nous permettre de mieux comprendre l’originalité et particularité de la « cosmologie juridique » qui anime cette jurisprudence. (shrink)

En raison de ses élargissements successifs, l’Union européenne compte désormais près d’un demi-milliard de citoyens, 27 États membres, 3 alphabets et 23 langues officielles dont certaines ont une diffusion mondiale. Mais ce n’est que la partie émergée de l’iceberg : quelques 60 autres langues font également partie de son patrimoine commun, parlées qu’elles sont dans certaines régions ou par des groupes spécifiques. Par ailleurs, les migrants ont apporté un large éventail de langues : on estime qu’au moins 175 nationalités (...) sont présentes sur le territoire de l’Union. Cette diversité est le fondement même de l’identité européenne, qui, à l’heure de la mondialisation, en fait sa force : le multilinguisme est un facteur majeur de compétitivité pour l’économie européenne, et la traduction sous toutes ses formes – notamment littéraire – constitue le support essentiel d’une Europe de la diversité.With its successive enlargements, the European Union now has almost half a billion citizens, 27 Member States, 3 alphabets and 23 official languages, some of which are spoken all over the world. But this is only the visible part of the iceberg: some 60 other languages, spoken in certain regions or by particular groups, are also part of its common heritage. To these are added a wide range of other languages introduced by migrants: it is estimated that at least 175 nationalities are represented within the EU. This diversity is the very foundation of European identity and, in our age of globalisation, also what makes its strength: multilingualism is an important factor of competitiveness for the European economy, and translation of every kind, literary included, is a mainstay of European diversity. (shrink)

Il importe de distinguer les aspects juridiques, économiques et politiques pour étudier le fédéralisme au sein de l’Union européenne et apprécier les enjeux démocratiques qui y sont liés. Si l’UE ne peut être considérée comme une fédération, elle contient indéniablement des éléments fédéralistes spécifiques selon chacun de ces aspects. L’opposition dialectique entre le fédéralisme de la Cour de Justice de l’Union européenne et de l’antifédéralisme de certaines Cours constitutionnelles nationales a fini par faire prévaloir le principe de (...) la coopération loyale dans le domaine juridique, cependant que l’Union économique et monétaire a instauré le fédéralisme dans la sphère économique avec la suprématie de la Banque centrale européenne et de la monnaie unique. Dans le champ politique, pourtant, l’intergouvernementalisme qui prévaut dans les institutions européennes entrave le processus de prise de décision. On soutiendra ici que la structure politique de l’UE devrait intégrer davantage d’éléments fédéralistes, en particulier un véritable gouvernement et un Parlement européen politiquement plus puissant, mais aussi que le moyen d’y parvenir est en partie économique, à savoir le développement des ressources propres. (shrink)

La période est à la transgression. Transgresser est en effet la nécessité même de l'ordre. Tel est le principe de base de tout pouvoir dès lors qu'il se proclame souverain. Autrement dit, il n'est de pouvoir que transgresseur. Telle est aussi l'énigme de la puissance attribuée à l'État depuis son élaboration principielle par Jean Bodin jusqu'aux énoncés de Carl Schmitt dont la formule "est souverain celui qui décide de la situation exceptionnelle", a permis au XXe siècle de donner un autre (...) contenu, dictatorial, à la question de la souveraineté. L'évolution récente de cette notion prise au piège de la fondation des grands ensembles plurinationaux telle l'Union européenne, réactualise la question de l'adéquation de la souveraineté avec la nation. C'est dans cette logique qu'une archéologie de cette notion paraît indispensable pour évaluer sa double évolution dont la première, transcendante et de type vertical, la fait descendre de la toute-puissance divine jusqu'à son incarnation populaire à travers ses séquences ecclésiales (le souverain pontife), royales, nationales et populaires. Une seconde évolution à partir de la Révolution française, que l'on peut qualifier d'horizontale, l'instaure sur le versant de son incarnation imaginée au sein de la nation, souveraineté nationale, ou au plan de l'universalité des citoyens, souveraineté populaire. Qu'elle soit fondée sur une représentation imaginée collective de soi, la nation, ou sur une identité citoyenne étendue à tous, le peuple, la question de la souverainetén'est soluble que dans cette double identité, nationale et populaire à travers la question de la démocratie qui apparaît ici fondamentale pour restituer au souverain-peuple la légitimité des choix qu'il opère au travers de la délégation de ses compétences aux représentants qu'il se donne. En fin de compte, la souveraineté est avant tout toute-puissante, et ainsi, il n'y a de puissance politique que découlant d'elle. (shrink)

The Law of the European Union is multilingual and multijural. Therefore, it is necessary to analyze the problems related to the use of several languages in the writing of European legal texts and to compare the interactions between law and language in the decision-making process at the executive and judicial levels. Finally, the study will focus on the contributions of translation as a linguistic mediation in the communication of the European message on the continent.

En Australie, jeune nation et très vieux continent, la mémoire des origines reste un sujet sensible. Les années de gouvernement conservateur en Australie ont vu le retour d'un certain discours nationaliste à la recherche des héros du passé. La « guerre des histoires » éclate concernant notamment la question des relations entre indigènes et colons depuis le début de la colonisation britan­nique en 1788. Les institutions sont touchées : le nouveau Musée National est accusé d'avoir négligé les « aspects (...) positifs de la colonisation » ; le Sommet d'Histoire dresse le projet de « nationaliser » et de « centraliser » la mémoire du pays en introduisant un nouveau cursus dans les écoles. L'identité du pays est en jeu.Australia is both a "young nation" and an old continent, in which the subject of origins can still touch a raw nerve. The years of conservative government saw the return of a certain type of nationalist discourse seekingfor heroes of the pasto This period also saw the outbreak of the "history wars" , which brought in a clash of opposing about relationships between indigenous peoples and settlers during British colonisation. This debate also affected institutional life: the new National Museum of Australia was accused of having neglected the "positive aspects of colonisation", and the History Summit proposed a new curriculum in schools that would "nationalise" and "centralise" official memory. The nation's very identity is at stake. (shrink)

Résumé Historiquement, la Turquie est un « autre » pour l’Europe. Identité européenne et identité turque ont pris forme au travers d’une relation ambivalente (éloignement vs. proximité). Ceci explique pourquoi l’association formelle de la Turquie à l’Union Européenne a pu poser problème – forçant chacun des partenaires à une interrogation sur le sens de la culture et de l’identité. Dans un premier temps a semblé prévaloir une conviction selon laquelle la perspective d’intégration ne deviendrait jamais réalité. Puis, de nouvelles (...) forces sociales turques ont repris à leur compte les engagements vis-à-vis de l’UE dans une perspective de démocratisation du pays. De fait, jusqu’à la fin des années 1990, ce sont des forces sociales nettement distinctes de l’élite d’État qui ont promu l’idée d’intégration à l’UE. Celle-ci a fait parallèlement l’expérience d’un renversement du même ordre : lorsque Bruxelles a finalement projeté d’intégrer effectivement la Turquie, s’est fait jour un intense débat sur les thèmes de l’identité européenne et des frontières de l’Europe. L’UE semble avoir désormais opté pour une représentation plus constitutionnelle et moins culturelle de la signification de l’Europe – impliquant donc que ses frontières pourraient encore plus largement s’étendre à l’avenir. (shrink)

Tout le film est toujours une microphysique du pouvoir, en potence, d’être étudier. Aujourd’hui l'augmentation des productions d'horreur et son public ont fait le film d'horreur une «contreculture» dominante, mais toujours sous l'effet négatif du pouvoir et du savoir qui disqualifient les discours, matérialisée dans ces films, ce qui les rend illégitime et exiler en soi espace filmique, transformée en un lieu adapté pour interdite et marquée par certaines pratiques discursives avec certains dispositifs d'exclusion. Paradoxalement, les types marginaux qui apparaissent (...) dans l'ordre de ces productions occupent les positions de sujets à exercer le pouvoir dans l'horreur et dans le même temps le renforcement de leur marginalité et de son objectivation. Ces aspects et les spécificités qui caractérisent les productions d'une part, nous ont amenés à identifier les pratiques de l'objectivation qui transforment corps dans les sujets dans l'horreur; d'autre part, de démontrer que ces films constituent une nouvelle technologie de contrôle social des corps, mais l'objectif principal de cette étude est d'analyser les relations de pouvoir à travers l'antagonisme des stratégies dans ce discours, qui est, pour savoir ce que cela signifie d'avoir un corps libre, nous examinons ce qui se passe sur le corps subjugué dans les films d'horreur, prenant l'archeogenealogie de Foucault comme base théorique. Cette questionhypothèse aurait un autre groupe: d'où pourrait faire une telle histoire? Nous supposons que dans les moments de crise, les films d'horreur ont beaucoup à prouver, donc nous avons opté pour un très similaire à celui qui Foucault a été invité par les experts de la revue Cahiers du cinéma pour discuter des conditions pour les productions cinématographiques comme Le Chagrin et la Pitié (1969), Portier de nuit (1974) et Lacombe Lucien (1974), quand on a regardé le déclin du gaullisme et l’ascention de Valéry Giscard d'Estaing , le vainqueur de la présidentielle de 1974, avec le soutien de l'ancien droit Tardieu et petainistes, anciens alliés de l'occupation du Führer Hitler de la France, entre 1940 à 1943. Maintenant, les conditions de production sont ceux qui marquent la fin des gouvernements socialistes de Mitterrand et Chirac, et le retour au pouvoir de la droite, à l'ascension politique de Nicolas Sarkozy. Au milieu de la crise économique de l'Union Européenne, flotte dans l'air la peur terrifiante de risque que l'arrivée de l'extrême droite au pouvoir. La présence croissante d'immigrants est aussi dans l'ordre d'une nouvelle crise de l'identité française. Ce sont les conditions de production de À l'intérieur, Frontière (s),Martyrs, Ils, La Meute, Captifs et Derrière les murs et, des films qui font partie de notre corpus. À la methodologie, nous développons les trois concepts opérationnels: le dispositif filmique de la mémoire, de la vérité et de l'objectivité pour traiter la mémoire populaire, recodé dans ces films et soi-disant perçu par nous comme l'un des principaux modes de contrôle des corps d’horreur; la notion d’intericonicité est encore utilisée pour indiquer des images qui renvoient à d'autres, mais tout en réalisant que chaque image a dans sa juxtaposition afin de utopies des hétérotopies. Donc, nous avons décidé de donner une nouvelle forme à cette notion, y compris l'utopique juxtaposés à des espaces hétérotopiques, sous l'influence de la discussion faite par Foucault dans le Corps utopique et Les hétérotopies. Keyword:Mémoire. Corps. Pouvoir. Discours politique. Film français d’horreur. (shrink)

L’auteur part de la distinction générale entre les droits de l’homme, les droits fondamentaux et les droits civiques. Etant donné que cette séparation terminologique n’est pas appliquée dans les traités européens, il note qu’une différenciation stricte entre les droits de l’homme, les droits fondamentaux et les droits civiques n’est pas indispensable, ni cohérente. C’est pourquoi il se tourne vers les valeurs communes en analysant et en évaluant la normalisation législative des droits de l’homme dans l’Union européenne : le Traité (...) sur l’Union européenne, la Charte des droits fondamentaux, ainsi que d’autres prescriptions et pratiques des institutions européennes. La paix, qui est le principal objectif de l’unification européenne, peut se maintenir surtout grâce à la liberté et le respect des droits fondamentaux et des droits de l’homme. Le pilier le plus important de la construction d’une identité européenne commune est la prise de conscience des valeurs européennes communes, des droits fondamentaux et des droits de l’homme qui marquent l’espace culturel européen de manière spécifique et qui constituent l’âme de l’Europe. (shrink)

The present paper offers a postcolonial ‘conversion’ of Gramsci’s linguistic approach to political and cultural practice and theory. The ethnolinguistic and sociocultural divide which Gramsci focuses on in relation to the question of Southern Italy reemerges in our times, in the context of the globalized postcolonial and migratory conditions in the Western metropoles. Particularly in France, where the memory of the Algerian war of independence is still alive, the established hegemony is confronted with the presence of a North African migratory (...) population and the resulting presence of Arabic language varieties. This situation represents a permanent provocation to the hegemonic linguistic and sociocultural codes and it reveals the anachronistic character of the notion of national identity itself. In the light of the neo-Gramscian “subalternist” perspective, the disidentificatory potential of this complex contact situation can be identified as the key to a postcolonial conception of a counter-hegemonic project within the framework of a revolutionary socialist strategy for the 21st century. (shrink)

À l'occasion du débat sur le traité constitutionnel pour l'Europe, on communique enfin davantage sur les valeurs communes, l'horizon idéal auquel aspirent les Européens. L'existence d'une communauté de valeursbasée principalement sur un consensus autour de la culture politique partagée fait office de certitudes dont la remise en cause s'apparente à un pêché contre le code moral moderne qui est celui de l'ordre démocratique et des droits de l'homme. Or, l'Europe est le lieu par excellence de la diversité et des conflits (...) qui en résultent et qui ont souvent été sanglants. Toute cette dimension de confrontation de paradigmes culturels, de l'altérité difficilement tolérée, de la difficile négociation entre ce qui unit et ce qui sépare est souvent occultée dans la communication sur l'Europe. Une approche interdisciplinaire, puisant dans les recherches de l'anthropologie culturelle, de la sociologie des relations interethniques et de la communication interculturelle semble plus à même de répondre à ce type de questionnements nécessaires à l'heure de la crise de la construction européenne.Public debate about the European constitutional treaty provided an opportunity to discuss common values that are ideals for all Europeans. Any criticism of the existence of a community based on a consensus constructed around a certain shared political model is not allowed. In fact, such criticism would be seen as a sin against the modern moral code which is based on a democratic order and the respect of human rights. The problem is that Europe is a place of diversity and, often, of violent conflicts. This aspect of cultural confrontation, lack of tolerance for otherness and the difficulty in negotiating what unites and what divides nations very often remains hidden in public communication about Europe. An interdisciplinary approach, inspired by cultural anthropology, inter-ethnic relations, sociology and cross-cultural communication, is more adapted to analyze such problems which need to be dealt with now while European integration is underway. (shrink)

La recomposition récente du continent européen repose en d'autres termes la question de la relation à l'Autre qui est au coeur du débat démocratique. Par conséquent, la question de l'appartenance culturelle se pose désormais en d'autres termes. Et si l'Europe médiane, au lieu d'être « une périphérie arriérée » de l'Occident qui se croit toujours au centre préfigurait au contraire les problèmes futurs du continent européen? Son expérience longue et douloureuse de la non-coïncidence des frontières politiques et culturelles, ne l'a-t-elle (...) pas préparée depuis des siècles à une réalité multiculturelle, multiconfessionnelle et plurilinguistique? N'a-t-elle pas imaginé un modèle de tolérance qui permettait l'émergence de ce qu'on qualifie aujourd'hui de « droits culturels »? N'a-t-elle pas réfléchi, contrainte et forcée par l'histoire, au risque réel de la mort d'une civilisation ou d'une langue et aux mesures nécessaires à la survivance culturelle?The recent reorganization of the European continent rests in other words, the question of the relation to the Other is at the heart of democratic debate. Therefore, the question of cultural affiliation now arises in other words. And if Central Europe, instead of being a "backward periphery" of the West who still believes in the center instead foreshadowed future problems of the European continent? Long and painful experience of the non-coincidence of political and cultural boundaries, did she not prepared for centuries in a multicultural, multireligious and multilingual? Did she not imagined a model of tolerance that allowed the emergence of what is termed today "cultural rights"? Did she not think, under duress by history, the real risk of the death of a civilization or language and measures necessary for cultural survival? (shrink)

Ce livre propose d'aborder la pensée de Charles Taylor par ce qu'il reconnaît être son centre de cohérence : "l'horizon moral de signification". D'entrée de jeu, il situe assez clairement Taylor dans le vaste horizon de la philosophie morale contemporaine. Le texte pose bien l'originalité de la conception taylorienne de l'ontologie ; ses idées d'incarnations, d'engagement et la relation incontournable du moi. Sans complaisance, il montre le rôle central que joue cet horizon dans la philosophie morale taylorienne tout en exposant (...) les zones d'ombre où Taylor est moins clair ou moins explicite dans sa pensée. En illustrant clairement le lien entre l'horizon moral et l'identité d'une part, et celui entre les horizons et le dialogue interculturel d'autre part, le livre enrichit les analyses existantes sur le sujet. Il expose le dilemme taylorien entre contexte et universalisme. L'originalité de Taylor réside dans la manière dont il repose ce dilemme conservant en tension ces deux axes; orienter sa vie en fonction du bien nous oblige à naviguer entre deux eaux. La question du dialogue interculturel est naturellement incontournable dans le présent débat avec Taylor. Les considérations sur le "langage des contrastes" et le passage par les écrits de Raoul Fornet-Betancourt sont tout à fait pertinents. En effet, l'interculturalité ou le dialogue interculturel appelle un nouveau langage, mais les conditions de celui-ci? et son statut ontologique d'ailleurs ne sont pas clairement exprimées dans les écrits tayloriens. Et ils peuvent difficilement l'être, car cela demeure pour lui de l'ordre du mystère et du dévoilement. L'ouverture à l'autre et à l'altérité est un chemin qui mène à plusieurs inconnus et appelle ce que Taylor nomme une transformation."--Page 4 of cover. (shrink)

N₀-stable N₀-categorical linked quaternionic mappings are studied and are shown to correspond (in some sense) to special groups which are N₀-stable. N₀-categorical, satisfy AP(3) and have finite 2-symbol length. They are also related to special groups whose isometry relation is a finite union of cosets, which are then considered on their own, as well as their links with pseudofinite, profinite and weakly normal special groups.

Cet article se présente comme un questionnement sur l'attitude à prendre, de la part d'un pays francophone tel que le Vietnam, « lourd » de son passé colonial, et attentif à « rattraper » le train en marche de l'humanité entière, après tant de péripéties et de retard connus durant et à cause de ses temps de guerre. Attitude à adopter envers soi-même, envers l'Autre et l'autre culture. Pour ce, il s'appuie sur les quelques notions de l'interculturel, analyse la façon (...) dont le Vietnam a su gérer ses rapports à soi et à l'Autre, d'hier à aujourd'hui, et propose une attitude à adopter pour chaque pays, dans l'espace francophone et face à la mondialisation. Ce questionnement se veut d'être une voix parmi d'autres et non la seule voix représentative du VietnamThis article’s aim is to ask questions about the attitude that should be adopted by Vietnam, a French-speaking country bearing its "heavy" colonial past. After so many events and delays caused by the war, the country is now interested in catching up with the train represented by the rest of mankind which is moving forward. The question is thus to define the attitude Vietnam could adopt towards itself, towards the Other and the other culture. Thus, this article has made use of certain notions of interculturality, analyzed the way in which Vietnam has managed relations with itself and with the Other, and proposes an attitude for each country to adopt in the French-speaking Community and in reaction to globalization. The author wishes to be a voice among others and not the only voice representing Vietnam. (shrink)

Cet article revient sur le rapport complexe qu’ont entretenu Marx puis les marxistes à la nation et à l’internationalisme. Après un bref examen des positions de Marx, celles de plusieurs théoriciens et responsables politiques, notamment Otto Bauer, Rosa Luxemburg, Staline, et Gramsci, sont exposées. C’est enfin aux évolutions les plus récentes, notamment à travers la question de l’Union européenne et les débats qu’elle suscite, que s’attache principalement la dernière partie de l’article. La thèse centrale est de montrer que la (...) nation n’a jamais été clairement définie ni fait l’objet d’un consensus dans les traditions marxistes et socialistes. Il remarque notamment l’évolution des trente dernières années : après une période de relativisation du fait national, plusieurs courants politiques ont cherché à se réapproprier la nation, sans proposer pour autant une voie qui fasse consensus. (shrink)

En prenant appui sur des textes de Descartes et de philosophes post-cartésiens comme Géraud de Cordemoy, ou encore des théoriciens de Port-Royal, tels Lancelot, Arnauld et Nicole, nous nous intéressons au statut double et paradoxal que revêt la parole dans la philosophie classique, au moment où se construit la question de l’union psychophysique et où sont proposées diverses « réponses » à cette question, dans la perspective d’une conceptualisation nouvelle d’une identité humaine rendue problématique. Le paradoxe tient au fait (...) que l’activité de langage est d’abord manifestation de la pensée, indice publiquement observable ou témoignage extérieur de l’existence d’un esprit à l’origine des actes linguistiques, conformément à la théorie cartésienne à ce sujet ; mais la parole dénote aussi, dans la philosophie même de Descartes, une faculté spécifiquement humaine, propre au « vrai homme », en tant qu’il est indissolublement esprit et corps. Nous tentons de montrer que ce qui est en jeu dans les études brèves et éparses que Descartes consacre au langage, puis dans les développements ultérieurs de la Grammaire générale et raisonnée et de la Logique de Port-Royal, à travers la théorie du signe linguistique et de la signification, c’est la compréhension de la relation, nécessairement postulée et pourtant constamment renvoyée à l’ordre d’un lien contre-nature, et par là arbitraire, fruit d’une institution, entre la parole comme phénomène physique et la parole comme activité symbolique par excellence ; si bien que le prodige du phénomène humain du langage, comme expression publique des pensées, donne la mesure de l’énigme que constitue l’unité en l’homme du corps et de l’esprit. (shrink)

Que peut-on attendre d'un « citoyen du monde » dans l'espace européen à venir? Que représente le cosmopolitisme en Europe? Voici quelques-unes des questions posées par cet ouvrage qui présente les réflexions de chercheurs européens et non européens sur le cosmopolitisme. Les regards des spécialistes sur la question sont variés et la réalité est analysée à partir de différentes disciplines. Ainsi, science politique, histoire, droit, langues, littérature et civilisation se conjuguent pour présenter une vision toujours évolutive, parfois idéale, du cosmopolitisme. (...) On considère souvent le cosmopolitisme comme obsolète. N'est-ce pas, au contraire, une des réponses possibles à la crise que traverse l'Union européenne en ce début de XXIe siècle? (shrink)

Le présent article s’intéresse aux arguments égalitariens qui défendent une ouverture des frontières nationales car ces dernières discriminent injustement, selon eux, les perspectives individuelles à l’échelle mondiale. Pour égaliser des opportunités aujourd’hui séparées par les frontières des États, il faudrait généraliser la liberté de mouvement transnationale. Nous confrontons cette thèse au cas de l’Union européenne où le statut des Européens circulant librement dans un autre pays leur a progressivement donné les mêmes droits sociaux que ceux dont jouissent les (...) ressortissants du pays d’accueil. Cela a contribué à égaliser les opportunités à l’échelon européen malgré l’absence d’harmonisation des systèmes de protection sociale et de leur financement. À partir de quelques arrêts de la Cour de justice de l’Union européenne, nous confrontons la thèse égalitarienne à trois réserves. La première, qui souligne la menace de la liberté de circulation pour la justice sociale intérieure, est rejetée pour des raisons empiriques. La seconde concerne la possibilité pour la liberté de circulation d’être le support de droits sociaux. Enfin, l’absence de solidarité dans l’Union européenne révèle que la défense égalitarienne d’une ouverture des frontières peut difficilement valoir sans être assortie de mécanismes distributifs au niveau européen. (shrink)

Au plan européen, la réflexion sur le rôle de la religion dans la société dite sécularisée ou libérale reste embryonnaire. Toutefois, les trois principes classiques de l’éthique sociale chrétienne se reflètent dans les objectifs de l’Union européenne. L’article rappelle d’abord l’histoire souvent conflictuelle des rapports Église-État en Europe. Il évoque également le débat entre Jürgen Habermas et le Cardinal Joseph Ratzinger, consacré à la pertinence d’une approche de la religion et des principes d’une éthique sociale chrétienne au sein de (...) l’État libéral et sécularisé. Il esquisse enfin quelques conséquences pour un renouveau de la théologie morale. (shrink)

L’Union Européenne vit sous un régime de démocratie représentative de type fédéral dont la particularité est d’être en vigueur dans un État qui n’est pas fédéral. Les critiques qui l’accablent aujourd’hui sont en grande partie liées aux ambiguïtés et aux impasses qu’engendre l’enchevêtrement, pas toujours très clair, des pouvoirs actuellement exercés par le Parlement, la Commission et le Conseil. Une autre partie de la critique est plus tranchante : elle récuse le principe même de la construction européenne en l’accusant (...) d’instituer un déni de démocratie. Trois arguments étayent ce réquisitoire : le premier pointe la perte de souveraineté nationale ; le second le manque de représentativité des élus ; le troisième le déficit de légitimité des autorités en place. Des révisions apportées à chacun de ces trois facteurs permettraient-elles de conforter la démocratie dans le cadre européen? (shrink)

in a january 1642 letter, rené descartes advises his correspondent—his then-follower, the Utrecht medical professor Henricus Regius—to consistently endorse the view that the human mind is related to its body by means of a "substantial union": Whenever the occasion arises, as much privately as publicly, you ought to profess that you believe a human to be a true ens per se and not per accidens and the mind to be really and substantially united to the body not through position (...) or disposition [situm aut dispositionem], as you say in your last written text, but through a true mode of union [verum modum unionis], as everyone... (shrink)

RÉSUMÉ : Cet article s’attache à un aspect fondamental de la philosophie matérialiste de Diderot, à savoir le fait que l’individualité psychologique ne peut pas correspondre à l’individu matériel que nous sommes parce que la mémoire sur laquelle elle repose est toujours en quelque sorte partielle. Que faire alors si cet individu matériel lui-même voit son existence mise en doute, du fait que, comme l’annonce le Rêve de d’Alembert, le seul individu, c’est le «tout»? En mettant en relation ces deux (...) démarches, nous montrons comment on peut élaborer une théorie de l’individu qui tienne compte du décalage entre l’individuation comme processus physique et de la constitution de l’individualité comme processus psychologique. -/- ABSTRACT: This paper is devoted to a fundamental aspect of Diderot’s materialist hilosophy: the fact that psychological identity does not exactly correspond with the material individuals we are because the memories on which psychological identity relies are always partial. This is complicated by the fact that even the material individual is denied reality since, as is stated in the Rêve de d’Alembert , the only individual is the «whole». By relating these two approaches, I try to show how one can develop a theory of the individual that takes into account the gap between individuation as a physical process and the constitution of a psychological individual. (shrink)

Le regard ethnologique, porté par l'auteur sur les pratiques de circulation entre la France et le Portugal de jeunes d'ascendance portugaise et de jeunes Portugais de France, révèle l'agencement de ressources matérielles et symboliques plurielles. Au-delà de la dimension économique et politique dans lesquelles s'insèrent ces pratiques, le processus identitaire dans lequel elles s'intègrent pose des questions, notamment dans le contexte de l'Union européenne. L'auteur montre ici comment, en puisant des éléments de l'histoire migratoire familiale, de l'histoire nationale et (...) de la culture portugaise, des descendants de migrants économiques européens tentent de dépasser le dilemme identitaire que représente la « double culture », ainsi que les contraintes sociales et culturelles imposées par leurs aînés. (shrink)

The article offers a concise view on the problems related to the compatibility of the religious clauses in the Polish Constitution with the principles and standards of the European Union and with the constitutional regulations of other individual member states. The author particularly demonstrates to what extent Poland is different or even unable to enter this community and fully participate in the integration of the continent. In the first part of the article, the author studies the content of the (...) Polish basic law provisions on religion, in the second—the corresponding European Union regulations and similar rules in force in the individual nations of the continent. The article concludes that the constitutional provisions on religious matters demonstrate that regulations in the Polish basic statute are not more confessional than those established in other European Union countries. (shrink)

Boykin and Jackson recently introduced a property of countable Borel equivalence relations called Borel boundedness, which they showed is closely related to the union problem for hyperfinite equivalence relations. In this paper, we introduce a family of properties of countable Borel equivalence relations which correspond to combinatorial cardinal characteristics of the continuum in the same way that Borel boundedness corresponds to the bounding number. We analyze some of the basic behavior of these properties, showing, e.g., that (...) the property corresponding to the splitting number coincides with smoothness. We then settle many of the implication relationships between the properties; these relationships turn out to be closely related to (but not the same as) the Borel Tukey ordering on cardinal characteristics. (shrink)

At the forefront of almost all governmental and ecclesiastical policies on peace and war is the question of what to do about nuclear weapons. While this question remains unresolved in the world today, New Zealand's response in the 1980s has recently gained traction again as the new Nuclear Weapon Ban Treaty was passed in July 2017. New Zealand proposed its answer in 1987 when it enacted its 'Nuclear Free Zone, Disarmament and Arms Control Act'. The impetus for that legislation was (...) the popular support for Prime Minister David Lange's Oxford Union address in 1985. Lange's speech moved the nation's position beyond the political sphere into social, ethical and religious circles. This paper revisits that speech and the rationale behind New Zealand's decision in light of fundamental Catholic moral theology. It highlights common moral ideals between the New Zealand Catholic Church and government, points of agreement between the Catholic Church's moral teaching and New Zealand's nuclear-free policy, from the time of New Zealand's nuclear-free movement as early as the late 1950s, through David Lange's Oxford Union address, and the government's enactment of its nuclear-free legislation in 1987, up until today. Specifically, it seeks to exhibit how the logic of Prime Minister Lange's position corresponds to Catholic moral thought, evidencing an example of political - religious unity and a common church - state purpose for those people who are interested in moral, social, and political - religious cohesion. No critical analysis of arguments for and against nuclear weapons is intended, but rather simply the evidence of a positive co-relation between New Zealand's government and the Catholic Church on the nature and potential use of nuclear weapons. (shrink)

Nous avons cherché à identifier un aspect du refoulement du cosmopolitismel'des Lumières, complémentaire de la fabrique des identités nationales enl'Europe au XIXe siècle et dans l'entre-deux-guerres. L'idée de civilisation communel'serait maintenue par la capacité réciproque de traduction des langues nationales, dul'fait de leurs origines communes indo-européennes. L'utopie de la langue remplaceraitl'le parcours matériel des Lumières. C'est l'échec de la construction du mythe indianistel'européen et non pas son succès qui explique le dévoiement idéologique des relationsl'entre langue et nation. (...) La promotion manquée de la langue tsigane dans le mondel'académique illustre bien cet échec. Après la Première Guerre mondiale, la transformationl'du principe des nationalités en ethnopolitique fit disparaître jusqu'au souvenirl'de cette ambition commune. (shrink)

Les écrivains exilés sont non seulement des traducteurs, des médiateurs et des passeurs culturels mais également des révélateurs d'une identité plurielle en construction. En jonglant avec les langues, ils sont confrontés plus brutalement que d'autres aux questionnements identitaires. Ceux-ci, loin d'être des états d'âme de créateurs fragiles, concernent l'enjeu crucial des relations interculturelles et un nombre croissant de nos contemporains, devenus « les hommes des confins ».The exiled writers are not only translators, mediators and facilitators cultural but also indicative (...) of a plural identity construction. Juggling languages, they are confronted more sharply than others to questions of identity. These, far from being creative moods fragile crucial concern intercultural relations and a growing number of our contemporaries, became "men of frontiers'. (shrink)

L’originalité de cet article porte tant sur l’approche que sur l’actualité du problème choisi. Il croise sciences politiques (quantitatives et comparatives) et théorie politique, pour traiter de la montée d’une citoyenneté critique. Il analyse ses formes et passe ensuite à une critique plus étayée et philosophique. Ces deux types de résultats ne se recouvrent que très partiellement. Principalement focalisée sur des questions d’identité, la majeure partie des travaux en philosophie politique passent à côté de ce qui constitue le coeur de (...) l’exercice politique. L’article propose alors de considérer des formes de responsabilités, notamment dans l’Union européenne, permettant d’affronter cette critique réactive. (shrink)

Après avoir passé en revue la diversité des politiques nationales en matière de transition énergétique, cet entretien fait le point sur ce que l’Union européenne a déjà pu et pourra apporter aux multiples redimensionnements en cours. Alors que les politiques nationales restent obnubilées par une conception centralisatrice de la production énergétique, le nouveau monde de la parité-réseau et des consommateurs-producteurs redistribue les cartes selon des échelles sensiblement différentes. Une coordination européenne entre initiatives locales peut devenir un atout, (...) pour autant que des mesures de redistribution sachent prévenir une nouvelle « lutte des classes énergétiques » qu’exaspèrent nos inégalités actuelles. (shrink)

L’immigration de populations d’origine musulmane en Europe, à partir des années 1960, a ouvert un chapitre inédit des relations entre l’Europe et l’islam. En effet, une partie de ces populations a renoué avec son identité religieuse et s’est dotée d’une infrastructure d’organisations et de mosquées. Cela s’est fait parallèlement au processus de réveil de l’islam qui concerne l’ensemble du monde musulman. On mesure l’ampleur des enjeux liés à cette présence. Les musulmans exigent bien plus que des appels au dialogue (...) ou aux relations interculturelles. Et on ne peut pas postuler de leur part une simple assimilation à l’Occident. Apparaît l’urgence de mettre en place des lieux de débat et d’approfondissement d’idées où les interpellations réciproques, sur un pied d’égalité, entre non-musulmans et musulmans puissent s’argumenter. Les thèmes de ces débats prévisibles peuvent aller de la vision du religieux et de ses fondements à la place du religieux dans les sociétés et à ses rapports avec l’espace public, en passant par le rapport aux pluralismes des visions du monde. (shrink)

Que signifie l’Europe pour les juristes? La première réponse, de caractère descriptif, renvoie aux deux ordres juridiques européens, celui de l’Union Européenne et celui du Conseil de l’Europe. Ces deux ordres juridiques reposent sur des traités et les États qui adhèrent à ces traités sont reconnus comme « européens ». Le concept juridique d’Europe est donc distinct du concept géographique : il intègre des territoires situés en Asie ou outremer. L’Europe juridique ne correspond pas non plus à un peuple (...) européen, mais à une pluralité de peuples reliés à des États-nations dont les institutions démocratiques ont approuvé l’adhésion à l’Europe. La soumission au droit des traités européens est ainsi à la base, conventionnelle, de l’Europe juridique. Cette situation peut être envisagée comme une série de fictions qui ont donné naissance à un réseau, relativement stables, de règles sur la protection des droits de l’homme. C’est ce droit cosmopolite des droits de l’homme qui peut être considéré comme la structure fondamentale du concept juridique d’Europe. (shrink)

Philippe Baumard et Nadim Kobeissi explorent la relation entre liberté, transparence et sécurité. Dans le contexte de l’invalidation du 6 octobre 2015 de l’accord « Safe Harbour » par la Cour de justice de l’Union européenne, et revenant sur les implications de l’affaire Volkswagen, les auteurs dénouent les liens réputés inextricables entre les notions de souveraineté numérique, libertés individuelles et publiques, et de sécurité. Les deux auteurs considèrent ainsi la perspective qu’une meilleure transparence, gérée avec rigueur, peut battre aussi (...) bien l’efficience de marché, sans pour autant la délaisser, qu’une régulation excessive, ou l’opacité d’une économie numérique fondée sur le secret industriel et le secret des algorithmes ». (shrink)

En 1951, l’Europe politique naît communautaire. Pendant une dizaine d’années, de nombreux projets d’associations sont évoqués, qui partagent tous la même inclination pour l’idée communautaire. Citons pêle-mêle la Communauté européenne du charbon et de l’acier, la Communauté européenne de défense, la Communauté politique européenne, la Communauté économique européenne, et la Politique agricole commune. Si l’Union européenne succède à l’ancienne Communauté au début des années 1990, il convient d’interroger les motifs qui ont mené à cette rupture sémantique. L’une des approches (...) explicatives consiste à retracer la pré-histoire du concept de communauté afin de mesurer et de caractériser la manière dont celui-ci a pesé sur le processus d’intégration européenne. Cette pré-histoire correspond au moment « français » de la construction européenne et apparaît au travers de la relecture, par les intellectuels « non-conformistes » des années 1930, des « néo-romantiques » allemands. À partir de cette approche généalogique, nous aborderons les enjeux spécifiques que pose une approche communautaire de l’Europe, au travers notamment de son rapport à la démocratie. (shrink)

Michel Villey a consacré toute sa carrière universitaire à démontrer la fécondité de la définition philosophie du droit que nous ont léguée les jurisconsultes romains. Pour Villey, comprendre " le droit comme un partage " c'est saisir toute la richesse de l'esprit du droit romain. Le droit est bien plus que l'ensemble des règles juridiques posées par l'Etat ou l'ensemble des précédents judiciaires décidés par le Juge. Le droit est partage ; il est cette attribution de biens et de charges (...) que le Législateur ou le Juge découvrent. Le droit n'est pas un pouvoir qui dit, sans nuance, ce qui doit être des rapports juridiques entre citoyens. Le droit n'est pas extérieur aux relations humaines, il est dans la relation entre les hommes. Le droit unit pour " bien vivre ensemble " mettant ainsi fin à ce qui désunit. Plus que la décision d'une autorité formellement compétente, le droit ancré dans la réalité des choses, est une recherche intellectuelle. Prendre au sérieux l'intelligence des juristes signifie leur permettre de comprendre ce qu'il y a de juste dans les rapports sociaux. A l'heure où les pays de l'Union européenne peinent à se mettre d'accord sur le contenu juridique de la Constitution européenne, il paraît essentiel de revenir à la pensée de Michel Villey et à travers elle, redécouvrir la dimension historique commune à tous les systèmes juridiques européens. (shrink)

La crise profonde que traverse la democratie francaise (affaire Cahuzac, passage en force sur la loi Taubira, baisse dramatique de la culture ethique et religieuse des citoyens...) est une crise de la philosophie politique liberale. Cette double crise n'est pas propre a la France. On la trouve egalement au sein de l'Union europeenne et en ex-URSS. Un retour a la philosophie personnaliste des annees 1930 pourrait permettre aux democraties contemporaines de restaurer la confiance entre la societe civile et l'Etat. (...) Ceci exige de comprendre a nouveau la personne comme un etre en relation, une realite irreductible aux categories d'electeur ou de consommateur, un individu qui ne trouve son accomplissement que dans la profondeur de l'Esprit. L'auteur donne vingt propositions de premiere urgence pour mettre en oeuvre cette petite revolution de la philosophie politique. (shrink)

La notion de transition énergétique est aujourd’hui l’une des figures de proue du concept plus général de développement durable. Elle est marquée par la double temporalité de l’urgence de sa mise en œuvre et du temps long dont elle se réclame. La mise en politique de cette transition génère des conflits – notamment autour des grands projets d’infrastructures – que cet article analyse en cherchant à croiser les temporalités et les échelles d’action des différents acteurs impliqués. Il met en évidence (...) un certain nombre de tensions qui existent entre urgence climatique et durabilité dans la mise en politique de la transition énergétique, mais aussi la complexité des temporalités dont se réclament les acteurs, qui s’emboîtent, se contredisent parfois et peuvent être source de conflit. Le propos s’articule en trois temps, organisés autour des échelles européennes, nationales et locales de la transition énergétique. Trois terrains viennent étayer les analyses proposées : une enquête auprès du réseau européen des gestionnaires de réseaux d’électricité chargé du plan d’investissement dans les réseaux de transports d’électricité, l’étude des conflits liés à l’implantation des énergies marines renouvelables en France et un cas d’étude grec sur les conflits liés à des projets de parcs éoliens en Crête. (shrink)

Un foisonnement d'expériences associatives et coopératives s'est manifesté dans les différents pays européens depuis les années 1970, particulièrement dans le champ des initiatives locales et des nouveaux services relationnels. Selon la grille d'analyse adoptée qui privilégie le potentiel de démocratisation, ces pratiques peuvent être mieux comprises à travers une perspective d'économie solidaire que par les références habituelles au tiers secteur, à l'économie sociale et aux organisations non gouvernementales. Néanmoins, comme l'interdépendance entre actions collectives et publiques s'avère déterminante dans l'histoire européenne (...) pour organiser une résistance à l'utopie d'une « société de marché », le devenir de l'économie solidaire est étroitement lié à la reconnaissance par les pouvoirs publics. Tant au niveau national qu'international celle-ci reste partielle et la pertinence d'un soutien ne fait pas consensus comme le montre la position de l'Union européenne.A large amount of associative and cooperative experiments has arisen everywhere in Europe since the 1970s particularly in the fields of local initiatives and new “relational” services. Our framework of analysis shows these practices are better understood by a civil and solidarity-based economy perspective, emphasizing their potential of economic democratization, rather than by the usual references to third sector, social economy or non-governmental organizations. Nevertheless, since collective and public action has interacted decisively in European history to organize resistance against the utopic vision of the “market society”, the future of this solidarity-based economy appears to be closely linked to its recognition by public policies. But at the European and national levels, this still remains partial and the relevance of such an economy is a highly controversial subject as the European Union’s position demonstrates. (shrink)