The Distinctio divisionis terrae et paradisi deliciarum (Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, ms Barb. lat. 2687, ff. 12v–16v) is an anonymous treatise on the place of the earthly Paradise. An unknown author asks whether the earthly Paradise could be located in the land of the Antipodes and rejects this hypothesis. This article demonstrates two points. First, it attributes the Distinctio to the Franciscan friar Gerard Odonis (d. 1349). In fact, this text is a distinction of his commentary (...) on the Sentences (book ii, d. 20, qq. 1–2). Second, the article argues that Odonis’s opinion on the location of Paradise is quite unusual, since he reverses the Aristotelian order of elementary spheres. Odonis places the earthly Paradise so high on a mountain that it is necessary to deny the existence of the sphere of fire. While explaining how the Flood did not inundate Paradise, he asserts that water is naturally lower than earth. The article provides the first critical edition of the Distinctio. (shrink)

The present essay explores the sources and the scope of a major feature of the scholastic logic and metaphysics: the 16th-century distinction of the reasoning reason in contradistinction to the distinction of reasoned reason. Depending on whether the non-identity was meant to refer to first-order or second-order intentions, the distinctio rationis ratiocinantis intervened either between a definition and the term defined or between the two terms of identical propositions: »A = A«. How to save this elusive kind of distinction (...) was a common concern of Thomists, Scotists and early modern Jesuits. Special attention is paid to the logician and metaphysician Bartholomew Mastri. German philosophy up to Frege will be considered. Quite contrary to a time-honoured prejudice, the ancient metaphysics turns out to have been furnished with a powerful device in order to avoid the traps of reification. (shrink)

El artículo intenta presentar y explicar la distinctio formalis ex natura rei, noción que muchos estudiosos han visto como fundamental en la filosofía de Duns Scoto, puesto que a partir de ella se marcaría una importante novedad en relación con las clases de distinciones aristotélicas y tomasianas al tiempo que se inauguraría una nueva metafísica y un original abordaje del acto cognoscitivo. Asimismo, se intentará mostrar cómo la distinción formal se asimilaría al esse intelligibille o esse obiectivum, abriendo así (...) un ámbito intermedio entre lo real y lo inteligible al que podemos denominar objetivo. We attempt to present and explain the distinctio formalis ex-nature rei. a notion that many experts have regarded as fundamental in Duns Scoto´s philosophy, since this would signal an important novelty related Aristotelian and Thomistic types of distinctions, at the time a new metaphysics and an original approach of the cognitive act would emerge. Likewise, we will try to show how the formal distinction would be assimilated to the esse intelligibille or esse obiectivum, thus opening an intermediate area between the real and the intelligible thing which we can name objective. (shrink)

La distinction entre la distinctio rationis ratiocinatae et la distinctio rationis ratiocinantis n’est aucunement une spécialité scotiste, mais bien un héritage scolastique commun depuis le XVIe. La controverse portait sur la manière dont la distinctio rationis ratiocinantis s’appliquait à la proposition « A=A ». Sur ce point, la pensée de Mastri constitue un tournant dans l’histoire du scotisme, dans la mesure où il n’instrumentalise plus la distinctio rationis ratiocinantis pour la logique mentaliste, mais au contraire la (...) transforme en une doctrine ontologique qui permet au conceptualisme d’Auriol de se faire une place au sein du scotisme.In the scholastic way of spelling out « A=A », some sort of distinction intervened between the relata, viz. the distinctio rationis ratiocinantis. To distinguish between the distinctio rationis ratiocinatae and ratiocinantis was commonplace from the sixteenth up to the eighteenth centuries. But how to make sense of a distinction that is without any foundation in the object itself ? Mastri’s account marks a crisis within Scotism, since his reception of Peter Aureol’s conceptualism made it possible to give the distinctio rationis ratiocinantis a metaphysical rather than a logical interpretation. (shrink)

This contribution aims to introduce Michael’s doctrine of the soul, developed in the 4th distinctio of the Liber quatuor distinctionum, and to show how the soul is the fulcrum of Michael’s scientific reflection on astrology. Furthermore, some close similarities between Michael’s Liber introductorius and one of the best-known encyclopaedic works of the Andalusian world, the Epistles of the Ikhwān al-Ṣafāʾ, shed light on the richness of the Toledan milieu of the time and Michael Scot’s formative period in Toledo.

Le Quaestiones 2 («Se l’oggetto adeguato della conoscenza divina sia l’essenza di Dio o l’ente universale») e 3 («Se le creature secondo le loro proprie nature e le loro essenze siano vita in Dio e nel Verbo») della Distinctio 35 dello Scriptum di Pietro Aureoli sono importanti per la ricostruzione sia del pensiero del loro autore che della storia della dottrina delle idee divine nel Medioevo. Aureoli rifiuta il modello tradizionale di causalità esemplare, secondo cui Dio avrebbe creato il (...) mondo sulla base di modelli archetipi esistenti dall’eternità nella sua mente. Ricorrendo al concetto di aequivocatio, stabilisce che l’essenza di Dio è in maniera equivoca l’unico esemplare per tutte le creature ed elabora, così, la teoria della causalità esemplare equivoca. (shrink)

: Descartes' conceptual distinction (or distinctio rationis) is commonly understood to be a distinction created by the mind's activity without a foundation in re. This paper challenges this understanding partially based on a letter to an unknown correspondent in which Descartes claims not to admit distinctions without a foundation. He goes on to claim that his conceptual distinction is not a distinctio rationis ratiocinantis (i.e. a distinction of reasoning reason) but is something like a formal distinction or, more (...) precisely, a distinctio ! rationis ratiocinatae (i.e. a distinction of reasoned reason). This remark is then explored through Descartes' other writings and his scholastic intellectual heritage. I conclude that Descartes' conceptual distinction just is a formal distinction understood as a distinctio rationis ratiocinatae as expressed in the works of Scotus, Suarez and Eustachius, and so it has a foundation in re in very much the same way as a formal distinction. (shrink)

John Duns Scotus’s famous doctrine of the formal distinction has a twofold justification: a theological one, stemming from the necessity to express coherently the Christian doctrine of the Holy Trinity, and a metaphysical one, according to which formal distinction is a necessary condition of the abstraction of universal (objective) concepts from individuals. This paper is a detailed analysis of this latter argument, presented by Scotus in Questions on Metaphysics VII, q. 19. Scotus apparently demolishes the alternative theory of intentional distinction (...) proposed by Henry of Ghent, but not without first attempting to defend it in as refined and powerful form as possible. Given that Henry’s notion of intentional distinction is substantially the same as later Thomits’s “distinctio rationis ratiocinatae”, this rises questions about the validity about the latter notion, both in the context of Scotism (such as in the thought of Bartolomeo Mastri) and in genereal. (shrink)

This paper is an attempt to clarify the 'objective' and 'subjective' interpretations of Spinoza's position on the attributes of substance. It is argued that (a) the dispute between objectivists and subjectivists survives resolution of the question concerning correct translation of 'tanquam' in definition iv, Part I of the Ethics , (b) the objective interpretation, unlike the subjective one, requires rejection of the notion of 'absolute' identity, unless Spinoza's position is inconsistent, and (c) the subjective interpretation is best characterized as holding (...) that, although each attribute constitutes the essence of substance, there is only a (Suarezean) distinction of reasoned reason (distinctio rationis ratiocinatae) between the attributes, and between any attribute and God. (Spinoza will depart from Suarez, however, in holding that there can be a distinction of reasoned reason between A and B , when the concepts of and are adequate [or clear and distinct].) The dispute is thus held -to concern Spinoza's conception of identity, and the objectivity of the distinction between the attributes, not the objectivity of the attributes themselves. A partial defense of the subjective interpretation, when conceived in the above way, is then provided. (shrink)

Ce volume dégage les racines médiévales des thèmes principaux de la philosophie contemporaine. Il montre les conséquences de la _distinctio formalis_ sur les notions médiévales et modernes de la causalité, par là sur celles de _l'esse objectivum_ et du signifié propositionnel dans le connaître humain. This book examines the medieval origin of certain themes in modern and contemporary philosophy. It shows the consequences of the _distinctio formalis_ on medieval and modern conceptions of causality, including those of the _esse objectivum_ and (...) on the _complexe significatum_. (shrink)

Las Disputaciones metafísicas de Suárez son el punto de encuentro de dos líneas ontológicas, energetista y dinamicista, amenazadas por el nominalismo ockhamista, sin otra tangencia posible que una original reelaboración de la unidad formal (in natura rei ante operationem intellectus) al esse simplicissimum et primum omnium en aras de una autónoma scientia perfecta et a priori. La distinctio rationis ratiocinatae entre esencia y existencia en los seres creados, la individuación per intrinsecum y la posibilidad de su noticia directa o (...) la comprensión del ente ut sic como conceptus obiectivum (ratio obiectiva entis ut sic), contracta representación quoad nos (sub denominatione intellectus) del motivo basal de la metafísica con rigurosa prioridad cognitiva (prima et abstractissima omnium) cuyo contenido revelaría la reconducción del esse reale a esse essentiae, son deudas con uno u otro programa delatoras de un esfuerzo de síntesis que se perfila umbral de la modernidad. (shrink)

Il cinquantennio a cavallo tra '200 e '300 rappresenta il periodo più stimolante e creativo per la riflessione sul rapporto tra necessità e contingenza e tra intelletto e volontà. L'A. analizza la difesa compiuta da Giovanni della tesi scotista sulla contingenza della fruizione beatifica, ossia sulla possibilità che il beato, in presenza della stessa essenza divina, possa mantenere la propria capacità di scelta, al punto tale da poter essere in grado di non abbandonarsi all'amore verso di Dio. Prima di analizzare (...) in modo più dettagliato il pensiero del Reading, l'A. passa in rassegna le posizioni di Duns Scoto, Roberto Cowton, Riccardo di Conington, Guglielmo d'Occam, Pietro Aureolo che, in terra francese, diversamente da Francesco di Meyronnes e Giovanni di Bassoles, non aderì alla tesi scotista della contingenza della fruizione. All'interno di questo programma teorico Reading si oppone innanzitutto ai teologi inglesi che, legati a posizioni tradizionali, sostenevano la necessità in via come in patria della fruizione del sommo bene colto come concetto o contemplato come essenza. In appendice vien pubblicata l'ed. della sesta quaestio della prima distinctio del Commento alle Sentenze di Giovanni Reading basata sul ms. Firenze, B.N.C., Conv. Soppr. D IV 95. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:NOTES AND DISCUSSIONS 95 OCKHAM ON INTUITIVE COGNITION t In the first part of what follows, I try to locate Ockham's theory of intuitive cognition in the context of one set of philosophical problems rather than another. The device I use is to emphasize the major error Ockham wants to avoid: "platonism" rather than scepticism. In the second part, I try to show how difficulties raised by some recent (...) commentary result from the wrong orientation. This very limited project involves neither exposition nor assessment of Ockham's proposed solutions for the philosophical problems. But hopefully it will prove useful or at least suggestive for others working in this or related areas in Ockham. According to Ockham, 2 someone can be said to hold to or cognize a proposition evidently when he knows it to be true. The paradigm of knowing something to be true is seeing that it follows from the premisses in a demonstrative syllogism. However, first principles, or any proposition per se nota, can also be known to be true or cognized evidently. And, what is most important for our purposes, contingent propositions can be cognized evidently when, as one might say, they are known in experience. When someone is looking at a white wall, to ~se one of Ockham's examples, he can cognize evidently the proposition "The wall is white." 3 i Aside from a few quotations, I have given only the location of references in Ockham. Only very extensive quotations would make the article self-sufficient or, for that matter, even be helpful to the reader. My effort is both tentative and parasitic on earlier commentary and can, perhaps, be excused from providing logistic support that would far exceed its own weight. Moreover, I have tried to direct the reader to the most convenient materials, using fairly common or obvious abbreviations for Ockham's writings and the symbols given in the brackets for each of these sources. [Baudry] L Baudry, Lexique philosophique de Guillaume d'Ockham (Paris, 1958). [McKeon] R. McKeon, Selections /tom Medieval Philosophers, Vol. II (New York, 1929). This almost literal translation of selected Quodlibeta is sufficient for my present purposes. The Strasbourg edition of 1491, of course, is not more readily available m the reimpression from Louvain, Editions de la Biblioth~que Sd., 1962. [OPW] P. Boehner, Ockham: Philosophical Writings (New York, 1957). The page numbers given are from the Nelson edition, containing both Latin and English. The Library of Liberal Arts (Bobbs-Merrill) edition which consists only of the English text runs from one to sixteen pages ahead as a result of numbering the blank pages at the beginning of each section. [Ordinatio] Opera Philosophica et Theologica (St. Bonaventure, N.Y., 1967). Vol. I: Scripture in Librum Primum Sententiarum Ordinatio, Prologus et Distinctio Prima, edited by G. Gal and S. Brown. The lines referred to are given as superscripts to the page numbers. a Expos. Physicorum, Prologue ([OPW] pp. 4-5). See also [Baudry] under scire and evidens. a The issue of translation raises a host of problems of varying degrees of philosophical importance. I am not settled in my own mind about the best English equivalents for many important terms, and in my translations and commentary I have not tried for consistency. In principle, I prefer odd or quaint terms, since they bear their faults on their 96 HISTORY OF PHILOSOPHY At one point, Ockham gives this description: Whoever knows some proposition evidently cannot dissent from that proposition by the power of the will alone, but it is necessary that he be persuaded by an argument more strongly moving his intellect to dissent, or it is necessary that he have forgotten something evidently known.4 Let me call your attention to the un-Cartesian way in which Ockham removes the judgement of some contingent (and all necessary) propositions from the (total) dominion of the will. I may remain silent or talk of something else, or I may avail myself of questions and conditionals, but if I intend to deal head-on with equals added to equals or (while looking at the white wall) with walls and whiteness, I cannot but assert that equals added to equals are equal or... (shrink)

The core aim of the dissertation is the identification of criteria for the individuation of singular, finite modes within Spinoza’s monist system. The analysis encompasses two main routes. First, the characterisation of the notion of ‘mode’, contrasted with ‘substance’ and ‘attribute’. This route leads me to examine several interpretations, which have attempted a description of the core concepts of Spinoza’s metaphysics, and to propose a novel reading that makes a robust use of the historical notion of distinction of reasoned reason (...) (distinctio rationis ratiocinatae) as a philosophical device capable of rejecting the dichotomy between subjectivist and objectivist interpretations of Spinoza. The second route is the analysis of the internal structure of a mode, which I characterise as a trans-attributal entity whose essence can be described as relationally oriented power. Following this characterisation, I provide an argument for considering Spinoza’s metaphysics of modes as a genuine relational ontology. I conclude that the individuation of singular modes in Spinoza can either be perspectival, depending on a causal point of view; or holistic, in which case the process of individuation must account for the totality of the ‘order and connection’ of modal causes. (shrink)

The chief aim of this essay is to draw attention to how in Derrida’s last seminars the hyphenation “life-death” serves as a key to understanding the force of the hyphenation in the expression “animal-human” and how the work of sharing which it stands for there differs from the exclusively separative work for which we might employ the oblique stroke or slash, as in “animal/human” and “life/death.” If we wonder whether and how the hyphen and the oblique stroke share each other’s (...) company, it might occur to us that a name for this relation of sharing could be John Duns Scotus’s distinctio formalis understood in the light of his haecceitas respelled as ecce-itas by Gerald Manley Hopkins. (shrink)

M. 에크하르트는 자신의 『요한복음 주석』 N. 28 - 51에서 요한복음 1-2장의 성경 말씀을 철학 그리고 자연, 기술(예술) 등에 대한 논의를 토대로 해석하고 있다. 시원은 모든 것의 제1원인을 뜻한다. 제1원인은 본질적 원인 또는 근원적 원인이라고도 불린다. 이때 시원은 신, 곧 아버지-신이다. 아버지는 모든 것의 제1원인이다. 그의 시원론은 제1원인인 낳는 아버지-신과 아버지에 의해 낳아진 아들-신 사이의 일의적 관계에 대한 논의이다. 물론 아버지와 아들은 위격에 따라서는 낳는 자와 낳아지는 자로 구분된다. 이것이 아버지와 아들의 ‘위격적 구별’이다. 하지만 실체에 따라서는 온전히 똑 같다. 따라서 시원론은 (...) 신성(神性/Gottheit) 안에서 일어나는 신적 위격의 유출과 신적 위격의 구분(divinarum personarum emanatio, et ipsarum distinctio)에 대해 논하는 내재적 삼위일체론이다. 내재적 삼위일체론은 창조 이전의 영원 가운데 생기하는 신성의 끊임없는 생성 사건에 대한 논의라면, 구원 경륜적 삼위일체론은 창조 이후의 시간과 관계하고 있다. M. 에크하르트는 창조 이전의 영원 속에 계신 하느님을 신성이라 부르고, 창조 이후의 하느님을 신(Gott)라 부른다. 그는 창조 이전과 창조 이후, 영원성과 시간성을 구분하고 있다. 이러한 구분을 이해할 때, 우리는 비로소 그의 사상을 제대로 이해할 수 있다. 인간은 영원성에도, 시간성에도 머물 수 있다. 그가 말하는 버리고 떠나 있음이란 시간성을 완전히 벗어나, 어떠한 매개도 없이 영원성으로 이동하는 것이다. 신적 근원으로의 돌파이다. 가난과 돌파의 지점에서 영혼의 근저에 신의 아들이 탄생한다. 내재적 삼위일체론에서 아들은 아버지로부터 아버지의 것을 온전히 다 수용한다. 그래서 아들은 아버지와 똑 같게 된다. 이것이 ‘신적 유출’이다. 이와 마찬가지로 인간도 버리고 떠나 있게 되면, 아버지의 것을 깡그리 다 받아, 아버지와 똑 같게 된다. 이것 영혼의 근저에서 아버지의 탄생 사건이다. 그의 독일어 설교의 기조를 이루는 이런 논의는 그의 『요한복음 주석』의 N. 28– 51에 나오는 시원론을 바탕으로 한다. 그는 요한복음을 철학적 이성으로 주석하고 있다. 그는 신·구약 성경의 말씀이 철학, 자연, 기술(예술) 영역 전반에 걸쳐 두루 통용되는 보편적 진리라는 확신에서 출발하고 있다. 따라서 이 글의 몸통은 위의 논의에 따라 ⓵ M. 에크하르트가 『요한복음 주석』 N. 28– 51에서 잣대로 삼고 있는 철학 이론은 무엇인가? ⓶ 『요한복음 주석』의 N. 28– 39에 나오는 시원론 제1부 ⓷ 『요한복음 주석』의 N. 40–50에 나오는 시원론 제2부 ⓸ ‘시원 안에 말씀이 계셨다.’는 구절의 도덕적 의미, 그리고 시원과 영혼의 근저 등으로 전개된다. (shrink)

The article analyses in detail, for the first time amongst the philosophical literature on Pererius, the “magna disceptatio” on the distinction, in every creature, between essence and existence as it arises in his work De communibus omnium rerum naturalium principijs et affectionibus. The Jesuit philosopher criticizes the opinion of the Thomists, whom were defending the distinctio realis between essence and existence. His reasoning strategy presents seven arguments against the distinctio realis and five argued answers to the Thomists’ arguments. (...) The interest of Pererius’ discourse lies, firstly in the application of this centuries-old question on theological issue of transubstantiation which was a thorny problem of Reformation and Counter-Reformation; secondly, in calling into question the relationship between the Thomist’s position and Aquinas’ position about the distinctio realis on the basis of affinity of their posi.. (shrink)

Ce volume dégage les racines médiévales des thèmes principaux de la philosophie contemporaine. Il montre les conséquences de la distinctio formalis sur les notions médiévales et modernes de la causalité, par là sur celles de l'esse objectivum et du signifié propositionnel dans le connaître humain. This book examines the medieval origin of certain themes in modern and contemporary philosophy. It shows the consequences of the distinctio formalis on medieval and modern conceptions of causality, including those of the esse (...) objectivum and on the complexe significatum . (shrink)

Gegen bestimmte positivistische und neopositivistische Einschränkungen, die immer noch in unserer Gesellschaft verankert sind, argumentiert Agazzi, dass die Erkenntnis des Unsichtbaren nicht nur in der Wissenschaft, sondern auch in der Metaphysik, in der Moral, in der Ästhetik und in anderen Bereichen, in gewissem Sinne auch in der Religion, möglich sei. Das Buch untersucht zudem viele Beispiele dieses Wissens und untersucht nicht nur die großen Klassiker der Philosophie, sondern auch verschiedene unvergängliche Meisterwerke der Kunst, Musik und Literatur. Es ist nicht nur (...) eine erkenntnistheoretische Abhandlung, sondern ein Buch der Philosophie im umfassendsten und traditionellsten Sinne, denn es behandelt Wissen nicht nur um seiner selbst willen, sondern auch als Leitfaden für Kultur, Moral, Glück und den Sinn des Lebens. Damit liefert es auch einige wichtige Anregungen, wie wir unserer krisenhaften Zeit und einer ungewissen Zukunft begegnen können. Trotz Agazzis sprichwörtlicher Strenge und Klarheit ist sein Projekt so bedeutsam und anspruchsvoll, dass ich hier bestimmte Punkte diskutiere, welche eine weitere Erläuterung und Argumentation verdienen. (shrink)

„Identity“ has become a political category. Identity-political concepts are about the power of definition over identities and their enforcement in the overall societal or global context. The article first asks what identity actually means in the context of identity-political conceptions, then addresses the closely related problem of diversity, the multiplicity of identities, in order to finally ask how the unity of diverse identities could be thought of and what this means for the concept of identity in identity politics itself.

In diesem Beitrag wird argumentiert, dass Beispiele nicht nur als rhetorische Unterstützung für eine vorgestellte allgemeine These verwendet werden, sondern auch ohne Erklärung zirkulieren (ob mit oder ohne versteckte Absicht). Wir treffen oft auf Besonderheiten (Personen, Fälle, Situationen, Geschichten usw.), die erst mit der Zeit die Bedeutung eines Beispiels für etwas annehmen. Das Lernen aus solchen Beispielen ist ein langwieriger Prozess, der darauf beruht, dass man ernsthafte und bedeutsame Aspekte (oft im Zusammenhang mit wesentlichen Strukturen des menschlichen Lebens) erkennt, die (...) sich in ihnen widerspiegeln, und der dazu führt, dass man i) in der Lage ist, bedeutsame Verbindungen zu anderen Besonderheiten zu erkennen und ii) nach dieser Erkenntnis zu handeln. Es ist umstritten, ob i) und ii) untrennbar miteinander verbunden sind. Der schwer fassbare Charakter des Lernens an Beispielen - die Schwierigkeit, zu entscheiden, ob ein Lernen stattgefunden hat - wird am Beispiel umweltbezogener Handlungen illustriert. (shrink)

Auf den ersten Seiten der Philosophie des Rechts stellt Hegel fest, dass das, was zuvor in der Wissenschaft der Logik dargelegt wurde, hier nun vorausgesetzt wird. Der vorliegende Beitrag erläutert, was diese Voraussetzung bedeutet. Um das zu untersuchen, ist der Fokus auf einen bestimmten Begriff, nämlich den der Totalität gelegt. Es wird argumentiert, dass die Entwicklung in den verschiedenen Momenten der Philosophie des Rechts nicht möglich wäre ohne die vorausgehende Entwicklung der Metakategorie der Totalität in der Wissenschaft der Logik. Obwohl (...) es zu jedem dieser beiden Bücher eine Vielzahl von Veröffentlichungen gibt, fehlt in diesen wissenschaftlichen Arbeiten über Hegel eine Ausarbeitung gerade dieser Voraussetzung, nämlich insbesondere die Rolle, welche die Totalität in der Darstellung der Rechtsphilosophie im Verhältnis zu der Darstellung in der Wissenschaft der Logik spielt. Nachdem ein allgemeiner Überblick über jedes dieser Bücher gegeben wurde, wird in diesem Aufsatz eine solche Beziehung in fünf spezifischen Momenten der Rechtsphilosophie nachgezeichnet, nämlich: Wille, Moral, ethisches Leben, bürgerliche Gesellschaft und Staat. (shrink)

Der Neue Experimentalismus musste sich angesichts seines Gegensatzes zwischen experimentellen Praktiken und grundlegenden Theorien mit dem Problem der Beziehung zwischen der Einmaligkeit der ersteren und der Allgemeinheit der letzteren auseinandersetzen. Andere Autoren (von Charles A. Baylis und Nelson Goodman bis Catherine Elgin) haben das Konzept der Exemplifikation verwendet, um die Beziehung zwischen partikulären und universellen/allgemeinen Begriffen oder Gesetzen zu klären. Es stellt sich jedoch die Frage, ob sie zwar einen Gesichtspunkt andeuten, der neue Aspekte des Problems beleuchten kann, das Problem (...) selbst aber nicht lösen. In diesem Artikel wird auf der Grundlage von Überlegungen, die an anderer Stelle entwickelt wurden, sowie in Anlehnung an eine Anregung von Aristoteles vorgeschlagen, den Begriff der Exemplifikation mit dem Problem der Induktion und der Abduktion zu verknüpfen, die hier als Bezeichnung für eine Vielzahl methodischer Verfahren verstanden werden, die darauf abzielen, eine kognitive Beziehung zwischen der Reproduzierbarkeit wissenschaftlicher Begriffe oder Gesetze und der Konkretheit, der Lokalität und dem situierten Charakter experimenteller Praktiken herzustellen. Eine notwendige Voraussetzung für die Lösung des durch diese Beziehung aufgeworfenen Problems ist die Unterscheidung zwischen zwei Bedeutungen − einer reflexiv-transzendentalen und einer genetisch-methodologischen − des Begriffspaares Entdeckung/Rechtfertigung. Dies wirft gleichzeitig Licht auf das Problem der Induktion sowie auf das Problem des Verhältnisses zwischen der Universalität wissenschaftlicher Gesetze und dem stets lokalen und situierten Charakter experimenteller Praktiken. Der letzte Teil des Artikels zeigt, wie diese Schlussfolgerungen auch für Gedankenexperimente gelten, indem auf John Nortons Auffassung eingegangen wird. (shrink)

Bridgmans Operationalismus stieß auf ernsthafte Schwierigkeiten, und diese Tatsache veranlasste viele Autoren, den Operationalismus per se abzulehnen. Agazzis Operationalismus, der in den späten 1960er Jahren entwickelt wurde, entging diesen Schwierigkeiten von Anfang an, aber das Festhalten an einem traditionellen Primat der Theorie gegenüber dem Experiment führte dazu, dass er einen Gegensatz zwischen Wissenschaft und Technik aufstellte, der mit dem allgemeinen operationalistischen Rahmen seiner Wissenschaftsphilosophie nicht vereinbar war. Später versuchte Agazzi, seinen Operationalismus kohärenter zu gestalten, indem er eine engere Beziehung zwischen (...) Wissenschaft und Technik anstrebte, d. h. eine vermittelnde Lösung, die sie als miteinander interagierend betrachtet. Um eine intermediäre Lösung kohärent zu verteidigen, reicht es jedoch nicht aus, eine bestimmte Gruppe von Eigenschaften zu finden, die der Wissenschaft, nicht aber der Technik zuzuordnen sind, oder umgekehrt. Vielmehr ist es notwendig, zwei unterschiedliche (aber auch komplementäre) Standpunkte zu spezifizieren, von denen aus Wissenschaft und Technik gleichzeitig, aber ohne Widerspruch, sowohl als begrifflich verschiedene als auch als ununterscheidbare historisch-empirische Realitäten erscheinen können: In einem Sinne ist die Wissenschaft von der Technik zu unterscheiden, aber im anderen Sinne fallen sie völlig zusammen. (shrink)

Evandro Agazzi hat die Möglichkeit einer Versöhnung zwischen dem logischen Empirismus und dem Realismus aufgezeigt, indem er sein Konzept der wissenschaftlichen Objektivität vorschlug, das den Begriff der Entität durch den des Objekts ersetzt, das als strukturierte Menge von Eigenschaften verstanden wird. Diese Konzeption wurde einerseits aus einer eher empiristischen Perspektive entwickelt, der zufolge die Realität des Objekts auf eine seiner vorhersagbaren Eigenschaften verlagert wird, und hat andererseits seine fruchtbare Kritik an der orthodoxen Interpretation der Quantenmechanik und seine Forderung nach einer (...) realistischen Interpretation hervorgebracht, die auf der Einführung neuer nicht-klassischer Konzepte beruht. (shrink)

Ich behaupte, dass Hegel in seinen Werken zwei unterschiedliche hermeneutische Ansätze anwendet, nämlich den assimilativen und den rekonstruktiven Ansatz. Ich charakterisiere sie, und erkläre, warum Hegel beide verwendet, sowie ich auf ihre Voraussetzungen eingehe. Im Zuge dieser Überlegungen gehe ich auf den angeblichen Widerspruch zwischen Hegels Reflexionen zur Interpretation und ihrer Anwendung ein. Konträr zu einem Teil der Literatur, argumentiere ich, dass Hegels hermeneutische Praxis nicht von seinem theoretischen Interpretationsansatz abweicht. Dann konzentriere ich mich auf die Frage, ob und inwieweit (...) diese beiden Ansätze intellektuell demütige Praktiken sind. Ich behaupte, dass nur der rekonstruktive Ansatz in der Phänomenologie intellektuell demütig ist, im Gegensatz zum assimilativen Ansatz in Hegels Vorlesungen. (shrink)

Dieser Artikel ist eine analytische Besprechung eines kürzlich erschienenen Bandes von Evandro Agazzi, nämlich Das Wissen des Unsichtbaren. Es zeigt auf, wie Agazzi vom Glauben ausgeht, um die zentrale Bedeutung der Vernunft zu entwickeln. Eines der zentralen Themen ist die Erkenntnistheorie der Religion. Den Abschluss bildet eine kurze Erwähnung des Begriffs der Hoffnung.

Talking of „democracy as a way of life“ is not as clear-cut as it immediately appears. Democracy is a form of a state. To what extent can it then also be called a form of life? The expression seems to apply to the whole life of people and thus not only to a form of state. In the sense of Wittgenstein‘s talk of the form of life or forms of life (vgl. Grosshans 2013, 183-9), democracy as a form of life (...) would then be understood as a specific cultural context of life with which a whole series of general attitudes to life are connected. The hallmark of modern - in the sense of today‘s - democracies, however, is the plurality of social systems (in the sense of Luhmann’s sociology) in the states in which we live. Political philosophy has also devoted itself extensively in recent decades to the question of how the ideological, cultural and religious plurality of citizens in democracies should be present in the public space in which the general will of the people is discursively determined. Against this background, the paper will present some aspects of the relationship of Christianity to democracy. First, some problems that arise with a formal understanding of democracy will be presented. Then, fundamental problems that traditional constellations of Christianity entail for democracy will be discussed. This is followed by reflections on a constructive relationship of Christianity to political law on the background of Protestant theology, which are then turned against currently present forms of religious politics. Finally, the relevance of human rights for democracy and the rule of law is discussed, again from the perspective of Protestant theology. (shrink)

Platons Konzept der periagōgē, wie es im Höhlengleichnis dargestellt wird, dient als grundlegender Bestandteil seiner Bildungsphilosophie und veranschaulicht den Prozess des “Richtungswechsels” oder der “Umleitung” des geistigen Auges von der Unwissenheit auf die Form des Guten. Platons Verständnis von Kultur oder Bildung, paideia, betont die Änderung von passiver Beobachtung zu aktivem Engagement in der Suche nach dem ultimativem Wissen und der ethischen Exzellenz. Diese bildungsbezogene Richtungsänderung, von passiv zu aktiv, entfaltet sich während unsere gesamte Seele sich zu der Form des (...) Guten zuwendet. Die Aufrechterhaltung der richtigen Ausrichtung der Seele erfordert die Pflege der niederen Teile der Seele durch die Nachahmung guter Gewohnheiten, guten Verhaltens und angemessener Gefühle, während gleichzeitig die höheren, vernünftigen Kräfte durch mathematische Wissenschaften gestärkt werden, die in der Dialektik gipfeln. Eine solche edukative Umdrehung der Seele zielt auf die Form des Guten als ihrer teleologischen, praktischen und paradigmatischen Achse ab, in Bezug zu der wir uns drehen, während wir unseren täglichen Bestrebungen nachgehen. Diejenigen, die die Form des Guten erfassen konnten, durchlaufen nicht nur zwangsläufig eine persönliche Veränderung, sondern tragen auch die Verantwortung, andere zu einer solchen Transformation zu führen, als ihre Lehrer und Mentoren, ganz so wie es Sokrates tat. Folglich fördert die periagōgē in die richtige Richtung und das Streben nach den richtigen Idealen liegt nicht nur in der persönlichen Verbesserung, sondern erstreckt sich auch auf die Gesellschaft, wo solche erleuchteten Individuen anderen helfen, auf dem richtigen Weg zu bleiben. (shrink)

The current issue considers the logical parameters of life and the living in their respective determinations in Kant and in Hegel. These two different approaches and philosophical methods are examined through the term „form“ and its respective conceptions in order to show, on the one hand, the immanent relation of life and form, which in turn refers elementarily to thinking and its systematic foundations − in Kant it is space and substance and in Hegel idea and objectivity − in order (...) to, on the other hand, reveal to what extent the handling of the „supersensory principle“ differs in the philosophy of Hegel and Kant, which is the condition for the determination of time and perseverance in both Kant and Hegel, which in turn affects the concepts of life and the living and their relation to form. (shrink)

In diesem Aufsatz wird der Begriff „Technik“ bis zu seinem griechischen Ursprung, τέχνη, zurückverfolgt. Wir erkennen seine erste Bedeutung als eine geistige Aktivität, die auf Wissen und systematischer Erforschung beruht und auf die Schaffung eines technischen oder eines moralischen Werks abzielt. Im vorliegenden Aufsatz wird argumentiert, dass der Hauptunterschied zwischen der Technik, wie sie von den klassischen griechischen Philosophen gesehen wurde, und unserer heutigen Technik, in dem Ziel liegen könnte, welches der Mensch für die Technik setzt.

Reflective transcending is essential for any creative philosophizing. What I mean by this is the creative transcending of limits and boundaries such as, e.g., borders of classes, any sets or delimitations. Conceptual dimensions within a specific level or stratum in comparing of different species is one thing, the transcending of levels and ascending to a higher one is another matter. Such a semantic or level ascent is often a hallmark of creativity – according to some classical philosophers mentioned in the (...) paper. In general, one should, once again, hold the creative ascent to meta-levels in philosophy in higher esteem! (shrink)

Dieser Aufsatz untersucht Kants interpretative Rolle der Kategorien (Verstandesbegriffe) auf der Grundlage seiner Behauptung in den Prolegomena § 30, wo gesagt wird, dass die Rolle der Kategorien darin besteht, die Erscheinungen zu buchstabieren, um sie als Erfahrung lesen zu können. Kants Metapher des „Buchstabierens“ bzw. des „Lesens“ ist nur ein umgangssprachlicher Ausdruck für die Komplexität der Interpretation der Wirklichkeit. Die Erklärungsmodelle, die sich aus dem Verhältnis der Kategorien zur Erfahrungswelt ergeben, sind Bedingungen für unser Verstehen und Erkennen der Wirklichkeit. Ich (...) denke, dass wir nicht einfach Strukturen innerhalb einer Wirklichkeit per se hypostasieren können, sondern differenzierter nur von der hypothetischen Grundkonstitution der Wirklichkeit sprechen dürfen. In der Tat kann die Wirklichkeit als solche nur interpretativ gedacht werden, und das jeweilige erkenntnistheoretische Modell selbst kann nur von einer höheren Metaebene der Interpretation aus artikuliert werden. Man könnte auch sagen, dass es Kant um Interpretationen im Sinne der Anwendung gegebener schematischer Formen oder Schemata in unserem Sprachgebrauch geht, d.h. dass es ihm um Schema-Interpretation oder Schema-Impregnation geht, insofern die Tätigkeit des Verstehens wesentlich darin besteht, Erfahrung mittels gegebener Schemata zu interpretieren. In diesem Beitrag wird Kants Theorie der Erfahrungsinterpretation durch eine differenziertere Unterscheidung verschiedener Interpretationsebenen ergänzt und in Form von Diagrammen dargestellt. (shrink)

Dieser Aufsatz untersucht den Begriff der moralischen Exemplarität und geht davon aus, dass unsere Moral durch moralische Exemplare − paradigmatische Beispiele tugendhafter Personen oder Handlungen − untermauert wird. Theoretische Grundsätze der moralischen Exemplarität werden in historischen und zeitgenössischen Kontexten untersucht, darunter die Philosophien von Platon, Aristoteles, die stoische und christliche Ethik sowie neuere Arbeiten von Alexandro Ferrara und Linda Zagzebski. Der Aufsatz diskutiert die Notwendigkeit moralischer Exemplare, die intrinsische moralische und epistemische Exemplarität und die Unterscheidung zwischen kategorischer und hypothetischer Exemplarität (...) und verweist auf die paradoxe kantische Ablehnung der moralischen Exemplarität. Er kritisiert die gegenwärtigen Darstellungen der moralischen Exemplarität und schlägt eine transzendentale Erklärung vor, die in einer Untersuchung des „exemplaristischen kategorischen Imperativs“ kulminiert. (shrink)