A l'occasion du cinquantenaire de la mort de Gaston Berger (1896-1960), la Chaire Humanisme, Citoyenneté, Civilisations de l'université catholique de Lyon a pris l'initiative d'organiser deux journées d'études pour commémorer l'oeuvre de ce philosophe audacieux et atypique, fondateur d'institutions et de revues, chef d'entreprise et homme d'action. Ces journées ont permis d'étudier les modalités sous lesquelles Gaston Berger a envisagé les liens entre philosophie et sciences humaines, qu'il n'a eu de cesse de faire dialoguer. Sa trajectoire intellectuelle originale a été (...) interrogée, depuis la tradition blondélienne de la philosophie de l'action et la phénoménologie, jusqu'au "tournant pragmatique" qu'il opère avec l'idée de la prospective. Associant des chercheurs issus de différentes institutions, mais héritières à divers titres de l'oeuvre de Gaston Berger, elles ont montré comment le cheminement intellectuel de Berger a influencé ses orientations et ses décisions d'homme d'action, et comment en retour son expérience d'homme de terrain a nourri et alimenté sa réflexion philosophique, psychologique et sociologique. (shrink)

La division du travail physiologique est un concept tombé en désuétude en biologie. Quand l’expression est employée, c’est sans égard pour sa fonction nomologique importante dans la biologie du second xixe. Nous analyserons l’importation de la division du travail de l’économie à la biologie, malgré les difficultés de validation que posait son transfert d’une science à l’autre. La notion a ainsi continué sa carrière dans une biologie gagnée à la théorie cellulaire, cependant que ses déterminations économiques perdaient leur pertinence. Nous (...) terminerons en interrogeant sa disparition au début du xxe. La division du travail physiologique, une fois purifiée de son économicité primitive, ne pouvait sans doute que retourner à un stade métaphorique. (shrink)

L’entreprenariat social nous engage dans deux formes de responsabilité, l’une obligataire, qui ressortit au registre juridique et moral, l’autre mondaine ou cosmologique, qui ressortit au registre de l’action et de la création. La pratique entrepreneuriale en tant que telle honore prioritairement la responsabilité cosmologique, tandis que la dimension sociale de cette pratique réfère, quant à elle, au caractère obligataire. Dans cet article, nous proposons de revenir sur la généalogie de ces deux acceptions fondamentales de la responsabilité, qui ont trouvé dans (...) le kantisme à la fois leur lieu de formulation philosophique et leur point de bifurcation, mais aussi de dégager la portée et les limites de leur dialectisation dans l’activité sociale-entrepreneuriale aujourd’hui. Nous montrons que la première convoque en son sein plusieurs traditions de philosophie morale impliquant différentes extensions du concept, ce qui oblige à nous interroger sur sa propre opérabilité. La seconde, que nous aurons à cœur d’illustrer en rapportant certains discours d’entrepreneurs, a été davantage honorée à l’époque contemporaine par les approches phénoménologiques et de philosophie de l’action de tendance analytique. Nous terminons en envisageant la possibilité pour l’entrepreneur social de s’extraire de cet atermoiement entre deux formes de responsabilité dans le contexte actuel, naguère anticipé par Hans Jonas et dont témoignent aujourd’hui le succès des thèmes de l’écologie politique et du développement durable, opérant ainsi un renversement du rapport de l’action humaine à la peur de l’avenir – peur à laquelle s’est substituée au fil du temps la projection raisonnée d’un futur malheureux, toutes choses égales ailleurs. Classification JEL : M13, M14. (shrink)

The notion of the ‘division of physiological labour’ is today an outdated relic in the history of science. This contrasts with the fate of another notion, which was so frequently paired with the division of physiological labour, which is the concept of ‘morphological differentiation.’ This is one of the elementary modal concepts of ontogenesis. In this paper, we intend to target the problems and causes that gradually led biologists to combine these two notions during the 19th century, and to progressively (...) dissociate them, retaining only the concept of differentiation by the early 20th century. We shall adhere to the following: 1. The primitive economic concept of the division of labour is not a descriptive notion denoting a type of organisation of labour, but an etiological one: the idea of a causal relationship between this type of organization and the improvement of the whole. 2. This concept rapidly interested naturalists such as Henri Milne-Edwards, who were keen to find a rational ground for hierarchizing living forms based on anatomical complexity. 3. The validation of this notion in the realms of biology was subject to at least two conditions which were far from being fully satisfied. This did not prevent, however, the initial success of the concept of the division of physiological labour during the second half of the 19th century. 4. Finally, the gradual disqualification, within the Darwinian theoretical context, of the conception of an intrinsic hierarchical rank of organisms, led to a lack of interest in the concept of the physiological division of labour, at least in its non-Darwinian and non-ecological variant. (shrink)

It is of philosophical and epistemological interest to examine how Darwin conceived the process of division of labour within Natural History. Darwin observed the advantages brought by division of labour to the human economy, and considered that the principle of divergence within nature, which is, according to him, one of the two ‘keystones’ of his theory, gave comparable advantages. This led him to re-examine Milne-Edwards’ view on the notion of division of physiological labour, and to introduce this with modifications into (...) his naturalist writings. After a short review of the Darwinian historiography dealing with this issue, I first show the conceptual confusion into which Darwin plunges, when using a so-called economic argument to defend his thesis of the maximization of beings in a given territory due to division of labour. Following this I propose several hypotheses to explain these shifts, recurring in Darwin’s texts, from one conception and from one application to another, of the division of labour. (shrink)

The doctrines of therapeutic nihilism and administrative nihilism are both based on the belief that the norms of activity are intrinsically linked to the structure of the body. Just as there is a vis medicatrix naturae in the individual organism, which renders any intervention of the therapist vain, there would be a vis medicatrix rei publicae in the social body, which makes the intervention of the legislator in economic life pointless and even dangerous. However, such a symmetry is not quite (...) as clear as it appears at first. It has also been upheld that the real parallel is not between therapeutic and administrative nihilism, but between therapeutic nihilism and statism. In this view, government is less comparable to a therapist than to the nervous system, and just as a well regulated organism is a one with an extensive nervous system, a well regulated society is one with a strong State.We intend to retrace the historical origin of these two schemas of correspondence, which has his roots in the celebrated controversy in the 1870’s between Herbert Spencer and Thomas Henry Huxley. We examine the causes of this apparent paradox, which sometimes views the doctrine of administrative nihilism, and sometimes the opposing doctrine of statism, as being the equivalent in politics of therapeutic nihilism in medicine. In our opinion, an important part of the explanation must be sought in the variations of the field of extension, which is implicitly given to the concept of vis medicatrix, or –as we now usually call this notion– that of Self-regulation. (shrink)

La division du travail physiologique est un concept tombé en désuétude en biologie. Quand l’expression est employée, c’est sans égard pour sa fonction nomologique importante dans la biologie du second xixe. Nous analyserons l’importation de la division du travail de l’économie à la biologie, malgré les difficultés de validation que posait son transfert d’une science à l’autre. La notion a ainsi continué sa carrière dans une biologie gagnée à la théorie cellulaire, cependant que ses déterminations économiques perdaient leur pertinence. Nous (...) terminerons en interrogeant sa disparition au début du xxe. La division du travail physiologique, une fois purifiée de son économicité primitive, ne pouvait sans doute que retourner à un stade métaphorique. (shrink)

In 1877, the young Alfred Espinas defended a philosophical study, ‘doctorat ès lettres’, at the Sorbonne University, entitled Des Sociétés animales. This was to become one of the principal sources of French organicist sociology. The paradox, however, is that this work seems to be fundamentally a study of natural science. Espinas tried to justify his position theoretically through two types of reciprocally exclusive and uncomplementary arguments. The first one consists in showing that only certain kinds of animal groupings belong legitimately, (...) if not academically, to sociology. The second one has a greater audacious and uncontrollable dimension. It consists in asserting that all pluricellular organisms are true societies. In this article we first focus on the role played by cellular theory in such a ‘sociologization’ of biology, concerning the extension of sociology. Second, we examine the importance of such confusion within the fields of extension, in aiming to explain the conceptual transfers between social sciences and life sciences, in the second half of the 19th century. (shrink)

This paper has two aims: first, to present succinctly a variety of problems in the philosophy of culture that Nietzsche’s work deal with. To this end, the author will analyze several issues that arise when Nietzsche’s original terms are translated into Spanish. Moreover, the author will discuss the contributions of two major French scholars in this area: E. Blondel and P. Wotling. The second aim of this paper is to focus on the configuration of the myth of the savage in (...) The Birth of Tragedy, Nietzsche’s opera prima, a complex and rich work. (shrink)

Este artículo analiza los desarrollos que Foucault realiza en torno a la analítica de la finitud en su libro Las palabras y las cosas con el fin de dilucidar las diferencias conceptuales con que Freud y Lacan abordan el sujeto del psicoanálisis. Se pretende reconocer la potencia de la crítica foucaulteana al cuadrilátero antropológico y revisar si las teorías de Freud y Lacan se encuentran o no dentro del mismo, buscando pensar la fecundidad de las direcciones contemporáneas del psicoanálisis. Resultados: (...) Foucault dejó en claro que es necesario prescindir del hombre para poder pensar de nuevo la realidad humana. Freud abrió las puertas de tal desaparición, aunque sus cimientos epistemológicos lo dejaron fijado a una antropología biologicista. Lacan retornó lingüísticamente a Freud para rescatar la potencia de su descubrimiento y formalizar un psicoanálisis cuyo sujeto no es el hombre. Orientaciones actuales del psicoanálisis parecen olvidar este último esfuerzo. (shrink)

In view of the changes and achievements which the science and technique are producing at the end of the XV and XVI centuries, fragmenting the medieval order, Fernán Pérez de Oliva, in order to bring into harmony the new Renaissance times, will offer a new image of the human being. This will must be as the well tuned vihuela wich produces sweet harmony.

En este trabajo se expone y comenta esquemáticamente la biofilosofía de Hans Jonas, poniéndola en relación con su visión del ser humano. Para Jonas la vida se distingue de la materia inerte por la libertad ganada desde la aparición del metabolismo. Percepción y emoción generan un hiato o mediatez entre el interés animal y su satisfacción; la conducta animal sería, entonces, el segundo grado de libertad. Con el ser humano surge un nuevo grado de libertad, que implica un salto ontológico (...) caracterizado por el autor como transanimalidad. Lo transanimal remite a un modo propio de apropiarse del mundo, que se distancia de la satisfacción de las necesidades meramente biológicas, que no reviste utilidad para él, y que lo lleva a encontrarse consigo mismo y reflexionar sobre su propia existencia. En este plano Jonas examina tres signos de lo humano: la herramienta, la imagen y la tumba. La antropología de Jonas entronca con su comprensión de la realidad natural como fenómeno vivo y con su fenomenología de la vida animal. Este planteamiento de Jonas nos parece original y fecundo. Sus aportes iluminan la paleontología contemporánea, aportan criterio para juzgar el nivel de desarrollo humano en toda época y aportan una base sólida donde poder anclar una metafísica. (shrink)

Por la claridad de la presentacion y el tratamiento didactico de los aspectos fundamentales del tema abordado, este libro bien puede ser tomado como una introduccion a la filosofia que pondra al lector en el camino de la reflexion trascendental sobre sus problemas existenciales.

En este trabajo, el autor tiene la intención de defender la genuinidad del νοῦς y, por tanto,del λόγος, como fundamento de la ley moral natural. Esta genuinidad puede encontrarseen la infinitud como horizonte hermenéutico que le brinda al hombre la noción de ente enuniversal. Algunas corrientes contemporáneas de corte cientificista niegan que el hombretenga dicho elemento infinito y, por tanto, una facultad así considerada. Por esto, elautor discute una de ellas, a saber, con la sociobiología, a la que contrasta (...) con la visióniusnaturalista de la ley moral. (shrink)