Albrecht Dürers Meisterstich Hieronymus im Gehäus (B 60) darf als allgemein bekannt vorausgesetzt werden. Die Forschung hat vor allem ikonographische Details im Zusammenhang des Gelehrtenbildes diskutiert, denn zu selbstverständlich nahm man das Bildthema (,,Stubengelehrter“, Lieblingsheiliger der Humanisten”) hin. Aber das Hauptthema ist ein völlig anderes: man findet es formuliert von Dürers Freund Lazarus Spengler , der im Jahr des Meisterstichs 1514 seine Übersetzung des (Ps.-)Eusebius-Briefes in Nürnberg veröffentlichte. Neben dieser Übersetzung gewinnt der Kupferstich eine metaphysische Dimension, die freilich (...) erst in den Blick rückt, wenn man ihn auf die Philosophie des Pico della Mirandola und die Formel aus der Oratio (1487) vom plastes&fictor sui ipsius” bezieht. (shrink)

Als große, integrale Kunstform wird Musik zunehmend unterschätzt. Die Anforderungen ihres Wissens und Könnens wollen die Menschen - zumal in den westlichen Konsumgesellschaften - immer weniger erfüllen. So verkürzen sie ihr Bild von sich selbst. Doch ihnen kann ein besseres Bild geboten werden.0Was heute als Musik beliebt ist, gehört weithin zur Breitenkultur. Musikalische Hochkultur hingegen gilt als elitär. Doch deren seelische und geistige Vermögen konnten in früheren Jahrhunderten in vielen Menschen geweckt werden, weil Breitenkultur und Hochkultur ineinander verflochten waren. Erst (...) mit der Aufklärung des 18. Jahrhunderts kamen vereinfachende und einseitig suggestive Musikauffassungen auf, die mittlerweile weltweite Geltung beanspruchen. Doch in ihnen verkürzen die Menschen ihr Bild von sich selbst. Dieses Bild muss daher nun einer kritischen Revision unterzogen werden. Es müssen die seelischen und geistigen Vermögen, die Musik als integrales Wissen und Können wecken kann, erneut bewusst werden. Und sie müssen bewusst werden als Teil solcher Vermögen, durch die der Einzelne in einer globalisierten Welt, die ihn immer mehr zu überfordern, zu entmündigen und zu entmächtigen trachtet, zumindest einen Teil seines Lebens in die eigene Hand nehmen kann. (shrink)

Light mediates plant development partly by orchestrating changes in gene expression, a process which involves a complex combination of positive and negative signaling cascades. Genetic investigations using the small crucifer Arabidopsis thaliana have demonstrated a fundamental role for the down‐regulation of light‐inducible genes in response to darkness, thus offering a suitable model system for investigating how plants repress gene expression in a developmental context. Rapid progress in eukaryotic gene repression mechanisms in general, and light control of plant gene expression in (...) particular, sheds new light on how a class of ten pleiotropic COP/DET/FUS genes might function to down‐regulate light‐inducible genes in plants. (shrink)

This volume develops a fundamentally different categorical framework for conceptualizing time and reality. The actual taking place of reality is conceived as a “constellatory self-unfolding” characterized by strong self-referentiality and occurring in the primordial form of time, the not yet sequentially structured “time-space of the present.” Concomitantly, both the sequentially ordered aspect of time and the factual aspect of reality appear as emergent phenomena that come into being only after reality has actually taken place. In this new framework, time functions (...) as an ontophainetic [H1] platform, i.e., as the stage on which reality can first occur. Events are merely the “tracks” that the actual taking place of reality leaves behind on the co-emergent “canvas’’ of local spacetime. -/- The view of time proposed here is particularly relevant to the recent debate over the “ER=EPR” conjecture targeting the relation between quantum physics and general relativity theory. The novelty of this radically different framework is that it allows quantum reduction and singularities to be addressed as inverse transitions into and out of the factual layer of reality: In quantum physical state reduction, reality “gains” the chrono-ontological format of facticity, and the sequential aspect of time becomes applicable. In singularities, by contrast, the opposite happens: Reality loses its local spacetime formation and reverts back to its primordial, pre-local shape – making the use of causality relations, Boolean logic and the dichotomization of subject and object obsolete in the process. -/- For our understanding of the relation between quantum and relativistic physics, this new view opens up fundamentally new perspectives: Both are legitimate views of time and reality; they simply address very different chrono-ontological portraits, and thus should not lead us to erroneously prefer one view over the other. -/- The task of the book is to provide a formal framework in which this radically different view of time and reality can be suitably addressed. The mathematical approach is based on the logical and topological features of the Borromean Rings, and draws upon concepts and methods from algebraic and geometric topology – especially the theory of sheaves and links, group theory, logic and information theory in relation to the standard constructions employed in quantum mechanics and general relativity, shedding new light on the problems of their compatibility. The intended audience includes physicists, mathematicians and philosophers with an interest in the conceptual and mathematical foundations of modern physics. (shrink)

This is an essay about language, thought, and culture in general, and about Ancient Greek and Classical Chinese in particular. It is about the Sapir-Whorf hypothesis, which says that language influences the mind, and applies this hypothesis to Greek and Chinese. It is also an essay in comparative philosophy as well as a contribution to the history of ideas. From the language side, I rely on the nineteenth-century German linguist Wilhelm von Humboldt, and from the culture side on the contemporary (...) French sinologist François Jullien. Combining their ideas, I give substance to the Sapir-Whorf hypothesis and explain some of Jullien's claims about the historical and political developments of Chinese culture. The central .. (shrink)

Ob die Kategorien schon bei der Wahrnehmung eine Rolle spielen, wird von Kant-Interpreten unterschiedlich gesehen. Peter Rohs etwa argumentiert für eine Unabhängigkeit und Selbständigkeit der Wahrnehmung gegenüber dem Verstand. Die intuitive Synthesis der Einbildungskraft müsse auf eigenen Füßen stehen können und Bilder und „singuläre Sinne“ der Anwendung der Begriffe vorausgehen. McDowell hingegen spricht sich gegen eine solche Selbständigkeit der Wahrnehmung aus. Setzte man sie voraus, käme der Verstand immer zu spät . Die Argumente beider Seiten sollen am Text Kants untersucht (...) werden . Es liegt hier ein echtes Sachproblem vor. Die gegenwärtige, hauptsächlich amerikanische Diskussion um eine etwaige Notwendigkeit kognitiver Funktionen bei der Wahrnehmung stößt auf ganz ähnliche Probleme wie wir sie schon bei Kant finden, nur daß man sich dieser Ähnlichkeit außerhalb von Kantkreisen oft nicht bewußt zu sein scheint. (shrink)

Similar problems keep reappearing in both the discussion about the “hard” problem of consciousness and in fundamental issues in quantum theory. We argue that the similarities are due to common problems within the conceptual foundations of both fields. In quantum physics, the state reduction marks the “coming into being” of a new aspect of reality for which no causal explanation is available. Likewise, the self-referential nature of consciousness constitutes a “coming into being” of a new quality which goes beyond a (...) fully causal account of reality. Both subjects require a categorical scheme which is significantly richer then the one used in addressing factual aspects of reality alone. While parts of this categorical scheme are realized in the formalism of quantum theory, they are seldom applied in the context of consciousness. We show what the structural limitations of a classical categorical framework are, how a richer framework can be developed, and how it can be applied to both quantum physics and consciousness. (shrink)

The current volume of the Parmenides Series "On Thinking" addresses our deepest and most personal experience of the world, the experience of "the present," from a modern perspective combining physics and philosophy. Many prominent researchers have contributed articles to the volume, in which they present models and express their opinions on and, in some cases, also their skepticism about the subject and how it may be (or may not be) addressed, as well as which aspects they consider most relevant in (...) this context. While Einstein might have once hoped that "the present" would find its place in the theory of general relativity, in a later discussion with Carnap he expressed his disappointment that he was never able to achieve this goal. This collection of articles provides a unique overview of different modern approaches, representing not only a valuable summary for experts, but also a nearly inexhaustible source of profound and novel ideas for those who are simply interested in this question. (shrink)

Since the early Gestaltists there has been a strong interest in the question of how problem solvers get stuck in a mental impasse. A key idea is that the repeated activation of a successful strategy from the past results in a mental set (‘Einstellung’) which determines and constrains the option space to solve a problem. We propose that this phenomenon, which mostly was tested by fairly restricted experiments in the lab, could also be applied to more complex problem constellations and (...) naturalistic decision making. We aim at scrutinizing and reconstructing how a mental set determines the misinterpretation of facts in the field of political decision making and leads in consequence to wrong expectations and an ill-defined problem representation. We will exemplify this psychological mechanism considering a historical example, namely the unexpected stabilization of the Franco regime at the end of World War II and its survival thereafter. A specific focus will be drawn to the significant observation that erroneous expectations were taken as the basis for decisions. This is congruent with the notion that in case of discrepancy between preconceived notions and new information, the former prevails over the new findings. Based on these findings, we suggest a theoretical model for expectation violation in political decision making and develop novel approaches for cognitive empirical research on the mechanisms of expectation violation and its maintenance in political decision making processes. (shrink)

In the preface to On Certainty Anscombe and von Wright say that in 1949 Malcolm suggested to Wittgenstein to think again about Moore’s “Defense of Common Sense” (1925) and “Proof of an External World” (1939). Malcolm himself had written on the issue in “Defending Common Sense” (1949). In the preface to the Philosophical Investigations Wittgenstein quotes Nestroy saying that there is usually very little progress in philosophy. But I think some progress has been made from Moore and Malcolm to Wittgenstein (...) regarding skepticism. There is more awareness of practice and perspective and this opens the discussion in novel ways. But it also gives rise to new problems, in particular of morality and relativity. (shrink)

Ereignet sich anstelle von Klang oder Sprache, Musik oder Lärm lediglich Stille oder vielmehr das, was wir für Stille halten, kommt ein unerwartetes Aufmerken in Gang. Die Stille kann auffordern, genauer hinzuhören, aber auch genauer hinzusehen. Ein plötzliches Aufmerken geschieht jedoch nur, wenn die Stille den Wahrnehmenden unerwartet trifft. Einer im Alltäglichen zumeist durch die Priorität des Bewussten, Bekannten oder Vertrauten untergeordneten Stille, können Arbeiten, wie jene von Aernout Mik, eine konkrete Erfahrbarkeit geben. Was er erfahrbar werden lässt, ist aber (...) nicht die Stille, sondern das, was in der Regel überhört wird. In der Verkehrung des vermeintlich Unhörbaren in ein Hörbares zeigt sich mit der Stille ein Möglichkeitsraum, dessen Besonderheit die Autorin mit der Frage, was sich in der Erfahrung von Stille zeigt, nachgeht. Ist also von einer Stille als ästhetischem Phänomen die Rede, ist nicht eine Stille innerhalb der Rezeption genuin stiller Kunstwerke gemeint, sondern der bewusste Entzug des Auditiven. Damit widerspricht die Autorin zugleich einer Vorstellung von Stille als mess- oder bestimmbarer Grösse und stellt die Stille aus der ästhetischen Erfahrung heraus ins Zentrum ihrer Betrachtungen. (shrink)

Kann Mathematik schön sein? Gibt es Leben in der Mathematik? In der Kritik der Urteilskraft (1790) untersucht Kant Prinzipien der Zweckmäßigkeit, eine subjektive Zweckmäßigkeit für die Ästhetik und eine objektive Zweckmäßigkeit für die Teleologie. Die Mathematik aber fällt bezüglich beider durch. Mathematische Gegenstände und Eigenschaften können nach Kant nicht schön sein und bei Erklärungen müssen wir keine Vorstellung von einem Zweck voraussetzen, denn wir können die Gegenstände konstruieren, meint Kant. Jedoch räumt er ein, mathematische „Demonstrationen“ könnten schön sein. Dies hängt (...) mit seiner Unterscheidung von Anschauung und Begriff zusammen. Ich werde diesbezüglich einige seiner Ausführungen darstellen und problematisieren. (shrink)

Albrechts Text erzählt von der Entstehung des geschichtsphilosophischen Denkens und damit von der Entstehung des deutschen Idealismus. Mit zwei Thesen erobert die Untersuchung ideengeschichtliches Neuland: Die geschichtsphilosophischen Ideen von Voltaire und Rousseau bis Hegel und Hölderlin sind Reflex der geopolitischen Tatsachen und Meinungen der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Nicht in großflächigen Globalisierungen, sondern in genauen Einzeluntersuchungen zeigt der Autor: Sie sind Reaktion auf Hunger, Krankheit, Übervölkerung und auf die großräumig angelegten,geopolitischen? Gegenmaßnahmen wie Agrarrevolution und Länderschacher, europäische Pest- und Pockenabwehr, (...) Kolonial- und Massenkrieg. Zum anderen: Die Geschichte des deutschen Idealismus nach Kant ist für Albrecht die Erwiderung auf und der bewußte Kampf gegen die zeitgenössische Philosophie in Frankreich, er beschreibt sie als eine Gegenbewegung zum stärker tatsachenorientierten Denken der sogenannten Ideologen: Volney, Destutt de Tracy, Dupuis u. a. Albrecht unterzieht die Mystifikationen der deutschen Geistphilosophie um 1800 einer historischen Revision. Im Ergebnis heißt das für ihn: Der deutsche Idealismus läßt sich ableiten aus der politischen, wirtschaftlichen, biologischen, religiösen und technischen Geschichte der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, aber er ist nicht die zwingende Konsequenz dieser Geschichte. Französische Zeitgenossen haben die Probleme klarer analysiert: nicht,geschichtsphilosophisch?, sondern historisch. (shrink)

Die neu gegründete Reihe Paracelsus Studien bietet ein wissenschaftliches Forum für interdisziplinäre Forschungen, die sich kultur- und wissenschaftshistorisch Modellen eines ganzheitlichen Weltbildes widmen und den Dialog zwischen den Disziplinen anregen. Der frühneuzeitliche Alchemist, Mystiker, Theologe und Philosoph Paracelsus (1493-1541) dient hierfür als Leitfigur und Vorbild. Als eröffnender Sammelband fokussiert Mystik und Natur Epochen und Persönlichkeiten der Geistesgeschichte von der Spätantike bis in die Gegenwart, die sich der Integration von Spiritualität und Wissenschaft widmeten: Hildegard von Bingen, Jakob Böhme, Emanuel Swedenborg, Josef (...) Goerres und Johann Wolfgang von Goethe stehen ebenso im Mittelpunkt der Untersuchungen wie gegenwärtige ganzheitliche Ansätze und ihre historischen Bezüge. (shrink)

Magic appears frequently in medieval narrative, offering both danger and opportunity to the individual. The link between magic and fear is one of the most intriguing aspects of courtly romance, and this phenomenon is extremely well-developed in Konrad von Wiirzburg's Partonopier und Meliur. Konrad displays remarkable skill in developing the psychological aspects of his protagonists, and this paper demonstrates that the process of personal growth for the hero of this text is reflected in multiple manifestations of fear Partonopier is initially (...) afraid of the strange forest, the supernatural ship, the deserted city, the dark night and the invisible Meliur; later he fears losing both Meliur's love and God's grace. Fear proves to be the basic element of his entire life, but it provides him with the opportunity to search for himself; his path towards maturity is directly linked to his ability to overcome it. (shrink)