Si la gran mayoría de las reflexiones actuales (y no tan actuales) abordan cómo el sujeto se “subjetiviza” y adquiere identidad y peso en el seno de una comunidad, Presencias irReales, en diálogo con Hegel, Schelling, Heidegger, Deleuze, Derrida, Žižek o Sloterdijk constituye una reflexión a contracorriente porque su propósito es analizar los mecanismos más peligrosos y más desatendidos: aquellos que destruyen al sujeto, que le vacían de identidad e incluso corrompen su memoria. Este libro comienza para ello con un (...) parricidio, el de Parménides, cuyo fantasma aparecerá a lo largo de las páginas a través de uno de los conceptos más relevantes para la filosofía: el de aquello que no siendo es de alguna manera y tiene efectos, a veces terribles, en nuestra realidad. Se trata de un libro de terror, pero no tanto por contener toda una galería espectral, con asedios de las fantasías, de fantasmas que vagan por nuestra realidad o de fantasmas que lo son y no lo saben, sino porque ningún yo está a salvo de la espectralización. (shrink)

In Fortführung einer postmodernen Geschichtsschreibung haben sich in den letzten zwei Jahrzehnten deutsche und angelsächsische Historiker verstärkt darum bemüht, eine virtuelle oder konjekturale Geschichtsforschung als den Königsweg zur Überwindung der Krise der Geschichtswissenschaft zu etablieren. Die Was wäre geschehen, wenn...?-Geschichtsschreibung wird vor allem von dem Althistoriker Alexander Demandt als eine erkenntnistheoretische Wunderwaffe, als ein Novum Organon der Geschichtswissenschaft, angepriesen. In diesem Buch wird gezeigt, daß die irreale oder virtuelle Geschichte sich nicht nur in logische und methodologische Widersprüche verstrickt, sondern geschichtstheoretisch (...) einen erheblichen Rückschritt darstellt. Neben der Kritik an dieser erkenntnisvermindernden Strategie in der Geschichtsforschung wird anhand von unterschiedlichen Interpretationen historischer Ereignisse und Entwicklungen gezeigt, daß von der Antike bis heute alternative Geschichtsinterpretationen das eigentliche Bemühen um größere Erklärungskraft der historischen Forschung darstellten. Auf dieser Grundlage werden Ansätze zu einer Methodologie der Geschichtswissenschaft erarbeitet, die die Erkenntnisse der modernen Wissenschaftstheorie dazu nutzen, um ein größeres Erklärungspotential für historische Interpretationen zu ermöglichen. Geschichtsforschung wird in diesem Sinne zu einer Sozialwissenschaft menschlichen Handelns und muß sich deshalb darum bemühen, die theoretischen Fortschritte anderer sozialwissenschaftlicher Fächer zu integrieren und zu verarbeiten. Dieses Buch ist deshalb ein Plädoyer für interdisziplinäre Zusammenarbeit, damit die Geschichtswissenschaft Anschluß findet an die methodisch fortgeschrittenen Wissenschaften. Deshalb müssen sich Historiker, Soziologen, Philosophen oder Politikwissenschaftler gleichermaßen mit diesen Problemen befassen. (shrink)

Starting from the rejection of Husserl.s theory of intentionality, both Ortega and Zubiri elaborate two unlike concepts of experience. Life and Reality are the capital themes of two different metaphysics which not only cannot avoid the concept of unreality, but, in some way, are based on it. For this reason, experience becomes a conquest: in one case (Ortega), after the struggle with and against the circumstances which is the I, in the other (Zubiri) by the encounter and the fulfillment of (...) Reality. The different ways in which these philosophers conceive Unreality, reason and intelligence, determine their nearness and farness from Historicism. (shrink)

Nicholas Rescher surveys and analyzes the different kinds of unreal possibilities and nonexistent objects, tying together all the diverse ways in which this area has been approached by philosophers. As he surveys the field and clarifies the kinds of unreality, he also makes a sustained argument against the philosophical fashion for dealing with nonexistent possible world as though they were authentic objects. The author holds that, while we may discuss possibilities, we ought not to accord them ontological status. The possibility (...) of existence of a certain sort of world is not the existence of possible world of a certain sort. While we may reasonable discuss possibilities at the generic level, such as a world where dogs have horns, this does not require a commitment to a possible world where they do. The work that theorists of logic and language want to accomplish with possible worlds and individuals can be managed with propositional manifolds, stories or scenarios, while the modalities of necessity and possibility that modal logicians want to analyze in terms of realization in possible worlds can be handled by turning instead to figuring in stories or scenarios. (shrink)

En este artículo se aborda el problema de lo irreal en el filósofo español Xavier Zubiri y, más específicamente, el problema de la ficción y del arte. Se realiza una breve conceptuación de lo que el filósofo entiende por realidad, y de cómo se inserta en ella lo irreal. Se propone sucintamente que lo irreal es “realmente” irreal y que el hombre está forzado a habérselas con lo irreal y con la ficción para poder estar verdaderamente en las cosas. El (...) artículo, al modo de un estudio de caso, pone en diálogo lo previamente expuesto con la concepción tolkieniana de la fantasía. (shrink)

It is argued that C. Wright's worry over the Basic Argument for Quitism is misplaced since the argument is incoherent. An even more basic argument is considered, and some consequences traced for, inter alia, the Tractarian view in metaphysics and Dummett's Metaphor Thesis, connecting ontology and semantics. In the course of the argument, work by, primarily, C. Peacocke and J. McDowell is touched upon.

The symbolic paraphrase of 'because' sentences suggested by Frege, which is still widely accepted, will be gradually developed into a more adequate, though much more complicated, form. Out of the different types of such sentences, the 'for the only reason that' type will be given especial consideration. Furthermore, it will be expounded that contrary-to-fact conditionals may function either as 'for the only reason that' explanations, or as 'for at least the reason that' explanations, or as arguments, the difference being dependent (...) partly on certain temporal characteristics of their constituents and partly on the pragmatic features of the speech act situation. Consequently, counterfactuals have no definite logical structure, which is a reason, hitherto unnoticed, why they cannot be used in defining dispositional predicates. It will be shown, however, that 'for the only reason that' explanations can serve this purpose quite properly. (shrink)

Context: Linguists and philosophers, as well as psychologists, have not yet offered a coherent explanation of the logic behind the intricate grammar of counterfactuals, the meaning of irreality and….

I propose constructive alternatives to selected statements made by Druzhinin in his description of the irreal, and I remind ourselves that the words we use are not the experiences we are attempting….

“Irrealis” grammatical moods, such as the subjunctive, provoke linguistic, literary, and phenomenological questions. What is the ontological status of the domain revealed by irrealis moods? How does it solicit signification? Is it a mere illusion or a distraction from the real? I propose not only that our ventures into the irreal are indispensable ways of making sense of things, but that the irreal is necessary to the being of language and to our own being.

In her article “Die Irrealität des Kunstwerkes,” first published in 1938, Hedwig Conrad-Martius delves into the question of the artistic representation of the real reality of the world, which basically concerns the classical distinction between art and nature. It is in this context that Conrad-Martius rejects idealism and the concomitant assumption that an artwork imitates the “living reality” of Nature. She clearly distinguishes between the task of phenomenology and that of art: while phenomenology should surpass the sphere of mere sensuous (...) appearances and inquire into the “real reality” (wirkliche Wirklichkeit) of the world, phenomenological aesthetics should conversely deal with the expressive character of appearances and assume their inherent “irreality” (Irrealität), such that phenomenological ontology and aesthetics involve distinctive ontological realms that vary according to the subject-matter. However, while she clearly distances herself from Husserl’s phenomenology in her search for the consciousness-independent facticity of the world, she concurs with him in her eidetic enquiries and in the assertion of the creative potential of art, which lies in the creation of a new, even “irreal,” world. For this purpose, I will explore confluences and divergences between their respective conceptions. (shrink)

Il est tout à fait possible de soutenir que l’espace de Newton manque d’objectivité physique (ce qui est un corollaire de la théorie einsténienne) et néanmoins prendre tout à fait au sérieux la thèse de l’espace euclidien comme condition de possibilité de l’expérience. Condition de possibilité de l’émergence d’un sujet qui configure son monde en remettant tout point de son environnement à une métrique. Cette métrique ne serait autre que celle qui donne sens à la géométrie que l’on a appris (...) à l´école, c’est à dire, la métrique euclidienne. Tout en manquant de réalité physique, tout en n`étant pas fertile à l’heure de rendre compte de la forme de l’univers, la métrique euclidienne serait la seule modalité sous laquelle il y aurait pour l’homme une prise sur le monde. Qu’on l’appelle ou pas transcendantale, la reconnaissance de la métrique euclidienne comme condition de possibilité de l’expérience nous rapprocherait de Kant sans pour autant répudier Einstein ou Poincaré. (shrink)

Resumo: Este artigo pretende investigar a maneira pela qual o filósofo francês Jean-Paul Sartre enquadra, em sua psicologia fenomenológica da imaginação, a problemática acerca do irreal normal e do irreal patológico. Estruturando psicofenomenologicamente a atividade da consciência imaginante, será possível ver que a imagem difere radicalmente da percepção, mas ambas permanecem, contudo, consciência intencional. Nessa toada, cabe a indagação: se toda consciência imaginante é consciência intencional, como enquadrar as experiências alucinatórias?: The aim of the present article is to investigate how (...) the French philosopher Jean-Paul Sartre understood, in his phenomenological psychology of the imagination, the problematic of the "normal unreal" and the "pathological unreal". By psycho-phenomenologically structuring the activity of the imaginative consciousness, we can see that the image differs radically from perception, but both remain intentional consciousness. In this context, it is necessary to ask the following question: if all imaginative consciousness is intentional consciousness, how can we frame hallucinatory experiences? (shrink)

O texto fala a respeito do debate entre Searle e Rorty sobre “irracionalismo” de Rorty. Ele tenta mostrar que a posição de Rorty está fora do campo “realismo versus anti-realismo” e o “irracionalismo” não é um bom adjetivo. Searle estaria sobre uma linha incorreta em sua abordagem do tema da verdade em Rorty.

In Extragalactic Reality: The Case of Gravitational Lensing Hacking resumes the discussion of scientific realism from the last chapter of Representing and Intervening. Since the criterion of manipulability cannot be applied to astronomical objects, experimental entity realism seems to be restricted to terrestrial entities. In fact, Hacking explicitly argues against astronomical realism. The case at issue is the existence of gravitational lenses. In this paper, I question Hacking 's chief witness for astronomical antirealism: the gravitational lens system “0957+ 561”. It (...) will be shown that Hacking 's argumentation is misleading. Discussing astronomical realism as theory realism, Hacking focuses on the question of how to infer the existence of gravitational lenses from the truth of gravitational lens theory. But neither the reconstruction of gravitational lensing in terms of inference to the best explanation nor the argument of underdetermination are tenable under closer inspection. My thesis is that a realist account of gravitational lensing can be given by relying on observation, causal capacities and home truths. (shrink)

_ Source: _Volume 46, Issue 2, pp 205 - 220 I investigate the phenomenological significance of Husserl’s appeal to the “numerical identity” of _irreality_ as it appears in recollected manifolds of lived-experience in his mature account of the transcendental constitution of transcendence and find it wanting. I show that what is at stake for Husserl in this appeal is the descriptive mark that exhibits the distinction between a unit of meaning as it is constituted in psychologically determined lived-experience and as (...) it is constituted in lived-experience that is determined transcendentally. In other words, I show that numerical identity functions for Husserl as the criterion that signals transcendental psychologism has been overcome. I then present the argument that it has not been overcome in Husserl’s investigations, because the collective unity characteristic of numerical unity is presupposed by those investigations rather than made evidentially manifest and articulated. (shrink)

The release of Andrew Dominik’s Blonde in 2022 on Netflix caused a furor of out-rage, and the film was seen variously as misogynistic, exploitative, and badly made. Here I wish to explore the ways in which we can think about the hyper-mediated image of Marilyn Monroe through Jean-Paul Sartre’s phenomenological consid-eration of imagination and Simone de Beauvoir’s existentialist analysis of ethics and ambiguity. I will argue that Sartre’s idea of irreality (unreality) guarantees the freedom of each individual and that (...) the irreal Marilyn Monroe, as played by Ana de Armas and others, reflects a freedom that, while ambiguous, is nevertheless necessary. (shrink)

There is proposed the analysis of conceptual foundations in researching of Poles’ national character on materials of Julian Leopold Ochorowicz (1850-1917) scientific heritage connected with philosophical and pedagogical implications of his ideas. Ochorowicz’s contribution to interdisciplinary approach on Poles’ national character is emphasizing. The heuristically potential of this approach is explicated using reconstruction and systemizing of his views, which had played a significant role in determining intentionality in discussions on the matter «What philosophy do Poles need?” for the successful self-statement (...) in their national being. Critically evaluating of this experience there is combined with verifying of his theoretical assumptions that should be actual also in Ukrainian social and cultural contexts. Ochorowicz belongs to the group of outstanding Polish scholars with wide scientific interests and original achievements. This article presents his research on history perceived as a collective psychological process. In Poland, Ochorowicz should be regarded as a precursor of psychohistory. An important role in his conception is played by the theory of the so-called residual symptoms, on the basis of which he developed the concept of Poles’ national character with its educational implications. The question about the rudiments of our national character sharpens in border situations, in which those traits, previously presented in a declarative form, are verified. The strength of a nation is encoded in the irreal sphere, i.e. in the sphere of values around which people group themselves. (shrink)

Attempts to close the mind-body gap traditionally resort to a priori speculations. Motivated by dissatisfaction with such accounts, neurophenomenology constitutes one of the first attempts to close the mind-body gap non-metaphysically. Nonetheless, it faces significant challenges. Many of these challenges arise from its abandoning of transcendentality and its dim view of bioinformation. In this paper, I propose a superior non-metaphysical alternative: a combination of a reformed biosemiotics and transcendental phenomenology. My approach addresses the difficulties of neurophenomenology, while retaining the merit (...) of mutual constraints. Biosemiotics pays respect to bioinformation while imposing the sign-meaning duality on primitive forms of life, which is a relic of anthropomorphism. To avoid this unjustified commitment, I argue for a sign-free biosemantics which replaces Peirce’s semiotics with Husserl’s theory of meaning and exchanges naturalism for transcendentalism. Meaning, according to the resulting account, is the “intended as such”. The irreality of meaning results from what I term the ‘higher visibility’ of intentionality. I argue that the mind-body gap can be locally closed in a non-metaphysical manner as the result of reflection upon empirical biological investigations. Sign-free biosemantics uncovers the meanings for the organism that are implicit in biological research, while transcendental phenomenology analyses the experiences that biologists undergo when associating the physical with the biological level, while at the same time also analysing the very framework within which they work. Meanwhile, biosemiotics frees phenomenology from its methodological limitations, and the two domains establish mutual constraints in a more radical form than neurophenomenology. (shrink)

La vida no es más que un sueño. Desde Heráclito y Parménides hasta la actualidad, esta hipótesis de que solamente vivimos en los sueños en los que nos sueña un supuesto espíritu o voluntad universal, ha merecido una atención filosófica en distintos momentos históricos. Si así fuera, no somos sino espectros en un mundo soñado. Todo es sueño. Heráclito distingue ese mundo propio de cada cual, en el que nos sumergimos al dormir y en el que soñamos, de otro mundo (...) en gran medida compartido con otras personas cuando estamos despiertos. Siendo así, alternamos la vida en dos mundos, en sueños, pero también en vigilia. Zubiri habla de procesos humanos de irrealización de los contenidos aprehendidos en la formalidad de realidad que nos es dada en aprehensión primordial. Es la construcción provisional de contenidos de mundos irreales, pero siempre desde una realidad en la que ya estamos instalados. Soñar, fantasear, construir espectros y ficciones, son algunas modalidades de esa irrealización. Pero vivimos solamente en un mundo, en la realidad, y es en ella y desde ella como podemos fantasear y soñar. A nuestro entender, la primera hipótesis metafísica de que toda la vida no sea sino un sueño puede recibir al menos dos críticas. Por una parte, es una idea que se basa en la atribución, en la extrapolación discutible, de una capacidad humana, la de poder soñar o fantasear, a instancias metafísicas extrahumanas que nos sobrepasan, sean Brahman, o espíritu, o voluntad universal. Por otro lado, pensemos si algunos caracteres tan determinantes de las entrañas de nuestra vida encarnada, como el dolor y el sufrimiento, algunas formas de amor, o la firme confianza en una promesa personal recibida, por citar algunos, ¿son solo ensoñaciones? Si estas críticas fueras ciertas, la vida sería algo más que un sueño. (shrink)

Conceptual realism acknowledges the existence of abstract objects: theoretical realism acknowledges the existence of non-observable objects; whereas classical realism acknowledges the existence of observable objects. Similarly, temporal realism accepts the existence of future and past events along with present ones, and spatial realism accepts the events which occur there (else-where) as well as those that occur here. We dealt earlier with the three former kinds of realism and their opposites: nominalism, instrumentalism and (ontological) idealism [2]. This paper contains an examination (...) of the two latter forms of realism: temporal and spatial, and their counterparts: temporal and spatial irrealisms. Analogies and connections between these standpoints will be the focus of the paper. (shrink)

“Toda la literatura consiste en un esfuerzo para hacer real la vida. Como todos saben, incluso cuando actúan sin saber, la vida es absolutamente irreal, en su realidad directa; los campos, la ciudades, las ideas, son cosas absolutamente ficticias, hijas de nuestra compleja sensación de nosotros mismos. Son intrasmisibles todas las impresiones salvo si las hacemos literarias”. La luz de originalidad de este fragmento de Bernardo Soares, heterónimo de Fernando Pessoa, suscita una intuición que permite descubrir y considerar que cuando (...) escribimos literatura lo hacemos para que todo aquello que vivimos sea real. Porque la realidad suele ser, a veces, tan atribulada que es necesario ponerle la ilusión de la literatura. Esta advertencia del poeta de los heterónimos sugiere que para poder comunicar nuestras impresiones y sentimientos, tenemos que traducirlos a literatura; que, en gran medida, la transmisión de sentimientos es, en el fondo, un acontecer de modelos literarios que se toman de la literatura para llevarlos a la vida real y no al contrario. (shrink)

Este artículo esboza una ontología pluralista que, partiendo de una teoría de todos y partes, busca una clasificación de los todos reales en la que se evite la desmesura del idealismo, pero sin caer en posiciones materialistas, que minusvaloran la importancia de la subjetividad. Tras deslindar lo real, tanto de lo ideal como de lo irreal, se articula la realidad en cuatro tipos de todos materiales, completando para ello el esquema propuesto por el filósofo español X. Zubiri. A continuación, se (...) insiste, frente a Zubiri, en elcarácter peculiar del hombre, que en tanto que dotado de lo que Husserl denominaba un “yo” trascendental, constituye un todo no exclusivamente material. En línea con esta recuperación de lo propiamente subjetivo,se introducen los todos con “realidad en relación”, para dar cuenta del ámbito propio del “mundo de la vida”, donde encontramos la “cosa sentido”, especialmente la “cosa sensible”. Y se plantea finalmente el problema de una ontología del valor al introducir los “todos valiosos”. (shrink)

In “Realismo metafísico e irrealidad”, Jesús Villagrasa analyzes the metaphysical contributions of Antonio Millán-Puelles in “Teoría del objeto puro” and develops a number of important points. Besides clarifying the notions of object, objectuality, and pure object, he elaborates the nature of the irreal , the relationship between logic and ontology, and the legitimacy of using phenomenology in metaphysics.

Ziel dieses systematischen Ansatz ist es eine Antwort auf die Frage der Wahrheitswertzuschreibung für irreale Konditionalsätze zu geben. Die große philosophische Fragestellung, die damit verfolgt wird, betrifft das Verhältnis von Sprache und Welt, Wirklichkeit und Möglichkeit. Am Ende wird geklärt inwiefern logische Strukturen einen Weltbezug haben. Damit ist ein Vorschlag der Naturalisierung der Normativität der Semantik verbunden. Außer sprachphilosophischen Überlegungen werden auch erkenntnistheoretische und wissenschaftstheoretische Überlegungen angestellt. -/- Inhaltsverzeichnis -/- Vorwort 7 -/- Einführung 8 -/- I. Tatsachen I -/- 1. (...) Unabhängigkeit von Tatsachen und Variationen des Gegebenen 37 1.1 Was wäre, wenn Tatsachen nicht unabhängig voneinander wären? 40 1.2 Folgen für Überlegungen zu Variationen des Gegebenen, wenn Tatsachen nicht unabhängig voneinander wären 41 1.3 Das Prinzip der Ununterscheidbarkeit 43 1.4 Modale Kontexte und referentielle Undurchlässigkeit 46 1.5 Wahrheitswertsemantik und wesentliche Eigenschaften 49 1.6 Das modale Argument 51 1.7 Eine einzige Tatsache 51 1.8 Situationssemantik 55 1.9 Unabhängigkeit von Tatsachen II 61 1.10 Referentielle und attributive Lesart 63 -/- Probleme mit Tatsachen als Wahrmachern; kontingente und notwendige oder wesentliche Eigenschaften; attributive und referentielle Lesart; Tatsachen als Voraussetzung -/- II. Notwendigkeit -/- 2. Das Notwendige bestimmt das Mögliche I 68 -/- Der Notwendigkeitscharakter des Apriorischen; Kant und Kripke; Identität und Notwendigkeit; Identität und kontrafaktische Sätze; Identität und materieller Ursprung; theoretische Identifikation und natürliche Arten; wesentliche Eigenschaften und notwendige Identifikation; absolute Identität -/- 3. Das Notwendige bestimmt das Mögliche II 84 3.1 Der Notwendigkeitscharakter des Apriorischen oder der Aprioritätscharakter des Möglichen. Induktionsprobleme 86 3.2 Der Möglichkeitsbegriff im "Tractatus" 92 -/- Die Rolle des Apriori für die Begriffe Möglichkeit und Notwendigkeit; Möglichkeit und Notwendigkeit in der Logik; der Möglichkeitsbegriff im Tractatus; Kritik von Seiten des Intuitionismus -/- 4. Das Notwendige bestimmt das Mögliche III 97 -/- Die Bedeutung von Quines Kritik an der Unterscheidung von analytisch und synthetisch für den Notwendigkeitsbegriff; Kritik an dieser Kritik und an "Es könnte auch anders sein" als Ausdruck jedweder Unmöglichkeit von Notwendigkeit. Verhältnis zwischen logischen Gesetzen und Erfahrung -/- III. Projektion und Regelfolgen -/- 5. Ein Verständnis von Möglichkeit und Projektion ohne den Begriff der Notwendigkeit. Der Möglichkeitsbegriff in den "Bemerkungen zu den Grundlagen der Mathematik" von Ludwig Wittgenstein 109 -/- Mathematisches Apriori und Möglichkeit; Möglichkeit ohne mathematisches Apriori; das Verhältnis von Möglichkeit und Neuem oder Anderem; Erfahrung und Möglichkeit, Möglichkeit und Symbol; Möglichkeit und Normativität; Projektion von Symbolen -/- 6. Ähnlichkeit und Projektion - Projektion und Regelfolgen 120 -/- Möglichkeit als Bereich der Induktion oder des Regelfolgens. Parallelen zwischen Kripkes Skepsis in bezug auf Regelfolgen und Goodmans Fassung des Induktionsproblems. Tatsache und Wirklichkeit. Identität und Ähnlichkeit; Möglichkeit als enge Relation zur Wirklichkeit; die Reduktion von Möglichem auf Wirkliches bei Goodman; Erfahrung und Kriterien der Identität; Regeln als Praxis und ihr normativer Gehalt; tatsächliche Fortsetzbarkeit und Normativität -/- IV. Tatsachen II -/- 7. Tatsachen und Welterzeuger I 134 -/- Der Tatsachenbegriff Goodmans; Tatsachen, denen kein realistischer Wahrheitsbegriff zugrunde liegt; richtige und falsche Weltversionen; die Versöhnung von Weltversionen; relevante Merkmale und Tatsachen; Tatsachen erzeugen Wirklichkeiten, erzeugte Weltversionen und Tatsachenbegriff -/- V. Wirklichkeit -/- 8. Wirklichkeit und Möglichkeit 147 -/- Wirklichkeit von Dingen, Erzählungen und Empfindungen; Historizität ist nicht gleich Relativität; Goodmans mathematische Beispiele zum Verhältnis zwischen Wirklichkeit, Wahrheit und Welt; Mathematik und Erfahrung; Verankerung, Abgeschlossenheit und Unabgeschlossenheit von Wirklichkeit und Möglichkeit -/- 9. Unendlichkeit und Wirklichkeit 157 -/- Das Unendliche ist größer als die Wirklichkeit; Unendlichkeit und Situationssemantik; Unendlichkeit und Fortsetzbarkeit; Definition der minimalen Situation; Verhältnis zwischen aktualer Unendlichkeit und Wirklichkeit, von Wirklichkeit und Tatsache und von Möglichkeit und Unendlichkeit; Definition von echter aktualer Unendlichkeit und "praktischer" Unendlichkeit mit Hilfe des Begriffs der Linearität -/- VI. Tatsachen III -/- 10. Tatsachen und Welterzeuger II 172 10.1 Wissen und Erfahrung 181 10.2 Wissen und Tatsachen 183 10.3 Zweifel an der Existenz der Welt 184 10.4 Feststehende und nicht feststehende Sätze 186 10.5 Interner Realismus und interner Interpretationismus 189 10.6 Der Tatsachenbegriff in "Über Gewißheit" 191 -/- Tatsachen und Interpretationsphilosophie; skeptische Positionen und Tatsachen; logische Vorgängigkeit unter den Interpretationsebenen?; transzendentale Argumentationen und Notwendigkeit von Begriffsystemen; der logische Stellenwert von Tatsachenfeststellungen -/- 11. Tatsachen und Situationen 197 -/- Tatsachen als Individuen; Tatsachen als wahre Propositionen; Tatsachen als minimale Situationen; Tatsachen und Unendlichkeit; Tatsachen und Projektion; Tatsachen und Regelfolgen -/- VII. Relationen -/- 12. Interne und externe Relationen. Was kann der Begriff der internen Relation leisten? 209 -/- Interne und externe Relationen; Parallelen bei der Unterscheidung von externen und internen Relationen zu den Unterscheidungen von Logik und Naturgeschichte, synthetischen Sätzen a priori und Erfahrung und Regelsätzen und Erfahrung -/- 13. Kontingente Tatsachen und gültiges Urteilen. 224 -/- Kratzers Klumpungsrelation (Lumps of Thought) als Enthaltenseinsrelation und G. E. Moores materiale Implikation; zurück zu den Smaragden Goodmans; das Hinzuziehen allgemeiner, verankerter Grundsätze, deren Verankerung nicht auf reiner Gewohnheit beruht -/- 14. Relationen und kontrafaktisches Schließen 239 -/- Nackte Einzeldinge und Universalien sowie ihre modalen Grundlagen; Relationen als Leitfaden für Urteile, zurück zu internen und externen Relationen; der durch Naturgeschichte übermittelte Maßstab der Sprache -/- VIII. Naturgeschichte -/- 15. Naturgeschichte 254 -/- Naturgeschichte als feststehender Hintergrund für kontingente Sprache und gültiges Urteilen; die Begründung von Normativität in Naturgeschichte; Naturgeschichte als Apriori -/- 16. Sprache und Naturgeschichte. Ein Resümee 266 -/- Appendix: Weltrealisten hinsichtlich möglicher Welten 273 -/- Literaturverzeichnis 279. (shrink)

Da mittelalterliche Denker Gottes Wissen der Welt vorwiegend als ein praktisches, auf Fürsorge gründendes Wissen begriffen, können die freien künftigen menschlichen Taten nicht als prinzipiell unwißbar ausgeschlossen werden. Gottes praktisches Wissen des kontingenten Zukünftigen gründet für Duns Scotus auf seinem faktisch unwandelbaren Willensentschluß und ist daher nur insofern kontingent, als es kontrafaktisch anders hätte sein können. Ockham verwirft solche irrealen Alternativen gleichzeitig zum Faktischen, da die Eigenart willentlicher Verursachung auch ohne solche hohen "ontologischen Kosten" erklärbar sei: Anders als eine Naturursache (...) könne die freie Ursache ohne gewandelte Bedingungen im nächsten Augenblick anderes wirken. Innerhalb allein der wirklichen Welt ergeben echte Gegenwartsaussagen angesichts der Irreversibilität des Geschehenen hinfort notwendige Vergangenheitsaussagen. Aussagen über göttliches Vorauswissen seien hingegen nur oberflächengrammatisch Gegenwartsaussagen, sachlich jedoch kontingent, da ihre Geltung von einem kontingenten Zukünftigen abhänge, wenngleich unwandelbar, weil jede Zukunftsaussage, falls wahr, unveränderlich wahr sei . Bei Unwandelbarkeit aber läßt sich Kontingenz kaum anders als mit der Skotischen Konzeption gleichzeitiger irrealer Möglichkeiten erklären: Gott hätte das faktisch stets Gewußte niemals zu wissen brauchen. (shrink)

La bifacialidad de la hipóstasis nodal (noûs, psyché) en el régimen de emanación neoplatónico, recabada en clave antropológica, impregna el pensamiento occidental como expresión de la doble faceta de la razón: facies cognoscitiva/ad infra e idealizadora/ad supra. El noúmeno se erige en límite ideal de conocimiento para la progresión de la razón hacia lo incondicionado, con valor, entonces, no cognoscitivo sino regulativo. Sobre esa tesis kantiana versal, la irrealidad de lo cognoscible en su comisión objetiva (la objetualidad de lo sólo (...) óntico transluce su ontologización como irreal - fenomenológico) y la transfenomenalidad del en sí agostado en la apariencia (despliegue del ser en el espectro completo de manifestaciones ante conciencia que detrae la realidad al noúmeno, relegado a mera ficción), el libro ensaya patrones de lectura del hiato objeto - sujeto, procurando cauces a la metafísica e imponiendo barreras indelebles a la ciencia, en un recorrido que arranca en el mythos y en la anáfora filogenética del enigma de Edipo. La topología freudiana del aparato psíquico servirá de base para una división de las edades del espíritu que reelabora la propuesta de Comte, asociando el super - yo a la era teocrática de prominencia de la faz acognitiva (vivencia del noúmeno como realidad metafísica significativa en sí misma, no puro ideal, con la jerarquía y envolturas del mundo medio como consecuencia sociológica y el supra - egocidium místico, implosión del superyo decisiva para el renacer -teorema de Thomas-), el yo a la era crítica (inflación utópico - normativa del noúmeno y restrictiva adhesión epistemológica a lo fenoménico en una época que conserva la ilusión transcendental), ambas, etapas de bipolaridad con quiásmica descompensación facial, y el ello, en fin, al orden positivista unifacial surgente con la revolución industrial y el vitalismo que, en sus directrices primarias, sanciona el estatuto canónico del noúmeno, abonándose al fenómeno y abrazando la inmanencia como única solución de fe. (shrink)

Il presente articolo si propone di cogliere alcuni aspetti della riflessione antropologica di Miguel de Unamuno. In particolare, si intende qui mostrare il rilievo e l’attualità della dimensione interpersonale nel pensiero unamuniano. Nella comunicazione la persona è per Unamuno esposta al rischio di essere un oggetto fra gli altri dell'altro che è di fronte. Ed è proprio in questo preciso momento che la trama della comunicazione intersoggettiva viene bruscamente interrotta per ritornare nella solitudine. Il dialogo si logora allorché si ha (...) il sospetto che l'altro vuole ridurre la nostra verità di persona a oggetto tra gli oggetti. Il nostro intimo segreto invece si svela al prossimo solo se lo si accosta riconoscendone la sua inafferrabilità. Sarebbe tuttavia un errore pensare che qui Unamuno prospetti un abbandono definitivo del dialogo interpersonale. In realtà, dalla solitudine scaturita dalla fuga dall'estraneo, riemerge immediatamente una presenza irreale dell'altro, per così dire, purificata dall'assenza e dalla distanza. Qui c'è l'avvertimento della nostalgia del prossimo, il desiderio di trovarsi nuovamente l'uno di fronte all'altro con una profonda istanza di comunicare. (shrink)

Se comprende un concreto tejido histórico como un constructo. La aceptación de esta condi-ción irreal permite relativizar las ideas que sostienen dichos constructos, mientras que su comprensión como objetos absolutos nos sumerge en el curso trágico de la historia, esto es, en un magma de dinámicas dialécticas. Comprendemos, asimismo, que sin una conciencia ahistórica de lo existente, tanto en un ámbito colectivo como en uno individual, el sujeto de-viene en esclavo de sus propias ideaciones.

Este texto investiga a passagem sartriana à filosofia primeira. O mérito maior da fenomenologia – a superação da querela entre realismo e idealismo – será comprometido pelo pensamento ulterior de Husserl, caracterizado como “idealista”. Recusando o conceito de noema irreal, Sartre procurará retomar os “verdadeiros princípios” da fenomenologia, reinaugurando o discurso da filosofia primeira.

PROBLEM: THE BEING OF NONEXISTENTS. In matters of irreality, medieval philosophers were not much concerned with fiction as such. The prime focus of their attention was theology, and their dealings with nonexistence related to the role of such items in relation to the thoughts of God rather than those of man. In this light, the medievals approached the issue of nonexistents on essentially the following basis.

A bela manhã de sol era um convite a visitar meus pensamentos mais distantes, assim, absorto em minhas reflexões caminhava a passos lentos, sem perceber a presença de Alina, que observava sorrindo aquele meu ritual. Alina: Esse caminhar kantiano me diz que buscavas algo, ou melhor; alguma resposta. Estou certa? Lancio: Alina, que bom vê-la! É verdade. Caminhar estimula a circulação e os neurônios, consequentemente, é ótimo para raciocinar e ir em busca de respostas para delas obter perguntas, contudo é (...) sempre mais provável ao fim, encontrarmos um grande “nada”, um vazio, mas o que nos conforta é saber que o “nada” nunca é verdadeiro. Alina: Lancio, não seria o contrário, as perguntas gerando respostas? Lancio: O senso comum pensa assim, é o que a maioria das pessoas acredita, mas quando buscamos os primeiros princípios, muito do que procuramos não é conhecido, portanto inacessível a perguntas, o que resta é a esperança de cegos, tropeçarmos neste “nada” que sabemos irreal, para então sermos capazes de formular perguntas até então impossível de ser formulada. Alina: Poderia então dizer que o fim último do passeio filosófico é buscar respostas a perguntas inexistentes? Lancio: Há outros propósitos filosóficos, mas este é o propósito maior dos filósofos, porque, se uma incompreensibilidade é conhecida, significa que é fato a partir do qual todos os esforços devem ser engendrados à sua resolução. Todavia pode acontecer que o fato que dá origem à incompreensibilidade não seja verdadeiro, mas criado pela expectativa e assim sendo, o próprio homem é criador da incompreensão que busca compreender. Ao que é físico, a percepção e a correção de um erro é questão de tempo e às vezes de pouco tempo, ao que é metafísico, não há esta mesma percepção, neste caso é necessário transcender, buscar o fato antes que ele o seja. -/- Alina: Mas se imaginarmos que todos nós estamos propensos à mesma dúvida existencial, esse caminhar filosófico não seria uma exclusividade, mas comum a todos em algum momento, não é certo? Lancio: Sua reflexão nos leva de volta à pergunta: o que é a filosofia? E torno a dizer: Se disséssemos que é a arte de pensar, todos seriam filósofos. Se disséssemos que é a arte de imaginar, ainda assim cada um de nós poderia se dizer filósofo. No entanto, tanto o pensar como o imaginar pertence ao alicerce filosófico e se também pertence a todos como exercício da mente, porque nem todos podem ser filósofos? Uma manifestação verdadeira do pensamento pela busca de uma determinada verdade, não significa que se está fazendo filosofia, é necessário que se leve para mais além, esse pensar. Todos de alguma forma ao caminharem, caminham em direção a algo, seguem em direção aos seus objetivos profissionais, emocionais, seguem em direção às suas casas, sabendo que lá é o fim último de sua caminhada, onde os aguarda o pai, a mãe, o filho, a esposa, o gato, um banho quente ou as preocupações domésticas. Caminham em direção ao trabalho, à padaria, ao mercado, à farmácia, ao parque, ao shopping, ao teatro. O homem sempre segue um caminho que leva a um fim. Quando envelhecem, caminham menos, às vezes caminham do quarto à sala ou à cozinha ou à varanda. Quando debilitado, inerte numa cama, seus olhos e ouvidos caminham até a televisão ou a uma tela de computador ou apenas caminham por entre esparsas recordações. Há sempre um objetivo que se espera conhecido no final de cada caminhada para o homem, inclusive a morte. O filósofo, entretanto, não caminha somente para casa ou para o trabalho, mercado, farmácia ou para o parque, shopping ou teatro. Não caminha somente para a sala, cozinha ou varanda, seus olhos e ouvidos não caminham somente para a televisão, para uma tela de computador ou para uma paisagem ou uma recordação antiga e cara ou para as vozes que o cerca. Para todos os homens, cada caminho percorrido tem o seu fim e aos homens isto basta. Mas o que é fim para o homem comum, não é fim para o filósofo em seu ir e vir, em seu olhar, em seu ouvir, ele vai sempre além do fim comum a todos. Alina: Pelo que acabas de dizer não posso duvidar que imaginei indevidamente que todos tinham a mesma percepção. Contudo se a maior parte dos homens estão convictos, conformados ou inconformados com os fins cotidianos e com o fim último de suas vidas, há que ter uma razão que os move a pensar e agir como tal, por que essa mesma razão não age sobre os filósofos? Lancio: Sim, Alina, e a razão de que falas é a fé em um ser supremo, criador de tudo e de todos, que está no imaginário de homens e mulheres independente de raça, por isso, a crença age sobre os seres e os impulsiona a tal conduta, desde os centros mais desenvolvidos, às mais primitivas tribos espalhadas ao redor do mundo. O símbolo da divindade fixado na natureza humana é a razão que move o homem ao conformismo. Alina: Sabe Lancio, desde muito cedo tive minhas dúvidas a respeito das religiões, mas às vezes penso que a despeito de muitas delas agirem como comércio da fé, elas são um mal necessário que têm o papel anestésico e consolador para as desgraças e as dúvidas existenciais de milhares de homens e mulheres, mas o que sempre me fascinou é a presença de Deus, como você disse, no imaginário da raça humana. Milênios após milênios, geração após geração, Ele permanece, oculto, invisível, permitindo virtudes e atrocidades, sempre inatingível e pouco questionável. Por quê? Lancio: Bem, Alina, das dúvidas e questionamentos que cerca o ser humano no curso de sua existência está a orfandade, é este vazio que possibilitou com pouco esforço, a adoção de um criador, de uma divindade que pudesse ser a explicação de tudo aquilo que o homem não podia compreender, inclusive a ele próprio, e ser o Pai de tudo e de todos. Quando você fala em mal necessário, sei que pensa nos dias de hoje, mas a instituição de Leis Divinas em tempos remotos teve o mesmo sentido que acabas de expressar e foi certamente um meio eficaz de conter o barbarismo e domesticar os homens. Todavia o início desse processo é o temor do homem quando constata sua pequenez ante a grandiosidade dos fenômenos naturais e do próprio universo, por este motivo as primeiras adorações foram o sol, a lua [97] e as estrelas. Com a inevitável evolução estes objetos de devoção foram substituídos pela imposição das Leis [98], mas ainda hoje, nas comunidades mais primitivas é possível ver o mesmo culto ao sol e à lua, como há milhares de anos [99]. -/- Todavia, após a adoção de um ser supremo ouve sempre questionamentos desde os tempos mais remotos por diferentes classes de pensadores, mas a necessidade de regras e rédeas para a manutenção da ordem nas comunidades, tribos e reinos, sempre falou mais forte e a divindade nunca deixou de acompanhar as Leis, legitimando os atos dos legisladores que se passavam eles próprios, por instrumentos da Divindade. Desse modo Licurgo com suas Leis representava a vontade de Apolo, Moisés os desejos de Jeová e Minos cumpria os mandamentos de Zeus [100]. Este modelo de Leis Divinas dos antigos gregos e hebreus são heranças de tradições egípcias, levadas por suas expedições com o intuito de obter obediência dos povos onde fixava colônias [101], mas também pela estreita convivência de algumas tribos com a cultura do Nilo [102], todavia eles mesmos, os egípcios, tinham na classe sacerdotal, uma escola de conhecimento e não de superstição. Seus ensinamentos não constavam de nenhum princípio que não fosse racional, nenhum elemento fabuloso, seus costumes tinham por fundamento; princípios morais, razão de utilidade e lembranças históricas [103], que transmitiam pelo método simbólico e ritualístico, o primeiro dando a compreensão dos fenômenos da natureza e o segundo repetindo atitudes e comportamentos viciosos ou valorosos de seus antepassados ou de fatos acontecidos. A incompreensão do que era ensinado nas exclusivas Escolas de Mistérios por parte dos menos afortunados, que não tinham acesso a estes centros de estudos, deu lugar a superstições e mitos, fenômeno fabuloso que viria a ser utilizado por Legisladores em suas Leis, como rédea à civilidade, uns no entanto abusando da credulidade, faz plenamente Divina a Lei que redige, criando então o embrião das antigas religiões. (shrink)

[ES] Confronta ciertos enigmas surgidos en torno a la naturaleza e identidad de la obra musical, y rechaza estos enigmas por irreales: o bien ellos conciernen a la obra musical en sí misma, en cuyo caso son enigmas acerca del estatus metafísico de un objeto intencional, y por lo tanto susceptibles a una solución arbitraria, o bien ellos conciernen a los sonidos con los que la obra es escuchada, en cuyo caso simplemente se trata de casos especiales de los problemas (...) concernientes a la naturaleza e identidad de los eventos. [EN] Confronts certain puzzles raised about the nature and identity of the musical work, and dismisses these puzzles as unreal: either they concern the musical work itself, in which case they are puzzles about the metaphysical status of an intentional object, and therefore susceptible to an arbitrary solution, or they concern the sounds in which the work is heard, in which case they are simply special cases of the problems concerning the nature and identity of events. (shrink)

In this paper I debate a range of unnoticed presuppositions which are used by a selection of influential thinkers in organisation studies to adapt a theory of the irreal to the social realm. I first examine a selection of ‘Postmodern’ authors and focus on the ‘Process Metaphysics’ theories (especially those influenced by Bergson) present in excerpts of contemporary OS ‘Postmodernism’. I argue that ‘Process-Metaphysics’ is the theoretical movement which underpins these aspects of Postmodernism in organisation studies. This is evinced in (...) the writings of Chia, and Cooper which adopt a dualist view of language deployment and link this with both an anti-rationalist and anti-individualist perspective. I also examine this Postmodern thesis of Process Metaphysics in relation to its adoption of the device of the Identity Metaphor, which fastens its theories to the ‘real.’. (shrink)

Die konzentrierte innere Erfahrung der deutschen Mystik war eine wichtige Quelle der deutschen Philosophie. Nicht nur innerhalb der philosophischen Tradition, sondern auch in den Bauernkriegen des 16. Jahrhunderts und auch in der Reformation spielten mystische Motive eine beachtliche Rolle und übten in der Folgezeit Einfluß auf die Medizin (Paracelsus), aber auch auf die Dichtung und die Musik aus. Daß der Nationalsozialismus die Mystik jedoch für die eigene Ideologie mißbrauchte, hatte zur Folge, daß seit dem Zweiten Weltkrieg der Einfluß der deutschen (...) Mystik auf die Entwicklung der ganzen deutschen Philosophie nahezu nicht thematisiert, eher tabuisiert wurde. Mystik selbst ist in erster Linie ein Wissen um die innere Erfahrung des Menschen, um das, was der Introspektion zugänglich ist. Aus ihr entsprangen nicht nur bedeutsame Impulse für das religiöse Bewußtsein, sondern auch für die ethische und ästhetische Sensibilität der Kultur insgesamt. Die Gegenwartsprobleme fordern zu einer Belebung der mystischen Traditionslinie heraus. Wenn wir nicht an die Äußerlichkeit der von Wissenschaft, Technik und Ökonomie dominierten Lebenswelt verfallen wollen, ist es unumgänglich, an diese eigenen Wurzeln zu erinnern. In dieser hier vorlegten Reihe von Beiträgen, die erstmalig diese Traditionslinie als systematischen und historischen Zusammenhang vorstellt, geht es um die Aneignung der eigenen Geschichte als der Verbindung der zwei Seiten unserer Kultur, des Äußeren und des Inneren. Das Innere ist durchaus nicht das Irreale, das Unwirkliche, auch wenn es nicht experimentell zu erschließen ist wie das in Raum und Zeit Gegebene. Das Innere ist nicht nur eine eigene Dimension, die Wirklichkeitscharakter besitzt, sondern darüberhinaus eine strukturbildende Kraft, die die Form unserer Außenwelt prägt. (shrink)

Our interpretations of experience determine the limits of what we can do with the world.Jorge Luis Borges's short stories act as narrative experiments with the potential to alter the reader's experience. They provide momentary glimpses into a remixed reality that, through their vivacity, allow us to wonder at the immanent possibilities that emerge when we acknowledge the irreality of language. This function of Borges's writing follows from his understanding of fictions as imaginative verbal constructions that are effective due to (...) their aesthetic quality, the capacity to evoke emotional responses through play with narrative form. Borges does not write to produce truths. He is doubtful of the ability of any given... (shrink)