La posición sistemática de la Metafísica de las costumbres de Kant y en concreto de su segunda parte, la Doctrina de la virtud, es análoga a la del Sistema de la doctrina de las costumbres según los principios de la Doctrina de la Ciencia de Fichte. Sin embargo, en dicha obra, Fichte califica la ética kantiana de “formalista” y pretende que la suya es más concreta y aplicable por su teoría de la conciliación entre el impulso natural y (...) el impulso moral. En este artículo se explica y discute dicha postura de Fichte, mostrando que la crítica a Kant es injusta, dado que precisamente la Doctrina de la virtud ofrece, de un modo metódicamente diverso pero sólido y coherente con la ética de la autonomía, la “ética material” kantiana. (shrink)

Trobar la forma d’expressar quelcom per al qual no hi ha paraules fou un dels reptes que assumí Levi quan volgué explicar la cruel deshumanització que va sofrir com a presoner al Lager. Nogensmenys, hi va trobar la solució mitjançant el concepte d’animal. En aquest sentit, el seu testimoni és ple de metàfores faunístiques que representen el patiment de la seua reducció cap al fons i la crueltat de ser tractat com una bèstia a la qual podien assassinar (...) i que patia com un esclau castigat. Levi confirma amb les seues analogies que la deshumanització és una metamorfosi animal. Tanmateix, la tesi d’aquest assaig és que la deshumanització no és convertir-se en una bèstia, sinó transformar-se en allò que nosaltres hem fet dels animals. Una proposició que afirmem gràcies a l’etologia, que ens evidencia que el comportament real de les feres no equival a estar pres ni a ser humiliat. De fet, creiem que la raó principal per la qual Primo Levi pensava que la deshumanització era animalitzar-se sorgeix arran d’una ideologia antropocèntrica. (shrink)

El artículo aborda la evolución de Fichte a lo largo del año1793, y en particular se enfrenta a la clásica consideración de la Reseña de Enesidenzo como momento de ruptura con Reinhold y punto de partida de la WL. Se afirma en este sentido que la distancia frente a Reinhold estaba ya dada en la lectura práctica que Fichte hace de Kant, encontrando ésta una primera manifestación en la 2' edición del VeKaO, respecto de la que muestranuna perfecta (...) continuidad todos los escritos del 93. A la luz de todo ello, la lectura de Enesidemo no habría sido el detonante deldescubrimiento de la WL, sino más bien el pretexto para elevar a un nivel sistemático y fundamental las ideas ya elaboradas por Fichte, lo que se traduce en la afirmación de un primer principio alternativo. (shrink)

Resumen: El artículo presenta una reconstrucción sistemática del esquema de El destino del hombre, de Fichte, a la luz de algunos desarrollos recientes en la metafísica de la intencionalidad. Me propongo mostrar cómo Fichte descubre una doble "verdad del escepticismo". En primer lugar, el escepticis..

En este artículo, tengo dos objetivos distintos. En primer lugar, mostrar que no es una buena idea tener una teoría de la verdad que, aunque consistente, sea omega-inconsistente. Para discutir este punto, considero un caso particular: la teoría de Friedman-Sheard FS. Argumento que en los lenguajes de primer orden omega inconsistencia implica que la teoría de la verdad no tiene modelo estándar. Esto es, no hay un modelo cuyo dominio sea el conjunto de los números naturales en el cual (...) esta teoría de la verdad pueda tener una interpretación consistente. En ese sentido, la introducción del predicado veritativo no mantiene la ontología estándar. Además, cuando se considera un lenguaje de orden superior, la situación es aun peor. En teorías de segundo orden con semántica estándar, la misma introducción produce una teoría que no tiene modelo. Por eso, si la omega-inconsistencia es un mal síntoma, la insatisfacibilidad de una teoría es aun peor. En segundo lugar, propongo abandonar el principio de unión de teorías FSn y aceptar una extensibilidad indefinida de teorías FS0, FS1, FS2, FS3,.... De acuerdo a mi punto de vista, la secuencia de teorías tiene las mismas virtudes que FS sin sus desagradables consecuencias. In this paper, I have two different purposes. Firstly, I want to show that it's not a good idea to have a theory of truth that is consistent but omega-inconsistent. In order to bring out this point, it is useful to consider a particular case: FS. I argue that in First-order languages omega-inconsistency implies that a theory of truth has not standard model. Then, there is no model whose domain is the set of natural numbers in which this theory of truth could acquire a consistent interpretation. So, in theories of truth without standard models, the introduction of the truth-predicate to a first order theory does not maintain the standard ontology. I add that in Higher-order languages the situation is even worst. In second order theories with standard semantic the same introduction produces a theory that doesn't have a model. So, if an omega-inconsistent theory of truth is bad, an unsatisfiable theory is really bad. Secondly, I propose to give up the union principle of theories FSn and accept an indefinite extensibility of theories FS0, FS1, FS2, FS3,... According to my view, the sequence of theories has the same virtues of FS without its disgusting consequences. (shrink)

RESUMENLa filosofía del derecho de Fichte supone una importante anomalía dentro del Idealismo Alemán, en especial por su problemático posicionamiento en relación con la filosofía del derecho de Kant y su reelaboración del derecho natural. Fichte publica el Fundamento del Derecho Natural según los principios de la Doctrina de la Ciencia en 1796, es decir, un año después de la publicación de Hacia la paz perpetua y un año antes de la publicación de los «Principios metafísicos de la (...) doctrina del derecho» de la Metafísica de las Costumbres. La formulación y fundamentación que lleva a cabo Fichte en esta obra del derecho natural es enteramente original y a la vez internamente problemática debido a la tensión que en ella se da entre la validez normativa de los principios del derecho y la realización positiva de los mismos. Ejemplo paradigmático de esta tensión lo ofrece la noción de «derecho originario» (Urrecht) que Fichte elabora a lo largo de su trabajo de 1796. Nuestra investigación se va a centrar en analizar esta noción de «derecho originario» en la doctrina del derecho de Fichte para desplegar una interpretación iusnaturalista de la misma con vistas a relativizar o por lo menos matizar las lecturas preeminentemente positivistasde la filosofía del derecho de Fichte.PALABRAS CLAVESIDEALISMO ALEMÁN, DERECHO NATURAL, PRINCIPIOS DEL DERECHOY DERECHO ORIGINARIOABSTRACTFichte's philosophy of right constitutes an anomaly within German Idealism, particularly due to its problematic positioning in relation to Kant's philosophy of right and his reworking of natural right. Fichte published Foundations of Natural Right in Accordance with the Principles of the Doctrine of Science in 1796, that is, a year after the publication of Towards Perpetual Peace and a year before the publication of «Metaphysical Principles of the Doctrine of Right», in Metaphysics of Morals. Fichte's formulation and substantiation in this work on natural right is entirely original and, at the same time, internally problematic due to the tension created between the regulatory validity of the principles of right and their positive realisation. A paradigmatic example of this tension can be seen in the notion of «primordial right» (Urrecht) developed by Fichte throughout his 1796 work. Our research will centre on analysing the notion of «primordial right» in Fichte's Doctrine of Right to present a natural law-based interpretation of this right with a view to qualifying or at least placing into perspective the pre-eminently positivist readings of Fichte's philosophy of right.KEYWORDSGERMAN IDEALISM, NATURAL RIGHT, PRINCIPLES OF RIGHT,PRIMORDIAL RIGHT. (shrink)

Timothy Williamson defensa que la filosofia és una ciència teòrica que s’ocupa d’investigar sobre la realitat, d’obtenir coneixement, i que ho fa construint teories, confrontant-les amb l’evidència, d’una manera sistemàtica, disciplinada i socialment organitzada, com les altres ciències. En aquest article es compara aquesta posició, d’una banda, amb la que considera que la filosofia és una reflexió de segon ordre sobre la ciència, la moral, la política, l’art…; i, de l’altra, amb la concepció de la filosofia com (...) a guia de la vida, com a recerca de la saviesa pràctica. (shrink)

La doctrine de l’État rassemble les Leçons sur des contenus variés de philosophie appliquée données par Fichte à l’université de Berlin pendant le semestre d’éré 1813. Elle est le dernier grand cours donné par Fichte avant sa mort en janvier 1814, et témoigne de l’état ultime de la pensée du philosophe, qui la présente lui-même à ses auditeurs comme livrant les résultats des recherches de toute une vie. Par « philosophie appliquée » Fichte n’entendait pas un quelconque (...) effort d’adaptation de la philosophie théorique à une réalité étrangère au monde de la pensée, mais la mise en œuvre de la pensée philosophique elle-même en son essence pratique, c’est-à-dire en tant qu’elle est elle-même une force vitale de formation et de création sociale et politique. La Doctrine de l’État mobilise ainsi la totalité de l’œuvre philosophique de Fichte à seule fin de déterminer les conditions de la libération réeelle et collective des hommes. Elle constitue, à ce titre, un témoignage précieux de cette philosophie fichtéenne de l’action qui, dans les années 1842-1844, inspira fortement la philosophie sociale allemande alors en rupture avec l’idéalisme spéculatif hégélien. (shrink)

L'accusation d'atheisme, qui couta a Fichte sa chaire a l'Universite d'Iena et compromit gravement, et pour longtemps, la reputation de sa doctrine, concentre tous les anathemes par lesquels l'esprit de calomnie pouvait tenter, avec un certain succes, d'empecher une pensee trop libre d'agir sur son siecle en forgeant une image plus forte et plus courageuse de l'avenir du monde. Au mepris de toute contradiction, les accusateurs firent suspecter la philosophie transcendantale de conduire, a travers le developpement pratique qu'en donnait (...) la Doctrine de la science, autant au scepticisme en matiere de religion qu'au pantheisme, autant a l'anarchisme qu'a l'autoritarisme revolutionnaire. On trouvera dans le present volume la traduction des articles par lesquels Fichte se defendit publiquement contre cette accusation, ainsi que l'ensemble des textes qu'il consacra a la question religieuse depuis la fin de ses etudes de theologie jusqu'au declenchement de la Querelle de l'atheisme. (shrink)

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v35-lynch.

Cet ouvrage se base sur un travail exégétique fouillé de l'idéalisme religieux postkantien. Son objectif est de parvenir à montrer l'utilité d'un tel exercice pour notre intelligence contemporaine des phénomènes religieux. La thèse défendue est que l'idéalisme postkantien est la première tentative systématique de théorie non dogmatique de la religion et que s'il parvient à ce tour de force après Kant, c'est parce qu'au lieu d'en rester à une approche minimaliste des contenus de croyance en rapport aux limites de (...) la raison, tant théorique que pratique, il déplace son angle d'approche vers le sujet croyant. Pour y arriver, il crée une matrice épistémologique qui lui permet de comprendre comment l'expérience du sujet croyant, la foi, agit sur sa perception de soi, des autres et du monde, au point d'introduire en lui une forme de variation affective, de trouble pulsionnel, qui engage des choix comportementaux. Si Fichte ouvre sur cette base une voie vers une thérapeutique du soi et une théorie critique de la religion, Schelling, pour sa part, est plus sensible à une économique holistique du développement de la vie dont un auteur comme Agamben permet de mieux saisir aujourd'hui tous les enjeux. Dans les deux cas, ce tournant épistémologique ouvre l'espace dans lequel les sciences humaines des religions pourront élaborer leurs discours au XXe siècle. Mais en reconsidérant l'origine de ce mouvement d'émancipation épistémologique à l'égard des croyances religieuses, force est aussi de reconnaître qu'un souci qui guidait les idéalistes en se concentrant sur le sujet croyant était de parvenir à maintenir le lien entre ces ordres de croyance et la capacité politique du vivre ensemble. C'est ce lien qui nous semble devoir être réactivé aujourd'hui dans nos tentatives de penser les phénomènes religieux sans établir de cassure entre une vision herméneutique et une vision politique. (shrink)

Hace falta valor hoy día para abordar una cuestión con tantas aristas como la de la idea de Dios. Y hacerlo desde una perspectiva que parte de la experiencia poética requiere, además de valor, una peculiar honestidad intelectual y personal. Ése es el empeño de Álvaro Pombo en su primera experiencia en el campo del ensayo. Una obra que, desde lo 'vivido y pensado en primera persona del singular', se despliega y ramifica en relecturas y reflexiones de enjundia y (...) lucidez turbadoras. 'La ficción suprema' combina erudición, lecturas y vivencias con sutileza e intensidad; pasan por estas páginas recuerdos de infancia, poemas de juventud y sospechas de madurez, deslumbramientos y desapegos temporales, pero también Rilke, Kierkegaard, Heidegger, Wallace Stevens, Santo Tomás o superhéroes de cómics. El resultado es un luminoso ejercicio de búsqueda de sí conducido por un maravilloso lenguaje y esa sorprendente capacidad para deleitar en la búsqueda de ese Dios que se nos 'sustrae' en cuanto aparece. Incluye la correspondencia entre autor y editor que dio origen al libro. Una emotiva reflexión sobre el oficio de editar, la amistad y el conocimiento"--Page 4 of cover. (shrink)

The idea that guides this paper is that visual images of law have contributed in a very important way to the creation of a mental image of law that supports the belief in an obligation to obey the law. My purpose is: first, to identify and to analyse the visual representation of law and the messages they convey. Second, attempt to find out how they shape the mental image we have of law by following the construction of judicial space (...) and, then, through the iconography of law in order to understand how they build the belief that there is an obligation to obey the law; hence the idea that law has authority.Resumen:La idea central de este ensayo es que las imágenes visuales del derecho han contribuido en un modo importante a la creación de una imagen mental del derecho que apoya la creencia de que hay una obligación de obedecer el derecho. Así, el propósito de la autora es: primero, identificar y analizar la representación visual del derecho y los mensajes que ellas transmiten. Segundo, tratar de averiguar cómo estas representaciones conforman la imagen mental que tenemos del derecho: siguiendo la distribución del espacio judicial y, entonces, a través de la iconografía del derecho para comprender cómo construyen la creencia de que hay una obligación de obedecer el derecho; y por lo tanto la idea de que el derecho tiene una autoridad. (shrink)

Résumé Lors d’un procès, les questions introductives en début d’interrogatoire peuvent aider non seulement à mettre le témoin à l’aise, mais également à le personnaliser, c’est-à-dire de le présenter sous un jour particulier, ce qui peut jouer sur sa crédibilité et l’empathie du décideur à son endroit. Cet article vise à mettre en évidence les mécanismes discursifs sous-jacents à ce processus et à illustrer empiriquement comment les réponses aux questions introductives y participent. À l’aide de l’approche ventriloque de la communication, (...) un extrait du témoignage d’un ex-maire de la ville de Montréal à la Commission Charbonneau est analysé en profondeur. L’analyse que nous proposons contribue à mieux comprendre ce qui se joue lors d’un témoignage, celui-ci devenant, selon notre perspective, ce lieu constamment disloqué dans lequel plusieurs figures se mettent à littéralement faire des choses et dire des choses afin qu’un témoin gagne ou perde la faveur du décideur. (shrink)

Quelle est la destination du savant? Quel est son rapport a l'ensemble de l'humanite aussi bien qu'aux positions sociales particulieres dans celle-ci? Par quels moyens peut-il atteindre le plus surement sa sublime destination? Le savant n'est un savant qu'en tant qu'il est oppose a d'autres hommes qui ne le sont pas; son concept resulte de la comparaison et de la relation a la societe; la destination du savant en tant que tel n'est donc pensable que dans la societe; et ainsi (...) la reponse a la question: quelle est la destination du savant? suppose que l'on reponde au prealable a une autre, la suivante: quelle est la destination de l'homme dans la societe?. (shrink)

L'Essai d'une Critique de toute revelation parut sans nom d'auteur a Konigsberg. On salua unanimement la derniere Critique de Kant. Reinhold lui-meme s'y trompa. L'erreur rectifiee, le jeune Fichte fut ainsi publiquement eleve a la dignite de philosophe. Son oeuvre commencait. Bien que son auteur n'en ait jamais renie le resultat, cette Critique de toute revelation est, au sens fichteen du mot, un texte pre-critique. Le lecteur francais y trouvera expose le fondement ethique et religieux des Contributions destinees a (...) rectifier le jugement du public sur la Revolution francaise (1793) auxquelles il a depuis longtemps acces. Sa connaissance de la gestation du fichteanisme pourra ainsi etre completee. (shrink)

Tout l'arc de la production fichteenne est sous-tendu par l'effort de decrypter le chiffre de la Grande Revolution de 1789 et d'en conjurer l'echec. Le lecteur pourra reparcourir les differentes etapes de la complexe relation amour-haine que le philosophe allemand a entretenu avec la France, au fil de ce recueil qui reunit pour la premiere fois l'ensemble des jugements qu'il a portes sur la France et les Francais (comprenant quelques inedits), depuis son vigoureux engagement au service des ideaux revolutionnaires jusqu'a (...) son virulent engagement anti-napoleonien. Par-dela l'interet historique ou anecdotique que l'on peut concevoir a examiner la position de celui que l'on peut a juste droit qualifier de philosophe de la Revolution par excellence, se profile un interet proprement philosophique: derriere la question de la coherence de la lecture par Fichte du drame qui s'est joue au tournant du XIXe siecle, c'est la consistance de la philosophie de l'histoire et de sa conception de l'articulation entre la theorie et la pratique qui est en cause. De plus, comme les blessures ouvertes par la Revolution ne sont pas encore refermees, le disgnostic qu'il a prononce sur les insuffisances des principes qui l'ont guidee ne peut laisser indifferent. (shrink)

English summary: Edition of Johann Gottlieb Fichte's (1762-1814) The Way Towards the Blessed Life. French text. French description: L'initiation a la vie bienheureuse presente la doctrine de la religion de J.G. Fichte. S'adressant a un grand public, ce cycle de conferences tenues a Berlin en 1806 et publiees la meme annee, n'est pas un traite theologique, mais il expose les principes d'une doctrine de la vie et de la beatitude qui constitue l'application pratique et religieuse de la doctrine (...) de la science. Chef d'oeuvre edifiant, ce texte qui eclaire remarquablement (autant qu'il les suppose) les ecrits theoriques de Fichte est livre ici dans une nouvelle traduction tenant compte des recherches recentes sur le philosophe, lesquelles connaissent un nouvel essor depuis quelques annees grace a l'edition, desormais achevee, de ses oeuvres Completes a l'Academie Bavaroise des Sciences. (shrink)

« Composées en 1793, ces méditations sont une ébauche de la future doctrine de la science et l'expression des thèmes qui particulariseront la première philosophie spéculative de Fichte : la nécessité de reconstruire le criticisme à partir d'un unique fondement, la définition du Moi comme acte, l'intuition intellectuelle, la thématisation de trois principes (Moi, Non-Moi et leur synthèse). »--[Source inconnue].

Dans l'Essai d'une nouvelle presentation de la doctrine de la science (fin 1797, debut 1798), Fichte, soucieux de s'adresser a un large public, eclaircit les concepts fondamentaux de la doctrine de la science. Eclaircissement de l'oeuvre, cette nouvelle presentation se donne aussi comme la mise en abyme de sa totalite. Fichte y ordonne ses analyses autour de quatre notions cardinales: l'intuition intellectuelle, le Moi, le principe de la refutation des systemes philosophiques anciens (de Spinoza a Kant) et la (...) demarche genetique. Chacune de ces notions traduit la specificite et l'originalite d'un projet que, tout au long de sa vie, Fichte resuma d'un seul mot: doctrine de la science. C'est la signification et l'enjeu de la substitution de ce terme a l'antique nom de philosophie qu'il convient de comprendre pour etre a meme d'apprecier l'indeniable clarte de l'ensemble de l'oeuvre. (shrink)

El text d’Ian Ground la traducció del qual transcrivim a continuació va ser llegit a l’acte de presentación del seu llibre ¿Arte o chorrada? (València, Publicacions de la Universitat de València / Col•lecció Estètica & Crítica, 2008) el dia 9 de juny de 2008 a l’Aula Magna de l’edifici del Carrer La Nau de la Universitat de València, amb la presència, a més d’Ian Ground, de Romà de la Calle (en qualitat de Director de la col•lecció Estètica & Crítica) i (...) de mi mateix, Salvador Rubio (en qualitat de traductor, editor i autor de la introducció del llibre). El text va ser llegit en anglés pel seu autor, alternat, paràgraf per paràgraf, amb la lectura de la traducció castellana. Hem preferit que el text traduit aparega ací en castellà, exactament igual al que va ser llegit a l’esmentat acte de presentació. La reflexió que ens proposa Ian Ground, en cara que específicament concebuda per a aquest acte, no necessita cap presentació i pot ser llegida perfectament com un text autònom. Tanmateix, em permet precedir-la amb unes quantes observacions que no pretenen sustituir les meues paraules a l’acte (on, naturalment, els agraïments eren els protagonistes) ni tampoc la introducció del llibre ja publicada, i a la qual es pot remetre directament el lector d’aquest article. (shrink)

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v27-mccarthy.

Este es el libro más personal y más original del principal filósofo del Derecho mexicano de su generación. Se trata de una obra de madurez que es el reflejo de muchas lecturas y de muchas vivencias. Entre las lecturas se encuentran las de los autores con los que Rodolfo Vázquez entabla aquí un diálogo a propósito de la religión: Spinoza, Bayle, Voltaire, Hume, Feuerbach, James, Russell, Gaos, Tierno Galván, Horkheimer, Camus, Dworkin y Octavio Paz. Y en ese ejercicio intelectual que (...) tiene mucho de autobiográfico (el diálogo lo es también con los diversos yoes del autor: a la madurez se llega con esfuerzo y no es tampoco una estación de destino) se van dibujando las etapas por las que habría transcurrido su itinerario vital en materia de religión: indiferencia, apasionamiento, secularización y ateísmo, hasta llegar a la serenidad del agnóstico que no echa de menos a Dios. Con una prosa ágil y precisa, Rodolfo Vázquez muestra en esta obra que los grandes temas de la filosofía se pueden tratar de manera amena y profunda al mismo tiempo. Y nos hace ver incluso que los problemas que giran en torno a la idea de Dios o de lo sagrado pueden resultar de interés también para aquellos que no tienen oído para la religión. (shrink)

L'objectiu d'aquest article és oferir un anàlisi dels arguments principals del Tractat sobre els Principis del Coneixement Humà, de G. Berkeley. Aquests arguments -que es troben a I, §4, I, §5-7 i I, §23 de l'obra de Berkeley- tenen como a objectiu demostrar la inconcebibilitat d'un món extern de caràcter físic. Argumentaré que la validesa d'aquests tres arguments depèn del anomenat «principi de semblança». La conclusió a la que arribaré és que l'acceptació del principi de semblança -i, en (...) conseqüència, dels arguments que d'ell en depenen- es problemàtica, però que, en qualsevol cas, el principi es manté com a una bona crítica reductiva al materialisme representacionalista de John Locke, en tant que aquest no pot negar les premisses que duen a la seva justificació i que la seva defensa contra dit principi presenta un seguit de problemes als quals sembla no haver-hi resposta. (shrink)

En el contexto de la filosofía moderna, la Ciencia Nueva de G. Vico y la Doctrina de la Ciencia de J. G. Fichte representan dos modelos alternativos de fundamentación teórica, orientadas hacia un mismo objetivo: la validez universal del derecho. La Ciencia Nueva ofrece una auténtica filosofía del derecho, donde un modelo ideal tiene la posibilidad de realizarse efectivamente a lo largo de la historia del género humano y de sus instituciones civiles. Sin embargo, su argumentación implica todavía un (...) fuerte compromiso metafísico, y supone siempre la incorporación de premisas y datos históricos, antropológicos o sociológicos, que no siempre son examinados de manera crítica. Por otro lado, la fundamentación fichteana de un derecho con validez universal nos obliga a aplazar todo compromiso metafísico. El método deductivo de su filosofía trascendental requiere excluir de forma sistemática todo presupuesto ontológico, histórico o psicológico. La base de la exposición filosófica se encuentra simplemente en el concepto puro de la racionalidad y en su uso posible.Palabras clave: Vico, Fichte, derecho, validez universal, método deductivo trascendental, racionalidad.In the context of the modern philosophy, the Vico’s New Science and the Fichte’s Science of Knowledge presents two alternative models of theoretical fundamentation, oriented towards a same objective: the universal validity of the right. The New Science offers an authentic philosophy of the right, where an ideal model has the possibility of being made actually throughout the history of the humankind and its civil institutions. Nevertheless, its argumentation still implies a strong metaphysical commitment, and always supposes the incorporation of premises and historical, anthropological or sociological data, that not always are examined of critical way. On the other hand, the Fichte’s fundamentation of a right with universal validity forces to us to put off all metaphysical commitment. The deductive method of its transcendental philosophy requires to exclude systematically all ontological, historical or psychological presupposition. The basis of the philosophical exposition is simply in the pure concept of the rationality and in its possible use.Keywords: Vico, Fichte, right, universal validity, deductive method, rationality. (shrink)

El personatge de Sòcrates ha plantejat sempre a la civilització occidental una paradoxa curiosa: tota la història de la filosofia grega està tradicionalment organitzada al seu voltant, però no sabem qui fou realment Sòcrates. Sòcrates, com diu Jean Brun, és un "fet històric" que escapa a la història i la seva influència ha estat encara més gran si tenim en compte que no va deixar cap obra i que només el coneixem pels testimonis dels seus contemporanis, testimonis que ens diuen (...) massa o massa poc de la seva personalitat i que sovint entren en contradicció. Més enllà del personatge, però, hi ha el missatge i la vigència del pensament socràtic. Malgrat els jutges que el van voler reduir al silenci, aquesta veu que s’alçà a Atenes fa més de 2300 anys no ha deixat mai de sentir-se, i les seves màximes, "coneix-te a tu mateix", "només sé que no sé res"... continuen sent motiu de reflexió per a qualsevol que es plantegi l'actitud ètica de l'home respecte a ell mateix i al món que l'envolta. (shrink)

El desarrollo de la tecnología y de la inteligencia artificial provocan desde hace años preguntas éticas y antropológicas. La Suma Teológica de Santo Tomás permite categorizar términos tecnológicos y establecer ontologías en clave filosófica. Con esta metodología de la Suma se va a estudiar aquí el término “metaverso” y sus implicaciones éticas. El artículo aporta además una revisión sistemática de literatura científica para elaborar un mapa de conocimiento desde un punto de vista cualitativo y cuantitativo que visibilice el impacto de (...) esta terminología emergente en la investigación. (shrink)

Tandis que la mondialisation gomme les différences et que les NTIC mettent à distance un autrui toujours plus virtuel, l'altérité devient une espèce en voie de disparition. Dans le champ éducatif, le développement exponentiel du e-learning et des outils d'apprentissage à distance va également dans le sens d'une désincarnation progressive de l'enseignant qui est en train de disparaître de sa classe. Il nous semble cependant essentiel de questionner ce fondement de l'école républicaine jusqu'alors évident et qui est à présent mis (...) à mal sans autre forme de procès : la présence de l'enseignant en classe. En parcourant ce sentier de l'Etrange qui se transforme en même temps qu'il transforme celui qui l'emprunte, l'auteure n'a d'autre ambition que de comprendre ce que l'altérité peut enseigner à chacun d'entre nous. "L'Altérité enseignante" pose le cadre théorique d'une école du futur où l'altérité serait enseignante et où l'on enseignerait l'altérité. Cet ouvrage s'adresse donc à toute personne sensible au questionnement philosophique, ayant un intérêt pour les choses de l'éducation et s'interrogeant en même temps sur ses rapports à autrui, ses propres failles et les limites de toute connaissance. (shrink)

Deleuze considera a Fichte un moralista, que por tanto juzga con un criterio que trasciende el punto de vista del sujeto concreto y corporal. Sin embargo, teniendo en cuenta la doctrina de los impulsos presente en la _Sittenlehre_ de Fichte, es posible considerarlo ético en sentido deleuziano: el valor depende del aumento de potencia emergente de composiciones o armonías. Por otra parte, en Deleuze las leyes de composición y las relaciones constitutivas no son afirmadas dogmáticamente, sino como fruto (...) de un proceso genético rigurosamente determinado entre Ideas e intensidades individuantes. (shrink)

Cet expose des derniers efforts tentes pour elever la philosophie au rang de science, adresse a un public dont l'occupation ordinaire n'est pas l'etude de la philosophie, est exige et justifie par plus d'un motif. Ce qui est desirable, c'est que tout homme qui se flatte d'une certaine culture generale, sache en gros ce qu'est la philosophie; que, sans participer lui-meme a ses recherches, il connaisse du moins leur objet; et que, sans penetrer dans son domaine, il sache du (...) moins quelles frontieres separent ce domaine de celui ou lui-meme se trouve. Ainsi il cessera de craindre que ce monde si different du sien soit une menace pour le monde ou il se tient. Pour toutes ces raisons, un homme cultive doit savoir ce que la philosophie n'est pas, ce a quoi elle ne tend pas, et ce qu'elle ne peut pas fournir. (shrink)

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v35-gerhardt.

Alors qu’il avait utilisé de très nombreux dossiers hagiographiques dans le cadre de son doctorat (L’enfant des miracles. Enfance et société au Moyen Âge, 1997), pour son mémoire d’habilitation à diriger des recherches, Didier Lett a choisi de n’en étudier qu’un, le procès entamé en 1325 pour promouvoir la canonisation de Nicolas de Tolentino (1245-†1305), un obscur ermite de Saint-Augustin de la Marche d’Ancône dont la sainteté ne fut finalement reconnue par la papauté qu’en 1446. Les 371 té...

Novalis explores the possibilities contained within the intellectual intuition highlighted by Fichte. The pure I or intellectual intuition is the absolute organ of the mind ; it no longer serves merely to deduce the world a priori, as it does in Fichte, but to discipline all the other organs with which man is endowed. It does so in order to abstract the body and soul from any mechanical influence and allow each of our senses to engender an a (...) priori world. This article set outs to analyse the meaning of this aesthetic and poetic extension of Fichte’s philosophy. Novalis explore les possibilités recelées par l’intuition intellectuelle mise en évidence par Fichte. Le Moi pur ou intuition intellectuelle est l’organe absolu de l’esprit qui ne servira plus simplement, comme chez Fichte, à déduire a priori le monde, mais à discipliner la totalité des autres organes dont l’homme est pourvu, de manière à pouvoir soustraire le corps et l’âme à toute influence mécanique, et à permettre à chacun de nos sens d’engendrer un monde a priori. C’est le sens de ce prolongement esthétique et poétique de la philosophie de Fichte que cet article se propose d’analyser. (shrink)

Quin tipus de teixit configura un diàleg de Plató? Què mostren els seus brodats? Què representa? Quina relació manté amb el coneixement i amb la seva transmissió? Aquest text respon en part a algunes d’aquestes qüestions a partir de dos passatges del diàleg anomenat Fedre en els quals Sòcrates utilitza el recurs del vel per construir els seus dos discursos. Es defensarà que comprendre què posa en joc el vel resulta fonamental per a entendre correctament la manera en què (...) Sòcrates parla amb el seu interlocutor i en la qual Plató confecciona el diàleg per als potencials lectors. L’objectiu principal d’aquest text és mostrar alguns dels trets essencials del dir platònic. (shrink)

RESUMENPodemos encontrar en los escritos tardíos de Fichte un giro importante desde una perspectiva individualista del Yo hacia una perspectiva comunitaria del Nosotros. Él intentó en sus Discursos a la nación alemana explicitar una relación espiritual que trabaja contra la atomatización de una sociedad dada. Elaboró para ello un interesante concepto de nación cultural. El factor constitutivo de una nación como tal es el lenguaje, y con ello: el camino del pensamiento y la experiencia de la realidad. Fue un (...) paso adelante, no sólo hacia la famosa afirmación hegeliana acerca del progreso histórico a través de las grandes naciones, sino también hacia un giro hermenéutico en la filosofía europea. La filosofía social del Fichte tardío es una interesante mezcla de racionalismo trascendental y conciencia histórica moderna. Llevó su pensamiento a las puertas de lo que el filósofo alemán contemporáneo H. Schnadelbach ha denominado como una segunda ilustración histórico-hermenéutica.PALABRAS CLAVESLENGUAJE, CULTURA, NACIÓN, HISTORIA HERMENÉUTICA, COMUNIDAD, ATOMIZACIÓNABSTRACTWe can find in the late writings of Fichte an important turn from an individualisticperspective of I to the community perspective of We. He tried in his Reden an die deutsche Nation to explicate a spiritual relationship that works against the atomization of a given society. He elaborated thus an interesting concept of cultural nation. The constitutive factor of such a nation is language, and with it: the ways of thinking and of experiencing the reality. It was a step ahead not only towards the famous Hegel’s claim about the historical progress through the great, leading nations, but also towards a hermeneutical turn in the European philosophy. Fichte’s late social philosophy is an interesting mixture of transcendental rationalism and modern historical consciousness. He situated his thought on the threshold to something the German contemporary philosopher H. Schnadelbach called a second, historicalhermeneutical Enlightenment.KEY WORDSLANGUAGE, CULTURE, NATION, HISTORY, HERMENEUTICS, COMMUNITY, ATOMIZATION. (shrink)

Qualsevol que es llegeixi aquest llibre s'adonarà que molts d'aquests mites amb els quals ens han promès la felicitat no són ni tan sòlids, ni tan certs, ni tan "progres" com sembla. Amb lúcida ironia, Ignasi Riera reflexiona sobre algunes de les qüestions que actualment saturen els mitjans de comunicació i que, com a polític i periodista, l'han preocupat al llarg de la seva vida: la idealització del món rural, l'obsessió per la salut, però també el maniqueisme de certes (...) actituds pseudodemocràtiques, les paradoxes de la societat del benestar o el fals esquerrisme. La crítica de fons és doblement interessant: marcada pel to satíric i desenfadat que el caracteritza, Riera ens proposa la deconstrucció d'un concepte viciat com és el de la felicitat, enganyós, mercantil i utilitari, i d'aquestes formes de pensament dirigit que, segons ens diuen alguns, són el camí per arribar-hi. La conclusió és clara: els que pretenem lluitar contra la felicitat, hem de canviar de sentit tota la nostra vida així com el conjunt de les nostres creences: tirar al foc moltes de les que semblen veritats eternes.IGNASI RIERA, escriptor, articulista, comentarista radiofònic i polític, ha conreat tots els gèneres literaris. Ha estat guardonat amb els premis Octubre, Ramon Llull i Pere Quart d'Humor i Sàtira. És autor de llibres de narrativa breu, de novel·les, de pamflets, dels llibres de no ficció: El meu oncle Pere Quart, Un patriota exemplar, Els catalans de Franco, Viatgers de Barcelona, Jordi Pujol. Llums i ombres ; de la biografia, Lluís Llach: companys no és això i de Llibre d'hores del ben menjar. A Edicions 62 ha publicat: Pàries, sindicalistes, demagogs, Diccionari de la Cuina Catalana i Un català a Madrid. (shrink)

Esta obra congrega a un grupo de reconocidos filósofos alemanes, argentinos, españoles, venezolanos y colombianos, en torno a la figura del Profesor Dr. Guillermo Hoyos Vásquez. Con aportes en los ámbitos de la fenomenología, la filosofía política y la ética se ofrece al lector especializado, pero también al estudiante de filosofía y al lector interesado en la reflexión filosófica, una serie de escritos de primer orden y de máxima actualidad.

En la gran producció filosòfica d’Eusebi Colomer, s’hi poden distingir tres grans centres d’interès particularment destacats. En primer lloc, la seva dedicació a l’estudi del pensament de Ramon Llull i de Nicolau de Cusa. La seva tesi doctoral va mostrar les influències lul·lianes en l’obra de Nicolau de Cusa a partir de les anotacions autògrafes en què el jove Nicolau es feia ressò de les coses que més li interessaven de Llull. El segon gran centre d’interès el van constituir, naturalment, (...) els grans corrents de la filosofia alemanya moderna i contemporània. Des dels anys d’estudiant s’havia familiaritzat particularment amb l’idealisme, la fenomenologia i la filosofia de l’existència. Finalment, el seu tercer centre d’interès va ser el diàleg filosòfico-teològic. Colomer lamentava profundament el divorci produït entre la filosofia i la teologia. Adaptant una coneguda formulació de Kant, pensava que la teologia sense filosofia és cega, però que la filosofia sense teologia és buida. Format en la tradició metafísica espiritualista i defensor de l’humanisme cristià, Colomer es trobava, però, a les antípodes de qualsevol sectarisme o dogmatisme. La seva formació, el seu tarannà i, segurament, els seus enormes coneixements de la història de la filosofia, li havien conferit una gran capacitat per al diàleg. Ell no veia el diàleg com un recurs o com una tàctica, sinó com un element constitutiu de l’ésser humà. \n. (shrink)

Tras su prematura muerte, se ha escrito mucho sobre la personalidad filosófica y política de Josep Lluís Blasco. Siendo sin duda importantes y admirables estos aspectos, para mí fue sobre todo una persona amiga, buena y amable, en el sentido literal de este término, y cuya pérdida me ha producido un desconsuelo irreparable. Así, la redacción de estas líneas no es para mí un mero ejercicio profesional, sino un deber de gratitud y afecto.

These recent years, despite significant advances for the rights of homosexuals and lesbian couples, surrogate motherhood is still prohibited for gay couples under French Law. This is justified by the rejection of the exploitation of women’s bodies, the rejection of the commodification of children—both linked to the “unavailability” of human body and in order to respect “human dignity”—and the rejection of “King Money” which is said to be behind this double exploitation and commodification of human bodies. However, expressions such as (...) “contrary to dignity” and “degradation” are terms with primarily moral connotations that have been reintegrated afterwards into the legal sphere. This highlights, through this lexicon, the porous boundaries between legality and morality. Aren’t we transforming a state governed by the rule of law into a moral state through legal moralism and paternalism? The aim of this article is to show how legal moralism has gradually been constructed around surrogate motherhood, by outlining the history in French law of the judicialization of the current concept of “dignity”, and by highlighting the paradoxes and contradictions that arise when this concept of dignity is used today to prohibit certain practices such as surrogacy, insofar as this leads to the reinforcement of social inequalities. (shrink)

Actualment en Filosofia, tenim dues caracteritzacions canóniques sobre la naturalesa de la Metafísica, la carnapiana i la quineana, tot i que són dues tesis diferenciades, ambdues coincideixen en que la Metafísica és reduïda a qüestions d'existència. No obstant, Kathrin Koslicki considera que aquestes caracteritzacions de la naturalesa de la Metafísica són errònies i que comporten una crítica explícita a la Metafísica o redueixen la resolució dels problemes metafísics a un pragmatisme. Per això, Koslicki considerant que els desacords metafísics són legítims (...) i profunds, tenint com a marc de referència la filosofia aristotèlica, considera que la tesi quineana i carnapiana no reflecteixen bé la naturalesa de la Metafísica, ja que, hi ha disputes metafísiques que es deuen a disputes no-existencials sobre temes de fonamentabilitat. Koslicki considera que la Metafísica no pot ésser reduïda a qüestions d'existència, sinó que ha de ser pensada com la reflexió de quines entitats són fonamentals, i quines són derivades d'aquestes. L'article està dividit en una primera part introductòria sobre els meus objectius, seguit d'una breu exposició de les tesis carnapiana i quineana de la metafísica, i per últim l'exposició de la proposta neo-aristotèlica de Koslicki. (shrink)

Résumé Cette contribution se propose d’établir un lien critique entre Ricœur et Fichte afin de déterminer deux objectifs. Le premier objectif consiste à analyser la réception complexe de Fichte par Ricœur, qui constitue à mon avis une approche interprétative intéressante de la philosophie transcendantale. Ricœur souligne la richesse inexplorée de la philosophie fichtéenne, qui se trouve précisément dans la philosophie transcendantale et dans le sentiment d’être en tant qu’affirmation éthique et point de départ de la réflexion elle-même et (...) affirme vouloir rechercher une origine éthique. Le second objectif est souligner la fécondité de l’interprétation de Ricœur, qui oriente la lecture de la morale kantienne et la primauté de la raison pratique. On peut identifier la même direction critique entre les deux philosophes, dans laquelle la vision du sujet est orientée vers une perspective éthique intersubjective et intérieure. (shrink)

El propósito de este artículo consiste en mostrar el carácter social del contractualismo de Fichte. Para realizar ese propósito se comienza examinando la conexión entre trabajo y ciudadanía como una condición de la legitimidad política. Luego se presenta esa conexión en el marco del siempre posible desarrollo histórico de la naturaleza humana. Por último, se indican las razones de la recepción de Fichte como un precursor del socialismo germánico.

Este artículo presenta inicialmente algunas referencias en torno a la noción de progreso moral, las cuales habitualmente apuntan a la idea según la cual este, en efecto, se da gracias a un mejoramiento paulatino en la humanidad. Si bien tal afirmación engloba una generalidad, el problema puede permitirse un espacio de discusión más sólido, reconociendo que el progreso es, además, reflexión desde el punto de vista kantiano y deducción de la historia por parte de Fichte. Con todo ello, (...) se busca aportar contenido al afirmar que, si bien estos autores apelan a escenarios morales y teológicos para evaluar el futuro, en rigor sus intereses son los fortalecimientos del Estado de derecho para el caso fichteano y de las instituciones para Kant, lo cual resulta en una suerte de perfectibilidad humana. (shrink)

Dans divers textes autobiographiques, Paul Tillich (1886-1965) évoque laconiquement ses années de formation comme placées sous le signe d'une renaissance de l'idéalisme allemand. En quoi cette renaissance consiste-t-clic et quel est son impact sur l'oeuvre d'un des théologiens protestants les plus lus et les plus commentés de sa génération? C'est l'enquête que mène Marc Boss dans ce livre qui fera date. Il y montre comment Tillich combine les positions systématiques de Fichte et de Schelling en une " ellipse (...) à double foyer" pour accomplir l'une des intentions fondamentales du criticisme kantien : concevoir une philosophie de la religion qui ne ferait qu'un avec le système de la liberté. Cette enquête sur les sources de la pensée de Tillich est par conséquent aussi une contribution importante à l'interprétation de ces figures majeures de la philosophie que sont Fichte et Schelling. Elle met enfin en évidence un pan encore peu connu de la réception de la philosophie allemande classique dans les premières décennies du XXe siècle. (shrink)

Rien n'a de valeur ni de signification inconditionnee, si ce n'est la vie: tel fut le principe au nom duquel Fichte libera le Moi d'abord de la puissance apparente de l'objet (la chose en soi), puis - par l'approfondissement de sa reflexion vivifiante - de ses propres limites, en decouvrant au coeur de lui-meme la presence agissante d'un Sujet infini. Mais la celebration de la maitrise morale de l'etre mondain ou de l'amour religieux de l'Etre divin se justifia (...) toujours dans le plus rigoureux et le plus scientifique des discours: c'est dans une absolue fidelite a lui-meme que le savoir philosophique fichteen se libere de lui-meme. Le present ouvrage expose les fondements, les etapes et les resultats d'une telle liberation philosophique. (shrink)

Peu de philosophes ont autant insisté sur la différence entre la lettre et l’esprit d’une philosophie que Fichte. Breazeale prend Fichte au mot concernant cette distinction et tente de reconstituer ce qu’il appelle l’esprit de la philosophie d’Iéna, soit la première version de la philosophie que Fichte construisit entre 1793 et 1799. L’auteur montre combien Fichte est loin de la caricature de l’idéalisme débridé, interprétation qui prévalut chez les commentateurs classiques comme dans une certaine philosophie analytique. (...) Il montre aussi comment une vulgate plus contemporaine qui tend à surinvestir l’aspect religieux (en valorisant notamment ce qu’on appelle la dernière philosophie) manque le sens et l’esprit de la philosophie d’Iéna et renoue ainsi avec l’interprétation traditionnelle d’un Fichte dogmatique et métaphysicien. (shrink)

El propósito de este artículo consiste en mostrar el carácter social del contractualismo de Fichte. Para realizar ese propósito se comienza examinando la conexión entre trabajo y ciudadanía como una condición de la legitimidad política. Luego se presenta esa conexión en el marco del siempre posible desarrollo histórico de la naturaleza humana. Por último, se indican las razones de la recepción de Fichte como un precursor del socialismo germánico.

Con motivo de la traducción de la Ética fichteana (1798) al inglés y al español (diciembre de 2005), se procede en este artículo a una presentación de esa obra y de su método filosófico, centrando después la atención en la explicación del mal moral (§ 16), como un lugar privilegiado para captar la c..