Cette étude explore la position de Thomas d'Aquin au sujet du rôle de la chair dans la transmission du péché originel. Elle montre la différence entre la position définitive de Thomas à ce sujet (notamment dans le De malo) et celle, plus proche d'Albert le Grand et de Bonaventure, qu'il avait soutenue dans son Commentaire des Sentences.

La relation entre la métaphysique et le christianisme a fait l’objet, tout au long du XXe siècle jusqu’à aujourd’hui, de nombreux et puissants conflits d’interprétations, les unes tendant à régionaliser le christianisme dans les thèmes et les concepts de la métaphysique grecque, d’autres plaçant le discours théologique en position de science récapitulative de la quête métaphysique, d’autres encore estimant pouvoir déclarer l’hétérogénéité des deux traditions philosophique et théologique. Etienne Gilson avait certes montré tôt la part que le christianisme (...) a effectivement prise dès avant le Moyen Age dans le destin de la métaphysique et relevé les modalités par lesquelles la métaphysique avait pu favoriser l’auto-intelligibilité du christianisme. Sans doute ne suffit-il plus aujourd’hui de discuter les thèses contrastées d’une métaphysique «postchrétienne» ou d’un christianisme «postmétaphysique» ; il convient, en amont, de poser la question des conditions par lesquelles la métaphysique, surmontant ses apories théoriques et redéfinissant ses attendus, peut renouveler son interlocution avec le christianisme et réciproquement. (shrink)

La plupart des approches développées en philosophie adop-tent la notion de représentation pour expliquer la relation entre l’esprit, le langage et le monde. L’idée générale est que les pensées représentent les faits du monde via des concepts et que le langage sert d’intermédiaire entre les deux en exprimant les pensées. Le lien est tissé par la signifi-cation. Certains pensent que la signification peut être analysée en termes des pensées des locuteurs. Comme pareilles pensées sont essentiellement intentionnelles, on (...) explique la signification à partir de l’intentionnalité et donc le langage à partir de l’esprit. Pour d’autres, l’esprit et le langage sont interdépendants. La structure de la pensée est déterminée en ana-lysant la structure profonde du langage. Les agents lient les contenus propositionnels au monde lorsqu’ils pensent ou parlent. Par contre, certains philosophes sont opposés aux deux conceptions antérieures. Ils refusent l’idée d’expliquer la signification en termes de pensées inten-tionnelles. Ils l’expliquent en termes de comportement langagier, mais sans pour autant faire référence au mental. Le langage est alors possible sans la pensée. Le but général de ce travail est de montrer pourquoi les approches philosophiques traditionnelles ont misé sur l’idée de représen-tation ou de signification pour expliquer l’interaction entre l’esprit, le langage et le monde. Plus particulièrement, j’explique pourquoi la théorie des actes de discours adopte une approche intermédiaire. Selon elle, l’esprit fonde le langage. Il y a donc primauté de la pensée sur le langage. Mais le principe d’exprimabilité exige une interdépendance entre pensée et langage. (shrink)

Il n'est peut-être pas excessif d'avancer que toute l'œuvre de Merleau-Ponty n'est qu'une longue méditation sur le mystère de l'esprit incarné. Dès la Structure du comportement, il est longuement question des relations entre l'âme et le corps; le quatrième et dernier chapitre de ce livre s'intitule en effet les Relations du corps et de l'âme et le problème de la conscience perceptive. Plusieurs des chapitres de la Phénoménologie de la perception sont consacrés au corps: le corps comme objet; l'expérience (...) du corps; la synthèse du corps propre; le corps comme sexué, le corps comme expression de la parole. Merleau-Ponty revient ensuite plusieurs fois sur le problème de la structure de l'homme, dans des conférences, des cours et des articles. Mentionnons spécialement la conférence l'Homme et l'adversité et l'article le Philosophe et son ombre, tous deux contenus dans le recueil intitulé Signes. Enfin, dans le Visible et l'Invisible que Merleau-Ponty laisse inachevé au moment de sa mort, en mai 1961, ainsi que dans de nombreuses notes datées de 1959 et de 1960 et éditées avec le Visible et l'Invisible en 1964, nous trouvons encore de profonds développements non seulement sur le corps mais aussisur la chair, notion beaucoup plus compréhensive, nous le verrons, que celle meme de corps vivant. (shrink)

L’article est une prise de position critique à propos du livre de Habermas Faktizität und Geltung . Plus précisément, il s’agit d’une critique de l’ « architectonique” de la différenciation discussionnelle, menée à propos du rapport entre principe de discussion, principe moral, principe du droit et principe démocratique. Mon point de vue résulte de la position de l’éthique de la discussion comme discipline de base de la philosophie pratique, dans la perspective d’une fondation pragmatique-transcendantale ultime. Une « architectonique » (...) alternative de la différenciation discussionnelle du point de vue de l’éthique de la discussion est proposée.The following essay takes a critical stand to Habermas’ book Faktizität und Geltung of 1992 ; more precisely expressed : my stance is critical with regard to Habermas’ new « architectonics » of discourse-differentiation concerning the relationship between « discourse-principle », « principle of morality », « principle of law », and « principle of democracy ». My critique represents the view of a « transcendentalpragmatic ultimate foundation of discourse-ethics » . An alternative « architectonics » of discourse differentiation in the sense of discourse-ethics is suggested. (shrink)

L'ébranlement d'une relation naturelle et fusionnelle entre Perséphone et sa mère, la déesse des moissons Déméter, est l'occasion d'une réflexion sur une problématique centrale à tout processus d'émergence : la confrontation à la séparation. L'enlèvement de la jeune fille par son oncle, le roi des morts, le refus de la Korê de s'unir à lui, le compromis trouvé entre la volonté d'Hadès et les incessantes résistances de la mère et de la fille face à la séparation, (...) nous conduisent à une interrogation sur le travail du négatif, plus précisément sur la tension entre séparation nécessaire et séparation impossible et sur le sens de cette tension pour le processus créateur. (shrink)

Ces pages réunissent des efforts pour élaborer un certain nombre de questions concernant les difficiles relations entre la psychanalyse et les féminismes. Elles s'interrogent sur l'attrait qu'exercent récemment les discours apocalyptiques, ou catastrophiques, nourris par la fidélité à l'invariance structurale. Cela conduit à une analyse des rapports entre psychanalyse et féminismes, déjà au moment où les psychanalystes femmes arrivent sur la scène vers 1920, et se poursuit surtout en France et en Amérique privilégiant les années 1960/70 du siècle (...) dernier. La réflexion n'oublie pas les avatars des féminismes contemporains qui s'ouvrent à une interrogation sur la nature et les voies de la démocratie moderne ainsi qu'à la critique de la culture. (shrink)

Plotin considère parfois l’intellection comme une sorte de sensation, alors qu’il distingue par ailleurs fortement les deux activités. Le but de cet article est d’étudier cette description qui semble paradoxale dans la mesure où l’intellection est ramenée à un processus auquel elle est opposée en même temps. Nous devons tout d’abord mettre en lumière le lien entre la sensation et l’intellection. Il est ensuite nécessaire de montrer de quelle manière la sensation est considérée comme un modèle qui rend compte (...) du processus de la pensée intuitive. C’est la vue qui apparaît comme le sens permettant de décrire l’intellection de la façon la plus adéquate. Mais la sensation ne constitue pas seulement un modèle et les réalités intelligibles sont appelées «les choses sensibles de là-bas», «ces corps» ou encore «les choses visibles». Nous cherchons, en un mot, à comprendre la signification de ces expressions qui semblent contraires à la doctrine platonicienne. (shrink)

This article expands Michel Foucault's (1926-1984) reading of the 'confessions of the flesh' in handbooks of penance written during the central Middle Ages in the first volume La volonté de savoir of his (current) four-volume series Histoire de la sexualité. After the posthumous publication of the fourth volume Les aveux de la chair (2018), in which Foucault takes his analysis of the historical foundations of confessional practices in the late 12th century to the first half of the 14th (...) century even further back, to the 'confessions of the flesh' in the patristics of the 3rd to the 5th centuries, it has become sensible to illuminate Foucault's condensed reading of confessional scripts in La volonté de savoir itself. This exposition pertinently applies to Foucault's correct conclusion that sex was prioritised above all other 'sins', 'vices', and 'transgressions' in central Medieval confessional scripts; therefore, as he famously noted, becoming a 'seismograph of subjectivity in Christian cultures'. Against this backdrop, it is considered how thinkers from the central Middle Ages themselves reflected on the sacramentalisation of confession after the Fourth Lateran Council of 1215 - since Foucault himself did not substantially elaborate on it. The reflections of three philosophers from the central Middle Ages on the relation between sex, confession and absolution are subsequently presented as an expansion of Foucault's reading in La volonté de savoir. Firstly, Alan of Lille's (d.1203) interpretation of the Summae confessorum in his Liber poenitentialis is revisited, concluding that Lille's perspective was 'hermeneutical', in terms of his insistence that the confessor should adjust his interrogations according to seven Aristotelian topoi or detailed questions, designate the context in which the transgression occurred very thoroughly and 'actively participate' in the confessional act, rather than simply recording it. Lille's 'hermeneutical' approach to confession is also reflected in Robert Grosseteste's (ca.1168-1253) De modo confitendi et paenitentias iniungendi, in which a moderate phronetic approach allows for the full discretion of the confessor, rather than following the rigid prescriptions of the Summae confessorum only. Secondly, William of Auvergne's (ca.1180-1249) contribution to the interpretation of the Summae confessorum in his Poenitentia is indicated in his utilitarian ethics, in which the interests of the ethical 'other' is related to the confessing 'self': even though matrimony is for Auvergne the only realm where the other's interests are not necessarily compromised by sexual contact, several considerations regarding 'improper sex', precisely within matrimony, apply according to the relevant penitential guidelines. Thirdly, Paul of Hungary's (ca.1180-1241) De confessione is considered in terms of his reflections on 'paying sexual debt', and on the relation between regulated sexual release and the legitimacy of sexual gratification, again within the context of matrimony. CONTRIBUTION: This article contributes to Foucault-scholarship by elucidating and expanding Foucault's condensed reading of 13th-century confessional scripts in La volonté de savoir, with reference to the relevant texts of Alan of Lille (d.1203), William of Auvergne (ca.1180-1249) and Paul of Hungary (ca.1180-1241). (shrink)

Au plan européen, la réflexion sur le rôle de la religion dans la société dite sécularisée ou libérale reste embryonnaire. Toutefois, les trois principes classiques de l’éthique sociale chrétienne se reflètent dans les objectifs de l’Union européenne. L’article rappelle d’abord l’histoire souvent conflictuelle des rapports Église-État en Europe. Il évoque également le débat entre Jürgen Habermas et le Cardinal Joseph Ratzinger, consacré à la pertinence d’une approche de la religion et des principes d’une éthique sociale chrétienne au sein de (...) l’État libéral et sécularisé. Il esquisse enfin quelques conséquences pour un renouveau de la théologie morale. (shrink)

Les travaux récents ont permis de rendre justice à la théorie du langage qu’a élaborée Bentham et d’expliquer les enjeux théoriques de son attachement aux mots. Il est donc désormais possible de s’attacher à comprendre les enjeux langagiers à l’oeuvre dans les différents champs de la pensée benthamienne, et plus particulièrement au sein de sa théorie générale du droit. Dès lors, son projet de Nomographie semble aller de soi. Nous nous attacherons à montrer dans quelle mesure ce texte entend tirer (...) les conséquences de l’ensemble des acquis théoriques de la philosophie benthamienne et plus précisément comment il permet de penser les relations entre langage et droit pour aboutir à la constitution du droit comme système de contrôle social. (shrink)

Comment penser aujourd’hui la place des Africaines dans leurs sociétés dites postcoloniales? Ce texte propose de situer la complexité de la relation entre l’un et l’autre à la croisée des langues et des cultures. La domination d’une langue – le français – est l’un des critères mobilisés en vue de penser les représentations et les imaginaires liées au corps des femmes. Il s’agit d’aller au-delà de la race, de la classe, du genre et d’autres approches proposées par les (...) perspectives intersectionnelles. Les expériences vécues et les quêtes identitaires qui aliènent ou émancipent les corps et les esprits ne doivent pas être perdues de vue. Si l’émancipation peut s’effectuer individuellement, en luttant contre toutes sortes d’obstacles réels ou imaginaires, il importe de souligner la force de ce qu’on pourrait appeler la « solidarité féminine » et qui reste encore à penser. (shrink)

On a souvent dit que la bioéthique émergea au confluent des sciences de la santé, de la théologie, de la philosophie et du droit. Or, pour poursuivre son évolution, la bioéthique se doit d’adopter une position critique vis-à-vis de cet héritage, notamment en ce qui concerne le droit.

Although the study of moral judgment has gained in popularity in the field of psychology in recent years, little research has focused on confidentiality dilemmas in the context of moral judgment. Yet clinicians regularly face such dilemmas, which often arise in emotionally charged contexts. This study assesses the role of emotions in responses to these confidentiality dilemmas. A total of 186 participants studying psychology at different universities in Quebec were randomly assigned to one of three groups in an experimental design (...) (dramatic audio modality, neutral audio modality, text modality) and responded to confidentiality dilemmas by choosing between protecting or lifting confidentiality. Also taken into consideration were participants’ positioning on a continuum ranging from deontology to utilitarianism, based on their response to sacrificial dilemmas. The hierarchical multiple linear regression model used indicates a significant contribution from responses to sacrificial dilemmas, perceived emotional intensity of confidentiality dilemmas and training obtained in the field of ethics and deontology. The analysis further reveals the moderating effect of exposure to the experimental condition on the relationship between the tendency towards utilitarianism and the propensity to waive confidentiality in a psychotherapeutic relationship. These results have practical implications for psychology curricula, where situation scenarios with ecological validity could enhance ethics training. (shrink)

Cet article discute de la notion de colligation et de ses rapports avec la collocation grammaticale. En faisant référence à Bally, Jespersen et Firth, il s’agit de souligner les différences entre collocation et colligation et de contextualiser ces différences dans les perspectives contemporaines en phraséologie. L’article s’intéresse également à quelques « incarnations » des unités collocationnelles ou/et colligationnelles : les cadres collocationnels d’A. Renouf et J. Sinclair, et les « motifs » grammaticaux. Ces derniers forment une catégorie dont l’article (...) illustre la pertinence par un ensemble d’exemples, parmi lesquels certains motifs spécifiques du genre poétique, dont on souligne les fonctions intertextuelles. (shrink)

Cet article se base sur des résultats d’enquête récents montrant que, chez des adolescents marocains âgés de dix à dix-huit ans, les manifestations de pensée critique dialogique se si-tuent majoritairement dans une « perspective épistémologique » appelée « relativisme » par un modèle développemental élaboré dans les quinze dernières années avec la méthode de la théorie ancrée. Pour comprendre ces résultats de recherche, qui contrastent avec ceux obte-nus auprès d’adolescents québécois et français appartenant aux mêmes groupes d’âge, nous décrivons, dans (...) un premier temps, le modèle développemental dans lequel ils prennent sens. Nous illustrons ensuite les manifestations de « perspective épistémologique relativiste » chez les adolescents marocains à l’aide d’extraits de verbatim. Les élèves ont tendance à se décen-trer de leur vécu personnel, à se représenter le point de vue d’autrui en général et à co-construire des points de vue convergents avec les pairs. Dans un deuxième temps, prenant appui sur une approche de la représentation sociale en tant que « scène », et sur la littérature touchant aux rôles des aînés dans les sociétés africaines, nous éclairons ces résultats de re-cherche par l’analyse d’une représentation sociale fréquemment mobilisée par les jeunes Ma-rocains interviewés : celle de la hiérarchie des âges et du devoir d’écoute envers les plus âgés. L’analyse de cette « scène » met en lumière des attitudes sociales inculquées aux adolescents en contexte culturel marocain, susceptibles de favoriser le développement d’une « perspective épistémologique relativiste » en matière de pensée critique dialogique. (shrink)

Les relations entre philosophie morale et psychologie ont été marquées par une volonté d'autonomie réciproque souvent justifiée par deux arguments classiques fondamentaux en philosophie morale. Pourtant, le débat est loin d'être clos et l'étude de la morale comme n'importe quel objet naturel ou « naturalisation de la morale » se pose aujourd'hui à nouveaux frais. L'auteur propose une analyse critique des trois principaux arguments contemporains opposés à la naturalisation de la morale : la dénaturation de la morale ; (...) la suffisance de la science ; et le « rasoir de Kant ». Cet examen la conduit à proposer l'hypothèse d'un principe de redoublement permettant d'établir que la naturalisation de la morale repose sur un devoir moral. (shrink)

L’article a pour objectif de rendre compte du réalisme critique introduit par le théologien Ian Barbour afin d’établir un « pont » entre science et théologie. Nous verrons pourquoi et comment Ian Barbour utilise cette philosophie qui relie le mieux, selon lui, l’ontologie et l’épistémologie pour proposer un dialogue voire une intégration entre science et théologie. Ce réalisme critique a ensuite été repris par d’autres scientifiques-théologiens notamment Peacocke et Polkinghorne avec quelques nuances qui sont ici analysées.

The logistic function now constitutes the most widely used model for there presentation of growth kinetics of the continuous monotonous type in biological systems (populations, organisms, organs, ...). This ubiquity led to consider logistics from a phenomenological rather than mechanistic viewpoint. Whence the question : can logistics be given an interpretation, a signification which confers the rank of an "explicative" model to it? This Note presents some critical comments on the relationships between logistics and three types of biological systems : (...) population demography, environmental resources, autocatalyzed reactions. The so-called functional (in the mathematical meaning) interpretation, which is then discussed, is based upon a variational principle : the occurrence of a minimum of a function associated with the logistic law. Its present limitation to the only simple logistics of Verhulst and the difficulties of its expression in biological terms are then pointed out. (shrink)

Pratiquer la phénoménologie, c'est reconduire les choses et les concepts aux horizons ou aux situations selon lesquels nous y accédons. Qu'advient-il si cet accès n'est plus seulement le fait du regard objectivant de la conscience ou de la préoccupation de l'existant mais également l'œuvre du corps? A la description des phénomènes se substitue alors l'enchaînement des scènes où ils apparaissent et dont ils sont la concrétisation : une dramatique des phénomènes. Qu'il s'agisse, par exemple, des relations entre le temps (...) et la chair chez Husserl, l'être et le vivant selon Heidegger, la différence ontologique et le corps pour Levinas, les études ici réunies s'attachent à cette dramatique des phénomènes qui atteste que les relations éidétiques ne sont pas des liens désincarnés. (shrink)

RésuméCet article vise à préciser la nature et le contenu des conventions qui lient les membres d'une communauté linguistique et par ce biais à caractériser les relations entre le sens intentionnel et le sens conventionnel d'une énonciation. Je formule, à l'aide d'une version modifiée de la définition de la notion de convention proposée par Lewis , une hypothèse concernant les conditions dans lesquelles on peut dire qu'une langue comprenant des expressions déictiques, des phrases ambiguës et des indicateurs de force (...) illocutoire est effectivement utilisée par une population donnée. Il s'avère cependant impossible de formuler une condition nécessaire et suffisante pour qu'une langue soit la langue d'une population sans presupposer que les membres de cette population ont intériorisé une théorie sémantique pour cette langue.SummaryThe aim of this paper is to specify the nature and content of the conventions linking the members of a linguistic community, and thereby characterize the relations between speaker's meaning and utterance‐type meaning. Using a modified version of Lewis' definition of convention, I put forward an hypothesis concerning the conditions under which one could say that a language containing indexical expressions, ambiguous sentences and illocutionary force indicating devices is effectively used by a given population. However it turns out to be impossible to state a necessary and sufficient condition for a language to be the language of a given population without presupposing that the members of this population have internalized a semantic theory for that language.ZusammenfassungIn der vorliegenden Arbeit wird die Natur und der Gehalt der Konventionen untersucht, die die Mitglieder einer Sprachgemeinschaft verbinden, um dadurch die Beziehungen zwischen der intentionalen und der konventionellen Bedeutung eines Ausdrucks zu charakterisieren. Mit Hilfe einer gegenüber D. Lewis' veränderten Definition des Begriffes der Konvention, formuliere ich eine Hypothese, die die Bedingungen betrifft, unter welchen man sagen kann, dass eine mit deiktischen Ausdrücken, ambigen Sätzen und Indikatoren für illokutionäre Kraft ausgestattete Sprache tatsächlich durch eine gegebene Population verwendet wird. Es erweist sich allerdings als unmöglich, eine notwendige und hinreichende Bedingung dafür zu formulieren, dass eine Sprache die Sprache einer Population sei, ohne vorauszusetzen, dass die Mitglieder der Sprachgemeinschaft eine semantische Theorie dieser Sprache verinnerlicht haben. (shrink)

Le langage exprime la relation entre l'homme et le monde. Cependant, une certaine manière de le comprendre en a fait l'une des figures de l'objectivité que Patočka a critiquée parce que elle ne nous permet pas d'accéder au monde. Cet article montre comment la pensée du philosophe tchèque a oscillé entre deux interprétations possibles: d'une part, le langage est pensé comme une couche essentielle mai qui se réfère néanmoins toujours au niveau plus profond de la perception; d'autre (...) part, il est le fondement même de la perception. La première interprétation est liée à la critique du positivisme logique de Wittgenstein, la seconde à la critique su subjectivisme de Husserl. Toutefois, à la fin de sa vie, Patočka, pour fonder une conception plus large du sens de l'existence, a fondé le langage sur la liberté, véritable fondement de l'être humain. Pour cette raison, le langage devient non seulement un point d'observation de la critique de l'objectivisme, mais il rend également possible un nouvel accès au phénomène de la chair et au contact sensible avec l'objectivité. (shrink)

La sociologie classique a utilisé la notion d’ambivalence sociale pour désigner la combinaison, nécessaire, mais chargée de conflit, entre l’obéissance aux normes et la volonté d’affirmer sa liberté. Il faut distinguer cette notion de celle d’ambivalence culturelle, qui désigne la nécessité de suivre à la fois des exigences culturelles opposées, en particulier dans un rapport majorité/minorité. La figure de l’étranger dessinée par Georg Simmel est l’exemple type de cette ambivalence, source de frustrations, mais qui néanmoins représente la moins (...) mauvaise solution possible. Après des siècles de raisonnements fondés sur la notion « ou... ou », nous ressentons la nécessité de nous placer en situation d’ambivalence.The notion of sociological ambivalence has been widely used to refer to the conflict-permeated combination of compliance with norms and search for individual autonomy. We must draw a distinction between this kind of ambivalence and a cultural ambivalence relating to the coexistence of two cultures to be inevitably found in a majority/minority relationship. The figure of the stranger designed by Georg Simmel is a classical example of this ambivalence, which induces frustrations, but represents the most acceptable solution possible. After centuries of dialectical thinking of the « either-or » type, we feel the urge to put ourselves in a situation of ambivalence. (shrink)

ABSTRACT: As Smith freed moral philosophy from former control bodies (the Church, the state), the Scottish philosopher opened the field for a scientific political economy. In his Adam Smith. Philosophie et Should then one wonder that his [Smith Mathiots reception in France. Mathiot sought to understand better the using a new character whom he claimed Smith was implicitly sketching, and whom he called . To Mathiots own philosophy.

In his 1906 book The problem of becoming and the notion of matter in Greek philosophy from its origins till Theophrastus, Albert Rivaud puts forward an entirely original (and nowadays largely forgotten) interpretation of the receptacle or chôra in Plato’s Timaeus. On his reading, Timaeus’ introduction of chôra signals the limits of the possibility to explain the formation of the cosmos by means of the opposition between the intelligible and the sensible. Opposing Aristotle and others in his wake, Rivaud firmly (...) rejects the understanding of chôra as matter, without however identifying it as space in the sense of a system of intra‑cosmic coordinates. Instead, he sees the receptacle as a notion borrowed from a philosophical system otherwise alien to Plato’s thought, namely the atomism of Leucippus and Democritus. Neither the atomistic void nor chôra are like the modern space ; rather, in virtue of evoking “the unchanging theater of all changes”, they are “like the chaos, immense, gaping, populated by the infinite crowd of forms”. Rivaud concludes that, by introducing chora as a notion irreducible to the concept of becoming, Plato recognizes that the cosmogonic processes cannot be fully explained either on the basis of the relation of the cosmos to its intelligible model or through the logic of opposites that governs all change in the sensible realm. At the same time, the introduction of chôra (described through a variety of mostly biological metaphors) marks the limits of the artisanal model preeminent in the Timaeus, a model that endows the cosmogonic story with a new transparency and ensures the teleological dimension of the fully formed universe. The aim of the article is to re‑evaluate Rivaud’s audacious reading of the Timaeus with an eye to larger issues pertinent to a variety of ancient cosmogonies. (shrink)