Qu’est-ce qu’un costume de femme en Grèce ancienne? Un costume de séduction? Un costume rituel? Quel est son statut? Le vêtement fait-il la femme et quelle femme? L’étoffe de tissu en raison de sa qualité (texture, couleur, richesse) et de son agencement est un prolongement du corps et un marqueur visible d’identité. L’article s’interroge dès lors sur les valeurs attachées aux costumes féminins en fonction de l’âge, des contextes (domestique, érotique, rituel, politique) et du rang dans la société, sur les (...) façons dont ceux-ci qualifient les femmes et leurs comportements, et disent finalement la condition féminine comme masculine dans le discours poétique, au théâtre, chez les historiens, dans les lois cultuelles et en images. Le vêtement propose un discours sur soi, sur l’autre, et est source de discours. Doté d’un pouvoir agissant, il énonce aussi bien le kosmos, ornement et ordre, autrement dit la beauté des femmes et du monde, l’eukosmia, que le désordre et le chaos politiques dans les cités grecques durant l’Antiquité. (shrink)

Le long règlement religieux trouvé à Marmarini, au nord-est de Larissa (Thessalie), a déjà donné lieu, depuis sa publication, à plusieurs articles qui tentent d’éclairer ce texte difficile. Dans la présente contribution, les auteurs proposent de nouvelles lectures et une nouvelle traduction, ce qui les conduit à suggérer de nouvelles interprétations sur certains aspects du rituel de ce sanctuaire consacré à une divinité orientale qui n’est jamais nommée.

Un idéal est un besoin qu'on n'a pas les moyens de satisfaire immédiatement; tout idéal fait done appel à la création de moyens. Certains idéaux sont éventuellement réalisés une fois pour toutes et cessent ainsi d'opérer comme idéaux. Certains sont simplement inépuisables; ils ne peuvent pas être accomplis une fois pour toutes — soit, comme la beauté, qu'ils ne se satisfassent pas d'une réalisation particulière; soit, comme l'éducation libérale, que leur limite recule au fur et à mesure qu'on s'en rapproche. (...) D'énormes institutions culturelles et traditionnelles se créent alors pour traduire l'effort par lequel l'homme tend vers eux. Dans une société où manque le nécessaire — nourriture, logement, vêtement — l'acquisition et la distribution des produits alimentaires monopolisent tellement l'attention des dirigeants que les besoins culturels y inspirent rarement des programmes d'action à longue portée. Les rites religieux ne font pas exception comme on pourrait le croire: le besoin de se concilier les dieux qui règlent un monde mystérieux et terrifiant est ressenti comme urgent; mais les moyens de l'assouvir, rituels et magiques, ne manquent pas. Ce besoin-là est vite satisfait, et done ne sert pas, dans ces conditions primitives, d'idéal capable de fonder un programme à longue éehéance, des institutions compliquées; ce n'est pas un but lointain dans l'accomplissement duquel concourent les efforts de générations successives. (shrink)

Une haute stèle de marbre opisthographe trouvée il y a quelques années à Marmarini, au nord-est de Larissa (Thessalie), propose un long texte de 54 et 82 lignes aujourd’hui lisibles. En s’appuyant sur cette inscription du milieu du iie s. av. J.-C., qui d’une part comporte un calendrier cultuel et de l’autre un certain nombre de prescriptions touchant aux rites, le présent article propose une présentation de l’aspect probable du sanctuaire (péribole, temple, autel etc.), une liste des divinités concernées — (...) Artémis Phylakè comme divinité principale, mais d’autres divinités grecques et surtout plusieurs divinités d’origine orientale jusqu’alors inconnues — et des remarques sur les modalités d’un culte qui était sans doute un culte à mystères. Ce document, par son contenu, par les détails qu’il donne, est une trouvaille exceptionnelle en Thessalie. (shrink)

À partir d’une enquête ethnographique menée dans les années 2000 dans des synagogues non orthodoxes en France, cet article interroge l’accès des femmes à un vêtement rituel longtemps réservé à la pratique religieuse des hommes. L’histoire française du port du talit (châle de prière) par les femmes donne à voir l’exemple d’une circulation internationale d’argumentaires religieux autour de l’accès des femmes au rituel, où les logiques de distinction entre courants religieux jouent un rôle au moins aussi important que les débats (...) féministes français. Les observations montrent que dans le contexte juif français, où les synagogues non orthodoxes sont minoritaires, les femmes sont plus que les hommes contraintes à une forme d’hyper-réflexivité sur le corps qu’elles engagent dans la prière publique. Cela se traduit par des discours et des pratiques variables et ambivalents sur le talit des femmes – si certaines cessent de le percevoir comme genré, d’autres l’associent à un travestissement, et d’autres préfèrent le « féminiser » par la couleur. (shrink)

À travers l'analyse d'exemples ethnographiques, la question posée fut de savoir si la séduction a besoin d'un rituel pour se réaliser. Défini comme des modèles de conduite, le rituel engendre une codification et une répétitivité des comportements des acteurs sociaux. Le rituel comporte une transmission d'informations codifiées selon des normes, qui s'applique à la séduction. La séduction se construit sur une invention de l'individu par lui-même, dans l'image qu'il choisit d'endosser afin de susciter un lien avec l'autre sexe. Mode spécifique (...) de communication, la séduction s'élabore sur un acte de parole et une attitude gestuelle prise dans le sens d'un positionnement particulier du corps. Pour créer une mise en scène de soi, l'individu se sert durant l'interaction sociale d'attitudes rituelles et de représentations normatives. Elle a besoin du rituel pour pouvoir être performative et déchiffrée par le récepteur; sans le rituel, elle serait incompréhensible ou mal interprétée par le destinataire du message. Dans la séduction, on peut conclure que le rituel mis en oeuvre relève à la fois de l'auto-séduction, de la théâtralisation et de la mimesis.Through the analysis of ethnographic examples, the question was whether the seduction needed to perform a ritual. Defined as behavior patterns, ritual creates a codification and repetitive behaviors of social actors. The ritual involves the transmission of information coded according to standards which apply to seduction. Seduction is built on an invention by the individual himself in the image he chooses to endorse in order to create a link with the other sex. Specific mode of communication, seduction is developed on an act of speech and gestural attitude taken in the sense of a particular position of the body. To create a staging itself, the individual uses during social interaction ritual attitudes and normative representations. She needs to be performative ritual and decrypted by the receiver without the ritual, it would be incomprehensible or misinterpreted by the recipient. In seduction, we can conclude that the ritual is implemented both self-seduction, and theatrical mimesis. (shrink)

À partir des années 1930, émerge en France une nouvelle forme de presse destinée aux femmes où apparaît la thématique de la beauté. L’idée de beauté, qui était liée principalement au vêtement ou à la nature est redessinée par la ligne éditoriale de ces nouveaux périodiques qui la définissent désormais par les soins du corps. La plus ancienne de ces publications, Votre Beauté, est créée par Eugène Schueller, fondateur de L’Oréal. Cet article porte sur la manière dont est élaborée cette (...) nouvelle définition de la beauté, à la fois dans le contenu éditorial et dans les publicités de ce magazine. (shrink)

Trois dossiers distincts, mais complémentaires, et rattachés à la ville d’Éphèse sont convoqués pour éclairer des cas concrets de transmission de pratiques, de savoirs ou de vocabulaire rituels. Tout d’abord, les associations dionysiaques d’Éphèse permettent d’aborder la question des référents à partir desquels se constitue un rituel, vu que chaque association est un cas unique, au profil cultuel particulier. Ensuite, l’examen de la Lettre aux Éphésiens d’Ignace d’Antioche souligne l’utilisation par un des premiers auteurs chrétiens d’un vocabulaire associatif et mystérique (...) pour véhiculer son message chrétien. Cela suppose une large diffusion et une connaissance partagée de pratiques rituelles. Enfin, une inscription d’Éphèse met en lumière le rôle du hiérophante public comme indispensable « passeur de tradition » dans l’exécution des rites publics par les magistrats et insiste sur la séparation des tâches et des savoirs en matière rituelle. La mise en parallèle de ces trois cas permet de remettre en question la distinction entre un savoir proprement cultuel et des connaissances fondées plus largement sur des références culturelles : dans un savoir religieux en action, c’est le rite effectif qui devient lui-même référence culturelle. (shrink)

The article studies philosophical, political, educational program of Marquis de Sade as an attempt to do away with the tradition of Platonic-Christian philosophizing, deconstruct its meaning and form. “Philosophy in the Bedroom” is interpreted as a parody of “Symposium” of Plato, which presents its own Sadian materialist conception as the opposite of Plato's meta-physics. In this context, we prove some essential theses in relation to the historical and philo-sophical significance of the Sadian heritage: 1. Sade creates an original controversy of (...) Plato's dialogue, introducing new Conceptual Personae according to gender and class distinction and complementing theory and practice. 2. The practice enables the transition from erotological discourse to pornographic discourse and transform Platonic idealist seduction as part of Paideia into the pedagogics of the materialistic lechery. 3. The pornographic discourse allows Sade to create a new conceptual apparatus by which an apology for sensual pleasure is op-posed to the ideology of Platonic love. 4. His own utopia/pornotopia of the individual pleasure deconstructing the utopias of the public good of Plato's “Republic” and republicanism of the Enlightenment. 5. Thus Sade tried to make the foundations for a new stage of philosophizing, which would occur after the revolution. (shrink)

Les réflexions présentées dans cet article portent sur la nature du rituel et de la symbolique politique dans nos sociétés. On se propose de confronter différentes approches de ces phénomènes : d'un côté un point de vue qui met en évidence les déterminants sociologiques des rituels politiques. Cette approche prend appui sur une conception où la représentation politique apparaît comme une forme aliénante et mystifiante. Un autre point de vue consiste à prendre comme objet le travail symbolique du rituel : (...) cette perspective anthropologique met Paccent sur Pefficacité des rites et des symboles et leur imbrication dans l'action politique. (shrink)

Während heute die meisten Menschen keinen Gedanken daran verschwenden, dass sich unser irdischer Wohnort mit mehr als 1000 km/h um die eigene Achse dreht, reichte das Wissen um dieses ständige Bewegtwerden bei den Römern bis in den Alltag: Für Vitruv ist das rotierende Weltall der Prototyp aller mechanischen Einrichtungen. In die römische Lebenswelt gelangte das Wissen über das Raum-Zeit-Modell der griechischen Astronomie, dem Platons Erkenntniseuphorie zu religiösem Charakter verholfen hatte, durch die paideia. Allerdings war der Prozess von der Wissensgewinnung bis (...) zur Wissensrepräsentation keine Einbahnstrasse: Die Deutungsmuster griechischer Welterklärung wurden durch Texte und Artefakte nicht einfach reproduziert, sondern an veränderte Bedürfnisse angepasst. Aus tradierten und neuen wissenschaftlichen Erkenntnissen, religiösen Überzeugungen, politischen Notwendigkeiten und dem Wunsch nach Zurschaustellung des eigenen Kulturkapitals entstand im öffentlichen wie im privaten Bereich ein komplexer Diskurs über Raum und Zeit."--Page 4 of cover. (shrink)

L’islam est souvent présenté comme la dernière religion implantée sur le territoire français. Elle aurait été de ce fait absente du paysage religieux français au moment de l’adoption de la loi sur la séparation des Églises et de l’État. Cet article entend battre en brèche ce récit et propose de montrer que la religion musulmane fut largement représentée en France, notamment à travers ses départements algériens, et que des débats eurent bien lieu dès 1905 à propos de l’application de la (...) loi à cette religion. D’ailleurs, là où l’islam était la religion majoritaire dans les territoires de l’Empire colonial, l’État a soit opté pour la solution de l’inapplication de la loi, soit, lorsque la contrainte légale et la discipline républicaine étaient trop fortes, imaginé un régime d’exception exorbitant permettant la poursuite du contrôle de la religion musulmane. (shrink)

Ce livre est centré sur les rapports entre religion et philosophie en Grèce antique. Il s'agit en particulier de dégager les fondements philosophiques du rituel féminin des bacchantes et de montrer comment celui-ci trouve un écho dans la vie quotidienne des Grecs, théâtre compris, et un prolongement dans les doctrines philosophiques, notamment dans les textes des philosophes pythagoriciens, dans le platonisme par la voix de Diotime et dans le stoïcisme.

Aujourd’hui, le gouvernement fédéral entreprend de diriger les situation d’urgence, un tâche si intimidante qu’elle fait appel à la panoplie de réglementation et de pouvoirs économiques résidant dans les institutions et les bureaucraties fédérales. L’Administration Fédérale de Gestion des Situations d’Urgence occupe la pôle position dans cet effort massif. Mais une société qui autorise le gouvernement à répondre face aux catastrophes naturelles et autres calamités de ce type peut-elle espérer préserver sa liberté? Non. En fait, le gouvernement d’une société libre (...) peut gouverner efficacement sans détruire la liberté, si et seulement si ses citoyens en ont décidé ainsi.Today, the federal government undertakes to manage emergencies, a task so daunting that it must call forth all of the concentrated regulatory and economic power that resides in federal institutions and bureaucracies. The Federal Emergency Management Administration takes the point position in this massive effort. But can a society which authorizes government to respond to natural disasters and other such calamities hope to preserve its liberty? No. In fact, the government of a free society can govern effectively without destroying freedom, if and only if the citizens are willing to be so governed. (shrink)

Dispassionate cruelty and the euphoria of hunting or battle should be distinguished from the emotional savoring of victims' suffering. Such savoring, best called negative empathy, is what puzzles motivational theory. Hyperbolic discounting theory suggests that sympathy with people who have unwanted but seductive traits creates a threat to self-control. Cruelty to those people may often be the least effortful way of countering this threat.

Une approche philosophique de la prière à des fins politiques est possible dans le cas où les deux substantifs sont mis en relais inconditionnel. Le premier élément responsable de cette filature des liens c’est la présence de l’autre. Prier et faire de la politique sont deux activités humaines trop humaines qui exigent l’ouverture à l’autre, pour l’autre comme pour l’édification de sa propre identité individuelle et collective. Comme les rites et les cultes, la liturgie, notamment la prière collective, a un (...) effet thérapeutique, et pédagogique, disons didactique et sociopolitique. Elle calme les esprits, la volonté, apaise l’angoisse et solidifie les liens sociaux. L'Eglise, par exemple, est née du rassemblement du peuple de Dieu en prière et c'est dans son sein que toute célébration liturgique trouve perpétuellement son accomplissement aussi bien que sa régénération dans l’invocation du nom du Christ-Vérité, Rédempteur, Fondateur, Roi et Prêtre. La présente étude sur « Vérité et Royauté » focalise l’attention sur l’essence même du politique qui se nourrit du religieux tout en lui fournissant gloire, pouvoir et moyens d’existence. (shrink)

La révision du matériel mis au jour lors des fouilles de P. Orlandini dans le sanctuaire extra-urbain de Bitalemi à Géla dans les années 1960 conduit à s’interroger sur les pratiques rituelles accomplies en ce lieu et sur la fonction de la céramique qu’on y a trouvée. L’attention se porte sur un certain nombre de cratères, dont la fonction principale est le mélange de vin et d’eau. Mettant en doute la consommation de vin durant les Thesmopho­ries célébrées dans le sanctuaire, (...) on s’interroge sur la nature du breuvage le mieux adapté à des fidèles rassemblées en l’honneur de Déméter et qui pourrait avoir été préparé dans les cratères. Puisque les abeilles et le miel jouent un rôle central en relation avec les eugeneis gynaikes (les épouses légitimes et les mères qui participent à la fête), l’article fait l’hypothèse que, durant cette fête, les cratères ont pu être utilisés pour le mélange de l’hydromel, une boisson de tradition ancienne, composée d’eau et de miel, et au pouvoir enivrant. (shrink)

Cet article tente d’appréhender le rapport que la philosophie de Nancy entretient avec la littérature et la poésie en tant que telles. Nancy a théorisé les conditions de production du sens poétique comme protension du sens en avance sur soi par opposition au récit de fiction structurellement en retard sur son origine. Ces temporalités littéraires marquées au sceau de la non-concordance des temps renvoient à une origine sans contenu, ni forme. La sensibilité nancyenne au dire du poème, au faire de (...) la langue, la distingue dans l’histoire de la philosophie. La part sensible de l’écrit philosophique est par définition neutralisée, sous-tendue par l’idéal de transparence du signifié qui fonde la possibilité et la singularité du discours philosophique comme discours sans séduction, ni équivoque. (shrink)

On the first page of 1984, Winston Smith is confronted with several posters featuring the face of Big Brother and the famous sentence, “BIG BROTHER IS WATCHING YOU.” This may not seem like a promising way to seduce someone, but the seduction of Winston Smith by Big Brother in 1984 is a most unusual love story. I call it a seduction because Winston’s mind and heart are slowly won over in the aptly-named Ministry of Love. Moreover, in the final scene (...) of the novel, Winston gazes, with tears in his eyes, up at Big Brother on the telescreen. The last sentence of the book states, simply, “He loved Big Brother.” How does Big Brother seduce Winston Smith? He certainly does not employ stereotypical methods. Big Brother is not particularly sexy, and his incessant angry shouting does not seem calculated to foster adoration. On top of that, Winston never meets Big Brother in person. His only access is through media: posters, stories, and the telescreen. We all know that it’s hard to maintain a long-distance relationship. Long-distance seduction is even more challenging. So how does Big Brother manage it? To answer this question, I use the theory of seduction first articulated by the philosopher John Forrester (1990, p. 42), who argues that “the first step in a seductive maneuver could be summed up as, ‘I know what you’re thinking.’”. (shrink)

Résumé Leo Strauss achève sa formation intellectuelle dans une Allemagne où le sionisme est une réalité consolidée et où le phénomène du « retour » ( teshuvah ) au judaïsme distingue une large partie de la jeunesse judéo-allemande, qui est insatisfaite du statut juif dans la modernité. Cet essai vise à identifier le parcours philosophique et politique du jeune Strauss qui, à partir de la crise de modernité caractéristique de la culture de Weimar, se démarque de celui de tous les (...) auteurs (Cohen, Rosenzweig, Buber, Scholem etc.) et mouvements juifs (Wissenschaft des Judentums, sionisme politique, sionisme culturel, sionisme religieux etc.) du début du xxe siècle en Allemagne. (shrink)

In September 2018, a controversial judicial sentence concerning sexual violence caused a public outcry in Portugal. The court decision invoked the alleged environment of mutual seduction, the use of much alcohol consumption, and the lack of serious injuries to justify the suspended penalty. Stemming from the idea that understandings of what journalism is and what it should be are profoundly ideological and that notions of what it means to be and to behave like a woman and as a man have (...) been developed based on shifting realities within generalised patriarchal structures, this article intends to critically analyse the news media coverage of the controversial judicial sentence on this rape case in Portugal exploring the implications objective-based journalism entails for gender equality. As such, it will identify the shortcomings of objectivity and its leeway when covering sexual violence exploring how objective-based journalism provides room to negotiate practices, norms, identities, and meanings concerning sexual violence, particularly rape and rape myths, and questioning whether a margin of maneuvre is enough to deconstruct patriarchal assumptions of feminity, masculinity and sexuality. (shrink)

La photographie des deux gardiens du camp de Buchenwald, signée Lee Miller, tranche dans l’iconographie traditionnelle des camps de concentration. Photographie de combat, qui s’intéresse à l’ennemi, elle refuse la neutralité de la photographie documentaire et le style compassionnel qui privilégie les victimes depuis les années 1930. Mais cette photographie doit aussi se regarder comme un miroir. À travers la violence, la domination de l’ennemi et le voyeurisme qui sont au coeur de son dispositif, l’image dessine le portrait d’une femme (...) archétype de la beauté, qui choisit de faire la guerre en homme et en soldat, pour rompre avec son passé et une identité féminine traditionnelle qui l’enferme et la contraint. (shrink)

Hadith; commentaries; early works to 1800.

Paradoxalement interdite sur les réseaux sociaux alors qu'elle domine le consumérisme pornographique, l'expérience de la nudité reste taboue dans la sphère publique. Seuls des actes de revendications politiques, des manifestations de genre contre la domination masculine et des images artistiques demeurent acceptables. Cet essai explore les présupposés, les valeurs, les pratiques de la nudité au sein de la société contemporaine. Il développe le droit à la nudité dans le respect de chacune et de chacun : l'exigence de la beauté, du (...) contact avec la nature et du respect de l'intégrité de la personne font de la nudité une écologie corporelle."--Page 4 of cover. (shrink)

Comme le dit le titre, l'objet formel de l'étude est d'approfondir le thème de la réception dans l'Eglise. A cette fin, comme il s'agit d'un phénomène religieux, d'une réalité complexe et de caractère interdisciplinaire à l'intérieur de la théologie, des délimitations ultérieures s'imposent, qui se trouvent indiquées dans le sous-titre. On se propose d'approfondir les fondements théologiques de la réception dans l'Eglise et ses processus vitaux toujours actifs à différents niveaux de la communauté ecclésiale. Une fois délimité le thème, il (...) est nécessaire de partir de la notion de réception dans la sémantique ecclésiologique. Cette notion est purement descriptive. L'A. identifie toute une série de notions du phénomène de la réception et les analyse en profondeur du point de vue théologico-ecclésiologique. C'est seulement à partir d'une étude des principaux processus historiques de la réception dans l'Eglise ancienne qu'il est possible de démontrer que la notion proposée est adéquate. Les processus concrets de réception qui sont étudiés sont les suivants : 1. la formation du canon de l'Ecriture ; 2. la traditio symboli ; 3. la praxis de la communion ecclésiale ; 4. les lettres synodales ; 5. le consensus universel en questions de foi ; 6. le patrimoine liturgique ; 7. les conciles particuliers et oecuméniques. (shrink)

Cet ouvrage cherche à cerner les contours du travail de deuil que suscite aujourd'hui ce que Marcel Gauchet a appelé la sortie du religieux. Dans la lignée de son livre précédent, La Quête spirituelle hier e! aujourd'hui, Jacques Arènes analyse le travail psychique qu'impose au sujet croyant une culture remettant en cause les racines de sa foi. Il explore la manière dont le sujet supporte, ou non, ce déficit de sens. Ce traumatisme peut-il néanmoins constituer une chance? Jacques Arènes se (...) penche sur la notion de " trauma ", clans ses risques et ses fruits incertains. Il décrit " l'assèchement " de l'espace psychique du croyant, débarrassé des fioritures du langage religieux et " amaigri " de ses représentations. Au coeur du désert des images, le modèle créatif devient essentiel. Le religieux prend sans cesse le chemin qui borde le gouffre de la " non-foi ". Bien au-delà du seul registre de la foi, cet ouvrage interroge les voies d'une créativité possible dans un contexte de deuil. Existe-t-il un " gain " dans les pertes inéluctables de la vie Si la pensée psychanalytique joue un rôle essentiel dans la " purification " de l'imaginaire religieux, le savoir religieux apporterait alors les ressources d'une pensée de l'émergence, du surgissement de la nouveauté à travers les failles et les épreuves de nos existences, qui sont plus qu'avant complexes et diffuses. (shrink)

Le propos de l’article est l’analyse de la cérémonie de la prise d’habit au sein de l’Ordre Notre-Dame du Mont-Carmel aux xviie et xviiie siècles. À partir des sources normatives, picturales et hagiographiques, cette cérémonie est détaillée, notamment la scénographie de l’avant/après, gommant toute marque féminine (présence de cheveux, soins pour un teint pâle, vêtement ajusté, usage de soieries, de bijoux, etc.). Certaines pratiques témoignent de la mise en impatience de ce passage de la soie au drap, qui se traduit (...) par des prises d’habit clandestines, prématurées ou des portraits de mondaines usurpatrices en habit de carmélites. Il est vrai que le modèle absolu de La Madeleine, compte tenu des origines le plus souvent princières des postulantes, n’est pas étranger au prestige de la métamorphose. Réalité et construction représentative permettent de montrer comment le Carmel s’est approprié une cérémonie, qui, dans le contexte compétitif entre les ordres de la liturgie tridentine, valorise la femme, par le biais de la moniale, affranchie des attributs de son sexe. Mais surtout, la vêture a su rendre spectaculaire et désirable ce qui a priori ne l’est pas, la pauvreté et la pénitence du corps et de ses attributs, dans le but avoué du recrutement de nouvelles postulantes. De la rivalité entre drap et soie, le vainqueur n’est pas forcément celui que l’on croit. (shrink)

In Gorgias Plato distinguishes empeiria and technê appealing to the notion of reason: Technê offers reasons while empeiria is an alogon pragma. But he links this criterion to the dichotomy of pleasure and good such that the field of technê is limited to good and the field of empeiria to pleasure. I focus on this connection showing its underlying assumptions. I propose to consider that the central dichotomy is that of pleasure and good and that the criterion based on reason (...) can be derived from it. For this I show that good and pleasure do not act solely as objects of technê and empeiria but rather are ways of reasoning and arguing. This leads to the redefinition of the concept of alogon pragma. it must be understood as an activity that is irrational to the extent that it creates pseudoreasons. The concept of Kosmos will be relevant in this context. (shrink)

En reconsidérant les récits noyaux des rites de passage de transformations en loups-garous, dans les récits de la Grèce antique jusqu’au folklore contemporain de la France — domaine principal de notre thèse en anthropologie des religions — en passant par les rapports issus à la Renaissance des pays baltes, il apparaît que la présence d’une forte composante aquatique chez les loups-garous a été clairement sous-estimée, par rapport à l’accent répétitivement mis sur l’influence de la lune. Et ce n’est pas seulement (...) que le processus de la métamorphose se réalise par le passage à travers les eaux, stagnantes ou courantes, car il peut se produire qu’un mégalithe avec cupule fréquenté par les garous serve dans un rite païen de confirmation du baptême. Sans compter d’autres êtres fantastiques proprement aquatiques qui se révèlent être des loups-garous déclarés. En remettant en phase la relation de fertilité impliquant la lune et les eaux par rapport à ce cadre rituel, il devient clair que l’on peut dorénavant placer sur le même pied leurs médiations dans cette métamorphose matricielle qu’est la lycanthropie. Reconsidering core narratives of lycanthropic rites of passage, from ancient Greece to contemporaneous French folklore—the main field of our thesis in anthropology of religion —via Baltic reports giving a first view of Renaissance in Livonia, it appears that there is a strong aquatic component which has been underestimated in werewolves, compared to the emphasis put upon moon influence. Not only metamorphosis occurs when crossing ponds or rivers, but even cup marks on megaliths can contribute to a pagan confirmation rite just after christening. Not to speak of other fantastic aquatic beings which are recognized as true werewolves. Resetting the fertility relationship between waters and the moon into this ritual framework proved to be the key for understanding their mediations on the same footing in this metamorphosis matrix: lycanthropy. (shrink)

Ayant enquêté auprès de plusieurs jhākri/chamans de l’Himalaya népalais, nous avons pu explorer leur espace liminal, cet « entre-deux » qui sépare le monde des morts de celui des vivants. En cherchant à reconstituer la complexité des rapports entre pratiques rituelles et pratiques narratives des systèmes de croyance hindoue, nous avons considéré ce limen comme un lieu de passage, aux frontières fluides, pour des ontologies surnaturelles et des êtres humains aux pouvoirs exceptionnels, en l’occurrence ces jhākri népalais. À partir des (...) données ethnographiques concernant le rituel d’incorporation au cours duquel ces chamans himalayens peuvent fusionner avec leur esprit tutélaire, nous avons développé un modèle en nous basant sur une propriété du cerveau confirmée depuis la Gestalt : sa bistabilité cognitive enactive. L’incorporation, qui prend place en phase liminale, se déroule bien selon un cycle bistable, avec une alternance constante de deux expressions formelles, métemmorphoses, chacune potentiellement stable en mode fusionnel ou ségrégationnel. C’est là selon nous que réside tout le « secret » du succès de telles conceptions métemphysiques autour de la métemsomatose, hypertrophiée chez le jhākri passeur intra mundi en mode bistable. Our recent investigations among several jhākri/shamans from the Nepal Himalaya allowed us to identify a liminal “in-between” space, separating the world of the dead from the living one. From the relationship between ritual practices and narratives in Hindu beliefs, we can consider this limen, with fluid boundaries, as a crossing point for different supernatural ontologies and for a few human beings with exceptional powers, Nepalese jhākris. To cope with the ethnographic data about the incorporation ritual, when these shamans may fuse with their tutelary spirit, we had to dwell on a model repeatedly fed since Gestalt findings, endowing the brain with an enactive cognitive bistability property. This incorporation ritual which takes place in the liminal phase, evolves in such a bistability cycle, with two alternating morphings, each potentially stable in a fusion or segregation mode. Her lies the core for the success of such metemphysical concepts about metensomatosis, overdeveloped in the jhākri as a bistable intermediary intra mundi. (shrink)

Aux Etats-Unis les gouvernements des Etats tout autant que le gouvernement fédéral jouent un rôle important dans le traitement des effets des sinistres naturels. Le gouvernement fédéral subventionne l’assurance-inondations pour les individus, les entreprises privées et les gouvernements d’Etats et locaux, et il affecte des fonds sur une base ad hoc pour reconstruire après de très importants sinistres naturels tels que de fortes inondations ou des tremblements de terre. Les gouvernements des Etats réglementent l’assurance-seïsme et l’assurance-ouragan en imposant à l’ensemble (...) des assurances et à certains de leurs utilisateurs de subventionner d’autres assurés. Cet article analyse les diverses formes d’implications gouvernementales dans l’assistance des sinistres et évalue de manière critique les arguments normatifs pour ces formes de participations et de réglementations. Il propose que le gouvernement fédéral se retire du marché de l’assurance-inondation et que les gouvernements des états arrêtent de réglementer les marchés d’assurance privés qui obligent des gens à subventionner l’assurance pour d’autres.Government at both the state and federal level in the United States has an extensive role in dealing with the effects of natural disasters. The federal government provides subsidized flood insurance to private individuals, businesses, and state and local government, and it appropriates f unds on an ad hoc basis for rebuilding after highly visible natural disasters such as large floods and earthquakes. State governments regulate earthquake insurance and hurricane insurance in ways that force the insurance industry and some of its customers to subsidize other policyholders. This essay details the various forms of government involvement in disaster assistance and critically evaluates the normative arguments for these forms of government involvement and regulation. It proposes that the federal government should withdraw from the flood insurance market and that state governments should stop regulating private insurance markets in such a way that some people are forced to subsidize insurance for others. (shrink)

La traduction de l'epistrophe grecque en conversio latine a pu laisser entendre une continuite entre le retour des philosophies grecques neoplatoniciennes et l'evenement religieux proprement chretien de la conversion. Le paradigme en serait le passage de Plotin a Augustin. Mais peut-on oublier que les grecques classiques n'ont pas d'ethique du repentir et que, sans ce rapport au temps de la faute, la constitution de soi n'a ni le meme sens ni le meme lieu? C'est le travail du Centre A.J. Festugiere (...) de Paris X-Nanterre sur les entrecroisements et reprises entre philosophie et religion qui est a l'origine des etudes rassemblees en cet ouvrage. Que nous voyions apparaitre aujourd'hui une nouvelle forme de repentir publique convie a mieux distinguer deux modeles de constitution de soi qui se reconnaissent en ce que l'accent porte tantot sur l'etre et tantot sur le temps. (shrink)

Dans les nations industrialisées, les goûts des individus sont désormais employés à doper la consommation. L'industrialisation de la jouissance privilégie le superflu au nécessaire, la sensibilité à la raison, la séduction à la faculté de juger. Pourtant, avec l'exploitation du goût, le capitalisme est loin d'avoir découvert une terre inconnue. A l'âge classique, la noblesse de cour cultivait un style de vie commandé par les loisirs et le goût, tout en faisant du bon goût un critère de distinction et de (...) promotion individuelle. Ces relations de compétition entre courtisans ont-elles été les premières notes en prélude au libéralisme? Si l'improductivité, au sens économique, a pu constituer une valeur fondatrice du goût, comment l'industrie a-t-elle pu transformer le goût en moteur économique de la consommation? Le devenir esthétique du capitalisme repose sur la captation et la conversion de ce qu'il aurait de plus individuel en valeurs mesurables, échangeables et massifiables, susceptibles de coloniser les moindres recoins de l'existence et de al culture. L'ouvrage montre que les enjeux du capitalisme esthétique excèdent le territoire angélique des agréments : les batailles esthétiques sont au cœur d'une guerre économique pour le contrôle des émotions et des affections. (shrink)

This article examines an area of Thessalian mythology and cult surrounding the figures of Thetis the Nereid and Cheiron the centaur. It argues that the pair derive a substantial amount of their characterisation, in ancient narratives, from their mutual association, and that only by studying them together can we receive a full insight into their mythological and religious personae. Thetis and Cheiron are shown to differ significantly with regard to a number of themes, such as their relationship with symbolic topography (...) and the natural landscape of Thessaly and – most strikingly – their kourotrophic roles. Thetis’ strong association with ambiguous nurture is argued to connect with her physical conception, especially her association with the shape-changing sepia, cuttlefish, an association which involves her in the wider ancient discourse of unreliable female beauty. It is also shown that the Thetis of Homeric epic is significantly different from the Thetis found in other ancient narratives.Cet article étudie une partie de la mythologie et du culte thessaliens autour des figures de la Néréide Thétis et du centaure Chiron. Il montre qu’une part importante de leur caractéristiques, dans les récits anciens, provient de leur association et que c’est seulement en les étudiant ensemble qu’on prend la pleine mesure de leur dimension mythologique et religieuse. Thétis et Chiron présentent des différences substantielles sur un certain nombre de plans, tels que leur relation à la topographie symbolique et au paysage naturel de la Thessalie, et, de manière plus surprenante, leur rôle de courotrophes. L’association étroite entre Thétis et l’ambiguïté du nourrissage est mise en relation avec sa constitution physique et avec le sepia protiforme, le poulpe. Cette dernière association l’insère dans un ample discours ancien sur la duplicité de la beauté féminine. En outre, la Thétis de l’épopée homérique est fort différente de la Thétis que l’on trouve dans les autres récits anciens. (shrink)

Et si l'on osait reparler d'espoir? Et pas seulement en parler, mais le vivre à nouveau. Dorénavant, l'avenir fait peur au lieu de faire envie. Chacun nourrit toujours des espoirs intimes, mais les grands espoirs collectifs sont en panne. Comment redonner un avenir à l'espoir? Voilà ce que nous cherchons. En explorant d'abord ses sources grecques, juives et chrétiennes. En suivant ses tribulations occidentales, du mythe de Pandore au siècle des révolutions, qui le révèlent tour à tour ambigu, religieux, politique, (...) continûment orienté par un désir de futur. Pourtant, dans notre monde obsédé par l'immédiat et le seul présent, l'espoir en vient à manquer d'horizon, de temps, d'action, de pensée vivifiante. Nous proposons de reprendre l'espoir au sérieux, de lui redonner sa place et ses chances, d'en refaire l'apprentissage. Contre tous les philosophes qui s'en sont méfiés ou l'ont rejeté, nous jugeons vitale cette singulière émotion pensante. Sans un espoir lucide et bien tempéré, l'humanité perdrait sa dignité. (shrink)

J'ai choisi de travailler un portrait de Bachelard pour retrouver son humanité, sa qualité de coeur, d'âme, ce qui est trop souvent absent dans les ouvrages traitant de ses travaux, ses livres. Fils de cordonnier, le chant des outils, le parfum des cuirs, l'attitude de l'artisan appliqué à faire et à parfaire son travail : le quotidien resta vivant en sa mémoire. Il n'avait pas oublié d'où il venait, l'admiration vient de là. Son humanité porte aussi la mort prématurée de (...) son épouse, Jeanne, le 20 juin 1920. Marié le 8 juillet 1914, mobilisé le 2 août de la même année jusqu'au 16 mars 1919, il a vécu 38 mois dans les tranchées. De leur union est née une fille, Suzanne. On peut dire qu'en dépassant ses peines, son deuil, il est devenu un fin guetteur de la beauté de vivre et du monde. La poésie a été pour lui une matière lui donnant de vibrer et respirer l'Univers. "La sagesse, dit-on, a pour origine et pour creuset de savoir lutter". Au long de son oeuvre, Bachelard a plaidé pour "la liberté, les hautes valeurs morales". En écrivant "Le visage de Bachelard", peu à peu, s'est instauré un dialogue, s'est imposée une façon de maïeutique ouvrant à des réflexions sur la vie, l'amitié, l'amour, agressivité, égocentrisme, haine, racisme, "la mauvaise foi" selon Sartre, "l'illusion" selon Pascal. En outre, il ressort en rapprochant plusieurs de leurs pensées que Gaston Bachelard et Léonard de Vinci étaient et restent en parenté de génie. Benoît Aubierge. (shrink)

Découvrant, à Argos, le texte d’une donation de princes lagides (monnaies et objets en or) et de cités chypriotes (sommes transcrites en drachmes et oboles), sans nul doute pour un sanctuaire local, l’auteur s’est interrogé (BCH 1982) sur les montants originels envoyés par les cités, la mention d’oboles, inexistantes matériellement, montrant qu’il s’agissait d’une traduction comptable. Il était parvenu à un taux de change minimal, proche du rapport entre les poids des monnaies, taux imaginé beaucoup plus fort par O. Picard, (...) dans un codicille à son article. De fait, il n’y a pas eu de change du tout : objets princiers et numéraire chypriote sont rentrés tels quels dans le trésor du temple, comme nous le montrent les inventaires de trésors religieux, déliens notamment. Les transcriptions en monnaie locale sont simplement destinées à donner aux fidèles du sanctuaire argien une idée de la valeur des dons, et le rapport de 1,44 entre les monnaies est exactement le taux d’équivalence fiduciaire entre le monnayage lagide et celui d’Argos, celui à partir duquel on peut mesurer à leur juste valeur les déformations que lui apportent les taux commerciaux. (shrink)

The fashion industry needs to become more circular, given the unsustainable levels of waste it produces. Our research empirically explores and theoretically develops how adopting a virtue ethics approach can encourage and support second-hand clothing consumption as a form of reuse and a way of practicing sustainability. Based on ethnographic interviews with consumers who shop in UK charity shops, our grounded theory study focuses on how consumers experience second-hand clothing consumption as constitutive of sources of (in)action that encourage or inhibit (...) virtuous, sustainable behaviour. We find that pleasure and/or shame or guilt (pain) are key to enabling virtuous moral decision-making towards reuse and sustainability. We furthermore argue that seduction and conversion, hand in hand with pleasure, act as levers supporting such moral decision-making, mitigating aversions and wayward desires that obstruct good moral intentions to consume second-hand clothing. By engaging empirically with moral decision-making, our research theoretically advances scholarship on virtue ethics and second-hand clothing consumption, whilst contributing to an ethically informed vision of the circular economy. We conclude with implications for charity retail practices in support of circularity and sustainability informed by a virtue ethics perspective, as well as suggestions for future research. (shrink)