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  1. Passivité et création: Merleau-Ponty et l'art moderne.Stéphanie Ménasé (ed.) - 2003 - Presses Universitaires de France - PUF.
    Passivité et création est un livre ancré dans une double pratique: la peinture et la philosophie. Sa composition s'inspire du trajet suivi par Maurice Merleau-Ponty dans l'élaboration de son cours au Collège de France de 1954-1955: "Le problème de la passivité: le sommeil, l'inconscient, la mémoire". A partir de l'étude de la pratique de certains artistes et de l'analyse de textes philosophiques, il s'agit de décrire une passivité de forme particulière, une passivité "opérante", corrélative d'une forme (...)
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  2.  10
    Passivité et création: Merleau-Ponty et l'art moderne.Stéphanie Ménasé - 2003 - Paris: Presses universitaires de France.
    Passivité et création est un livre ancré dans une double pratique: la peinture et la philosophie. Sa composition s'inspire du trajet suivi par Maurice Merleau-Ponty dans l'élaboration de son cours au Collège de France de 1954-1955: "Le problème de la passivité: le sommeil, l'inconscient, la mémoire". A partir de l'étude de la pratique de certains artistes et de l'analyse de textes philosophiques, il s'agit de décrire une passivité de forme particulière, une passivité "opérante", corrélative d'une forme (...)
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  3.  53
    La passivité de la logique.James Dodd - 2009 - Methodos 9.
    Quel est le chemin qui, chez Husserl, nous mène de la logique formelle à celle transcendantale? S’agit-il de la voie kantienne qui va de la “logique générale” à celle “transcendantale” ou le caractère mathématique de la logique moderne interdit que celle-ci puisse jouer le rôle de “fil conducteur transcendantal”? Dans cet article, à la lumière de ce que l’on pourrait appeler la réciprocité entre passivité et logique, on avance la thèse selon laquelle c’est justement la logique mathématique qui pour (...)
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  4.  28
    L'institution/ la passivité: Notes de cours au Collège de France (1954-1955).Maurice Merleau-Ponty (ed.) - 2003 - Paris, France: Editions Belin.
    "Le problème de la passivité: le sommeil, l'inconscient, la mémoire", éd. scientifique et transcription Stéphanie Ménasé, p.155-297; "L'Institution dans l'histoire personnelle et publique" éd. scientifique et transcription Dominique Darmaillacq, p. 31-122; Préface Claude Lefort.
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  5. Passivité et altérité: la lettre de Husserl à Lévy-Bruhl.Daniel Giovannangeli - 2012 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 8:519-533.
    La dixième (et dernière) des études qui composent en 1990 le livre de Paul Ric?ur, Soi-même comme un autre , met vigoureusement l?accent sur l?altérité dans son lien intrinsèque à la passivité. Selon l?expression de Ric?ur, la passivité offre « le répondant phénoménologique » 1 de la méta-catégorie spéculative de l?altérité. Dans Soi-même comme un autre , l?attes­tation phénoménologique de l?altérité dans l?expérience de la passivité prend trois figures que Ric?ur énumère : en premier lieu, celle du (...)
     
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  6.  17
    Entre passivité et activité : une approche génétique de la notion d’habitus chez Husserl.Mariana de Campos Bardelli - 2022 - Alter: revue de phénoménologie 30:265-277.
    Dans cet article, nous approcherons la notion husserlienne d’ha- bitus, en essayant de la clarifier à partir des enjeux soulevés par le rapport entre passivité et activité. Dans la phénoménologie génétique husserlienne, l’habitus joue un rôle central dans la constitution du sens, mais aussi pour la constitution de la subjectivité personnelle. Nous tenterons de montrer que la notion d’habitus chez Husserl apparaît en référence à différents niveaux de la constitution, où elle participe d’une pa...
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  7. La passivité comme motif de scepticisme. Hume précurseur et adversaire de la phénoménologie.Laurent Joumier - 2005 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 1.
    Le jugement que Husserl porte sur Hume est ambivalent. D?un côté, il serait le premier philosophe à s?engager réellement dans des analyses phénoméno­logiques constitutives. Il n?en aurait pas seulement pressenti (comme Des­cartes) la possibilité, mais les aurait mises en ?uvre de façon précise et « concrète » 1 . Mais d?un autre côté, et par là même, il est l?artisan de la « faillite » ou de la « banqueroute » 2 de la philosophie, car ses recherches constitutives débouchent précisément (...)
     
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  8. Passivité et création: Merleau-Ponty et l'art moderne.Stâephanie Mâenasâe - 2003 - Paris: Presses universitaires de France.
     
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  9.  23
    Passivité, paresse et action.Danny Roussel - 2017 - Laval Théologique et Philosophique 73 (3):345-359.
    In this article, I first show the role played by passivity and laziness in Hegel’s philosophy of right. This allows us to better understand Jean-Luc Nancy’s first philosophy which is concerned with the singular plural being, and which was first elaborated in relation with Hegel’s conception of passivity. Finally, since laziness and activity are always intrinsically linked, I end this article with a criticism of what Nancy proposes as an action by analyzing one of his most recent works entitled Que (...)
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  10. Passivité et réceptivité chez Husserl. Eléments pour une réflexion phénoménologique sur le thème de la finitude.Laurent van Eynde - 1998 - Recherches Husserliennes 10:21-51.
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  11.  7
    Institution et passivité: lectures de M. Merleau-Ponty.Anne Gléonec - 2017 - Grenoble: Millon.
    "Si le "jargon de l'authenticité" a sans doute rendu nombre de phénoménologies incapables de penser l'histoire et le politique, Merleau-Ponty a su le faire au coeur des textes étrangement les moins commentés, dans leur lien même, ceux des cours au Collège de France de 1954-1955: L'Institution et La Passivité. Des cours que cet ouvrage se propose enfin de relire, en discussion serrée avec l'ensemble de l'oeuvre merleau-pontienne, tant celle qui les précède que celle qui leur succède, pour la dévoiler (...)
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  12.  62
    Activité, Passivité, Aliénation.Franck Fischbach - 2006 - Actuel Marx 39 (1):13-27.
    The concept of alienation, as put forward in the 1844 Manuscripts, is a particularly complex one. Marx tentatively outlines a conception of alienation that is proper to him, that is not merely the transfer of the Feuerbachian conception from the religious sphere to social and economic life. Marx's innovation is to have gone beyond a conception in which alienation is regarded as the loss of a subjective content in the object, or as the experience of the loss of the object (...)
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  13.  48
    Activité/passivité (résumé).Enrica Lisciani-Petrini - 1999 - Chiasmi International 1:184-184.
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  14. Présentation : la passivité en phénoménologie, un vieux problème à réactiver.Grégory Cormann & Bruno Leclercq - 2012 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 8:1-17.
    Les textes rassemblés ici constituent les « Actes » du cinquième séminaire annuel de l?Unité de recherches Phénoménologie s , qui s?est tenu à l?Université de Liège du 2 au 6 mai 2011 et avait pour intitulé Entre phéno­ménologie et psychologie. Le problème de la passivité . Sans doute le thème de la passivité n?est-il pas neuf en phénoméno­logie. Très souvent, notamment dans le monde francophone, il a été brandi pour nuancer, voire contrecarrer, une certaine conception de la (...)
     
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  15.  25
    La passivité de l'entendement selon Malebranche.Desmond Connell - 1955 - Revue Philosophique De Louvain 53 (40):542-565.
  16. Passivité des esprits et passivité des idées dans l'immatérialisme de Berkeley.Geneviève Brykman - 1986 - Société Française de Philosophie, Bulletin 80 (1):1.
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  17.  32
    Puissance, activité et passivité dans le Sophiste.Fulcran Teisserenc - 2008 - Philosophie 1 (1):25.
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  18.  24
    Du rêve comme passivité : Merleau-ponty entre Sartre et Binswanger.Giulia Andreini - 2021 - Chiasmi International 23:187-202.
    Always rich in heterogeneous suggestions, Merleau-Pontian reflection does not fail to address the status of oneiric experience, which is as complex as it is neglected or even trivialized in phenomenological studies. Although it is sometimes taken into consideration, notably in Sartrean analyses, this is only to reconduct it to the activity of the imagining consciousness. This contribution thus proposes to bring out the innovative character of Merleau-Ponty’ dream framework. After outlining the Sartrean considerations, Merleau-Ponty’s positions are briefly presented. Ultimately at (...)
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  19.  34
    Expérience de passivité et affects d'angoisse dans le temps de la grossesse.Camille Pascal, Martine Spiess & Anne Thévenot - 2011 - Dialogue: Families & Couples 2 (2):137-148.
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  20. Tension entre spontanéité et passivité dans l?étude sartrienne de l?émotion.Noémie Mayer - 2012 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique.
    La psychologie phénoménologique sartrienne, qui s?attèle à repenser la mé­thode psychologique classique, inopérante et cernée de préjugés et d? a priori chargés, fait de l?émotion un de ses sujets de prédilection. Elle constitue un thème continu du projet philosophique sartrien, de son premier essai à sa dernière somme biographique, traversant divers types d?approches de la réalité-humaine, s?inscrivant toutes dans un projet global d?investigation et de compréhension de l?homme en situation, de l?individu concret dans son époque, dans ses rapports au monde, (...)
     
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  21.  25
    La médiation vulnérable. Puissance, acte et passivité chez Ricœur.Jean-Luc Amalric - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 9 (2):44-59.
    Cet article se propose d’aborder la question de l’incarnation dans l’anthropologie philosophique de Ricœur en choisissant de faire porter ses analyses sur ces deux œuvres majeures que sont la Philosophie de la volonté et Soi-même comme un autre. Il défend la thèse selon laquelle la pensée ricœurienne de l’incarnation consiste pour l’essentiel à développer une analyse du corps propre comme médiation fragile, en s’efforçant d’articuler deux dialectiques complémentaires. Une première dialectique de l’acte et de la puissance exprime le caractère ontologique (...)
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  22.  33
    Ipséité et passivité : le montage narratif du soi (Paul Ricoeur, Wilhelm Schapp et Antonin Artaud).Sophie-Jan Arrien - 2007 - Laval Théologique et Philosophique 63 (3):445-458.
    The phenomenon of life — yours, or mine always — is given to be seen or to be understood in its cohesion and in its proper identity through a narrative “montage”. This is the hypothesis which this article explores in trying to determine if the narrative montage refers to a “staged coup”, as Artaud suggests, or if instead it is not, following the very different analysis by Ricoeur, a plot in which the character, entangled in his or her own experiences, (...)
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  23.  47
    Possibilité et passivité dans la théorie aristotélicienne de l.intellect.Alexander Baumgarten - 2005 - Chôra 3:211-228.
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  24.  37
    Rousseau et la musique : passivité et activité dans l'agrément.André Charrak - 2001 - Archives de Philosophie 2 (2):325-342.
    Lorsque Rousseau, au livre IV de l’Emile, distingue entre les objets physiques et les objets moraux du goût, il généralise les arguments produits depuis 1749dans les nombreux textes consacrés à la musique, sur la priorité de la mélodie sur l’harmonie. S’il est bien clair que, dans son anthropologie, toute la force de la musique repose sur l’imitation dont le chant est en charge, il s’avère néanmoins essentiel de s’interroger sur les modalités selon lesquelles une philosophie de l’expression musicale peut thématiser (...)
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  25. La question de l'amour chez Max Scheler: par-delà l'activité et la passivité?Gabriel Mahéo - 2012 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 8:478-498.
    L?entreprise philosophique de Scheler se présente comme une application de la phénoménologie des Recherches logiques au domaine des valeurs, et procède pour cela à une transposition de l?objectivisme séman­tique husserlien en un objectivisme axiologique. C?est pourquoi, au premier abord, le statut de la passivité ne semble pas poser problème dans la phénoménologie de Scheler, tant ce dernier insiste sur l?objectivité, l?absolui­té et l?indépendance des valeurs qui ne peuvent être, comme l?affirme le Formalisme, « ni créées, ni détruites », mais (...)
     
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  26. Un cas idéal-typique de passivité? La théorie des raisonnements inconscients de Wilhelm Wundt.Ronan de Calan - 2005 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 1.
    Il peut sembler de mauvaise méthode et même de mauvais augure pour la recherche en général de voir un article de plus limiter son propos à la justification du choix, heureux ou malheureux, de son titre. Au risque de décevoir et de perdre les premiers lecteurs, ce pourrait bien être le cas ici : sont mis en relation et même dans une relation privilégiée, celle de types-idéaux distincts de la réalité empirique fluctuante, les concepts de passivité et d?inconscient (en (...)
     
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  27. Habitude, effort et résistance : Une lecture du concept henryen de passivité.Grégori Jean - 2012 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique.
    S?il va de soi que le projet de dégager différentes figures du concept de passivité dans la tradition phénoménologique se doit de rencontrer, à un moment ou à un autre, la pensée de M. Henry, il est beaucoup moins certain que la genèse de ce concept dans la philosophie henryenne puisse être retracée au fil directeur de son rapport explicite à une telle tradition. Notre conviction ? et ainsi notre hypothèse de lecture ? est en effet que c?est bien (...)
     
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  28. Anne Montavont: De la passivité dans la phénoménologie de Husserl. [REVIEW]Rolf Kühn - 2000 - Philosophischer Literaturanzeiger 53 (1).
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  29. L'acte d'aimer: tensions entre la capacité, la passivité et l'activité.Gaëlle Fiasse - 2018 - In E. Boublil (ed.), Vulnérabilité et Empathie. Approches phénoménologiques de la relation. pp. 117-139.
     
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  30.  31
    L'autre feminine: De la passivité à l'action.Carlos A. Garduño Comparán - 2013 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 4 (1):40-56.
    This text explores the notion of the feminine through the schemas of epic and tragedy in Ricœur’s work, symbolized by the figures of Penelope and Antigone. Later, we will propose Medea as a better example for Gender Studies, interpreted in relation to the developments of The Rule of Metaphor on resemblance and substitution, and to the process of mimesis of Time and Narrative.
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  31. Entre phénoménologie et psychologie. Le problème de la passivité.Grégory Cormann & Bruno Leclercq - 2012 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 8.
     
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  32.  46
    The passivity of logic.James Dodd - 2009 - Methodos 9.
    Quel est le chemin qui, chez Husserl, nous mène de la logique formelle à celle transcendantale? S’agit-il de la voie kantienne qui va de la “logique générale” à celle “transcendantale” ou le caractère mathématique de la logique moderne interdit que celle-ci puisse jouer le rôle de “fil conducteur transcendantal”? Dans cet article, à la lumière de ce que l’on pourrait appeler la réciprocité entre passivité et logique, on avance la thèse selon laquelle c’est justement la logique mathématique qui pour (...)
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  33. Merleau-Ponty, Passivity, and Science. From Structure, Sense and Expression, to Life as Phenomenal Field, via the Regulatory Genome.David Morris - 2012 - Chiasmi International 14:89-112.
    Merleau-Ponty, la passivité et la scienceJe soutiens qu’il y a plus en jeu dans l’intérêt de Merleau-Ponty pour la science qu’une simple dialectique entre disciplines. C’est parce que son évolutionméthodologique le conduit à trouver dans la science un moyen spécifique d’approfondir ses recherches ontologiques, que celle-ci hante de plus en plus sa philosophie. En effet, dans le chapitre « champ phénoménal » de la Phénoménologie de la perception, il est possible de rapprocher certains aspects de son défi méthodologique et (...)
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  34.  32
    La Croyance au fini.Jean-Michel Le Lannou - 2021 - Philosophique 24.
    Que la passivité nous constitue semble doublement établi. Elle est même désignée tant originaire qu’indéfectible. D’où la sait-on telle? De l’évidence et d’une critique. En l’évidence, nous la constatons, par la critique, Maurice Merleau-Ponty dit son caractère premier. La réfutation de l’idéalisme doit conduire à y consentir. Que montre-t-elle précisément? Que l’idéalisme est, pour nous, impossible, inéluctablement absent. Que serait-il? La stricte infidélité à l’égard de notre être. Être...
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  35.  7
    Merleau-Ponty’s Concept of the Unconscious in Perception and the Attempt to Model Cognitive Information Processing in Cognitive Science and AI.Bernhard Irrgang - 2022 - Humana Mente 15 (41).
    In L’institution, la passivité. Notes de cours au Collège de France (1954-1955), Maurice Merleau-Ponty develops approaches to a concept of the unconscious that can also be relevant to a mental philosophy from the perspective of cognitive science and AI in the tradition of continental philosophy. I consider this all the more important as previous attempts at an analytical philosophy of AI tend to remain stuck in Cartesian or Platonic dualism, which – as a dream of Silicon Valley – could (...)
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  36.  16
    Endurer la surprise.Emmanuel de Saint Aubert - 2016 - Alter: revue de phénoménologie 24:123-142.
    1. Active passivité La surprise, en tant que telle, implique un « dehors », un événement dans notre relation au monde : elle n’est pas purement immanente à notre vie psychique. Il est impossible de se faire à soi-même une véritable surprise, il est bien difficile de simuler mentalement un effet de surprise. Plus transversal qu’un simple sentiment, le phénomène de la surprise peut solliciter l’ensemble de notre être, à commencer par notre institution corporelle la plus élémentaire. La surprise...
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  37.  59
    The Politics of Feeling.Alexandra Morrison - 2020 - Symposium 24 (2):144-167.
    The work of Sara Ahmed and Judith Butler exemplifies a recent concern with the politics of affect. Their distinctive contributions are informed by phenomenological accounts of passivity and agency. They view affect as critical to the articulation of social and political space, as well as to the individuation of embodied agents; for each, affect is key to an account of critical engagement. Their at-tention to affective economies also reflects their concern with the dynamics of exclusion, concealment, and marginalization, and thus (...)
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  38.  26
    La généalogie de la logique: Husserl, l'antéprédicatif et le catégorial.Bruce Bégout - 2000 - Paris: Vrin.
    Si le concept husserlien de passivité a fasciné toute une génération de philosophes (Merleau-Ponty, Landgrebe, Levinas, Henry), il a rarement fait l'objet d'une étude qui adopte la perspective du fondateur de la phénoménologie. Sa célébrité a comme masqué sa spécificité, créant une sorte de doctrine officielle de la passivité qui a, en fin de compte, peu de choses à voir avec la pensée et les intentions de Husserl. En effet, là où les phénoménologues contemporains voient dans la (...) la zone d'ombre où le programme d'une phénoménologie transcendantale et subjective s'effondrerait, Husserl considère, de son côté, qu'elle appartient sans reste à la sphère de la constitution et qu'elle consolide par conséquent son transcendantalisme. Loin d'être un domaine de sens irréductible à la rationalité, elle représente même le fondement des opérations de la pensée catégoriale. C'est en son sein que doivent être cherchées les « sources » des formes supérieures de la logique. Toute passive et préconsciente qu'elle soit, l'expérience antéprédicative appartient sans reste pour Husserl au sujet transcendantal et ne le destitue donc pas de sa position centrale et primordiale. Ce travail s'attache ainsi à suivre cette genèse du catégorial à partir de l'expérience passive et à montrer qu'elle entre dans le projet général, qui a été toujours celui de Husserl, d'asseoir la phénoménologie transcendantale sur le socle originaire de l'expérience du monde. Remerciements Avant-propos Remarques Chapitre premier. Le sens phénoménologique de la passivité Chapitre II. La refondation méthodologique de la phénoménologie Chapitre premier. La formation du concept husserlien de « synthèse passive » Chapitre II. La constitution passive de l'expérience dans les Analysen zur passiven Synthesis Chapitre III. Le rôle de l'affection dans la formation de l'unité sensible Chapitre IV. La phénoménologie de l'inconscient Chapitre premier. Les présupposés fondamentaux de la généalogie de la logique Chapitre II. L'analyse généalogique du jugement prédicatif Chapitre III. L'origine de l'erreur dans la passivité Conclusion.Le conflit des fondements Bibliographie Index nominum. (shrink)
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  39.  9
    Le mouvement est vie.Jean-Sébastien Hardy - 2016 - Revue Internationale Michel Henry 7:53-73.
    En interrogeant l’élaboration conceptuelle des dimensions actives du soi vivant, Jean-Sébastien Hardy met en avant la proximité insoupçonnée de M. Henry avec Husserl. La conception du « je pense » comme « je peux » inspirée de Maine de Biran supposerait la reprise de deux thèses avancées par Husserl quant au Ich kann. Ce constat permet à l’auteur d’avancer l’hypothèse d’après laquelle le « pouvoir du corps », qui retiendra le plus souvent M. Henry dans sa thématisation et ses descriptions (...)
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  40.  26
    La métaphysique, dernier mot de la morale cartésienne? Descartes et les émotions intérieures.Dan Arbib - 2014 - Les Etudes Philosophiques 109 (2):219-236.
    À partir de trois indécisions frappant le concept d’« émotion intérieure de l’âme » (§ 1), on décrit ici les situations topiques où il se déploie (§ 2) et on met en lumière la passivité de l’âme qu’il suppose (§ 3). Dans la mesure où l’émotion intérieure dit l’irréductibilité de l’affectivité à la causalité somatique, il apparaît que ses deux objets privilégiés se donnent finalement comme les deux étants suprêmes de la métaphysique, à savoir l’ ego et Dieu (§ (...)
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  41.  49
    Le Statut de l’espace esthétique dans la philosophie kantienne.Éric Dufour & Julien Servois - 2005 - Kant Studien 96 (2):161-181.
    Il semble tout autant irrecevable de comprendre l’Esthétique à l’aune de la Logique que de mettre sur le même plan les écrits des différentes périodes de Kant : on nie par là même le sens positif de l’Esthétique, puisque, en expliquant ce passage en rapport à ce qui suit, on en gomme la spécificité. C’est alors l’irréductibilité de la passivité et la signification véritable de l’espace et du temps qui se trouvent anéanties. Or cette passivité est pourtant attestée (...)
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  42.  19
    Azione, prassi, storia.Giovanni Fava - 2022 - Nóema 13:12-30.
    Il presente articolo esplora il significato del concetto di “istituzione”, prestando particolare attenzione all’esposizione che Merleau-Ponty ne dà nelle pagine del corso tenuto al Collège de France nel 1954-1955, _L’institution, la passivité_. Il saggio mira a mostrare come, attraverso tale nozione, sia possibile pensare una concezione dell’agire, della prassi e quindi della storia che connette il lato attivo e passivo del fare. Il contributo prende le mosse da un’analisi delle critiche che Merleau-Ponty rivolge a Sartre nel corso de _Le avventure (...)
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  43. Grammaire et genèse du doute.Vincent Grondin - 2005 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 1.
    Au contraire de la phénoménologie qui en a fait l?un de ses thèmes privilé­giés, la grammaire philosophique de Wittgenstein se caractérise sans aucun doute par une certaine insensibilité à l?égard de la dimension passive de l?expérience vécue. Bien que la grammaire philosophique soit une pensée de l?usage qui insiste sur le fait que la signification est inséparable de l?activité des locuteurs qui peuvent utiliser les mots de différentes manières (il ne faut pas oublier que les mots sont aussi des actions (...)
     
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  44.  19
    Y a-t-il quelqu’un qui pense?Samuel Vitel - 2024 - Archives de Philosophie 87 (3):81-98.
    Deux tendances d’interprétation de la logique hégélienne se font face aujourd’hui. La première, dite « ontologique », lui accorde une portée référentielle. La seconde, dite « épistémologique », met l’accent sur sa dimension réflexive et se détourne de la référence au profit de l’auto-examen de la pensée. Si la première semble plus à même de garantir l’objectivité de la pensée logique, elle encourage l’adoption d’une « rhétorique de la passivité », peu à même d’expliquer le mouvement qui anime la (...)
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  45.  16
    La chair ouverte à la portance de l’être.Emmanuel de Saint Aubert - 2015 - Alter: revue de phénoménologie 23:168-185.
    L’être humain est une manière singulière d’être corps, en rapport au monde, en relation avec autrui. Ce style qui constitue sa chair s’exprime dans certaines attitudes typiques marquées par une conjonction, parfois extrême, de passivité et d’activité – dès l’amplitude comme la profondeur de sa perception du monde, dans l’accueil et l’écoute qu’il peut accorder à autrui, dans une posture foncièrement interrogative intriquée avec des dimensions de consentement et de foi. Ces attitudes montrent...
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  46. Le structuralisme : une destitution du sujet ?Étienne Balibar - 2005 - Revue de Métaphysique et de Morale 1 (1):5-22.
    On emploie ici le terme « structuralisme » dans un sens large, incluant les œuvres de Lévi-Strauss et Barthes aussi bien que celles d'Althusser, de Lacan, de Foucault. J'y vois non pas un système ou une école de pensée, mais un mouvement, et j'y inclus également le « post-structuralisme » de Derrida et de Deleuze, en tant que « négation déterminée » de certains présupposés. Je soutiens que le structuralisme ne se caractérise pas par une position objectiviste, mais par la (...)
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  47.  21
    Un si fragile vernis d'humanité: banalité du mal, banalité du bien.Michel Terestchenko - 2005 - Paris: Découverte/M.A.U.S.S..
    On a pu croire ou espérer, un temps, que les monstruosités de la Seconde Guerre mondiale étaient derrière nous. Définitivement. Or partout, à nouveau, on massacre, on torture, on extermine. Comment comprendre cette facilité des hommes entrer dans le mal? La réponse à cette question devient chaque jour plus urgente. Michel Terestchenko rouvre ici le débat. D'abord, en complétant la démonstration de Hannah Arendt : de même que ce ne sont pas seulement des monstres qui basculent dans l'horreur mais des (...)
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  48.  10
    La puissance de l'espoir: injustices & antidotes.Bleri Lleshi - 2019 - Liège: Now Future éditions.
    L'espoir, n'est-ce pas une chimère? Soyons lucides : le monde tel qu'il est nous plombe les ailes. Cette ambiance était déjà celle dans laquelle baignait Martin Luther King. A une époque de racisme écrasant, il a refusé de baisser les bras et il a agi. Son action a rendu espoir à ceux qui souffraient sous le poids de l'injustice. En fédérant les énergies, en les encourageant à la solidarité, il leur a montré la puissance cachée dans leurs mains. Aujourd'hui encore, (...)
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  49.  7
    Traces de Dieu dans la philosophie d'Emmanuel Levinas.Magdalene Thomassen - 2017 - Paris: Les Éditions du Cerf.
    La question de Dieu dans la philosophie d'Emmanuel Levinas est notablement complexe. D'une part, elle ne cesse de la traverser, d'autre part, elle s'y trouve à peine explicitée. Cette complexité se révèle surtout dans la plurivocité de la notion de 'trace' indissociable du sens que le mot 'Dieu' y acquiert. La densité tripartite de cette notion, inscrite dans le 'visage d'autrui', dans la 'passivité du sujet' et dans le 'dire prophétique', donne à penser Dieu comme absence-présence d'une transcendance radicale ; (...)
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  50. Intentionnalité cum fundamento in re : La constitution des champs sensoriels chez Stumpf et Husserl.Arnaud Dewalque - 2012 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique (1):70-96.
    J?aborderai ici le problème de la passivité de l?esprit dans le cadre d?une analyse de la perception sensible 1 . La question qui m?occupera sera la sui­vante : quel est le rôle des matériaux sensoriels ou des phénomènes sensibles dans la perception ? Plus exactement : quel sens faut-il donner ? s?il faut en donner un ? à la notion de « champs sensoriels » ( Sinnesfelder ) dans l?ana­lyse intentionnelle de la perception ? Je commencerai par rappeler que (...)
     
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