Open peer commentary on the article “Designing Academic Conferences in the Light of Second-Order Cybernetics” by Laurence D. Richards. Upshot: Richards’s long history and commitment to cybernetics provides a well-rounded view of the dichotomy between the traditional conference and one aspiring for second-order cybernetic attributes. We examine why traditional conferences have proved so resilient, despite their shortcomings, and discuss some issues that underlie the dynamics of the participation of academics in non-traditional conferences.

Extreme conditions like savantism, autism or synaesthesia, which have a neurological 2AH, UK basis, challenge the idea that other minds are similar to our own. In this paper we report a single case study of a man in whom all three of these conditions co-occur. We suggest, on the basis of this single case, that when savantism and synaesthesia co- occur, it is worthwhile testing for an undiagnosed Autism Spectrum Condition (ASC). This is because savantism has an established association with (...) ASC, and the combination of ASC with synaesthesia may increase the likelihood of savantism. The implications of these conditions for philosophy of mind are introduced. (shrink)

Over recent years, lawyer misconduct and regulation of the profession have been topics of considerable interest. Yet, when the topic of legal ethics is raised, the focus tends to be on lawyer conduct external to the firm: lawyer conduct in court; lawyer conduct vis-a-vis client; or lawyer conduct vis-a-vis opposing counsel or the judiciary. The recent National Attrition and Re-engagement Study, however, raises a different aspect of legal professional ethics. This Report found a widespread incidence of bullying, intimidation, discrimination and (...) harassment within law firms, primarily affecting though not confined to, female lawyers. Of course, bullying and associated behaviours are not confined to the legal profession. But these behaviours are at odds with a profession that purports to be deeply concerned with the ethical conduct of its members. Arguing that ‘ethics begins at home’, this paper suggests NARS raises uncomfortable questions about legal professional ethics: if law firms cannot treat their own staff members ethically, what does that say about the firm’s approach to ethical conduct more generally? And if this culture is as widespread as the report suggests, what does this say about the ethics of the legal profession as a whole? (shrink)

ABSTRACT The much discussed ethical problems of clinicians, who have direct care of patients, are mainly within their responsibilities to the ‘index’patient with whom they are immediately concerned. When pathologists are practising clinical pathology they are responsible for performing and interpreting tests on specimens from patients at the request of clinicians, and advising on these tests. Their ethical problems, as they do not have direct care of patients, mainly lie between their obligations to the requesting clinician, to the index patient (...) under investigation in the laboratory, and also to other patients, and to their staff. These problems are largely ignored in the literature both of medical ethics and of pathology. The ethical principles of: (1) respect for autonomy; (2) non‐maleficence; (3) beneficence; and (4) justice are discussed with particular reference to the work of clinical pathologists: possible applications of virtue ethics are also considered. Ethical problems that arise in the course of a pathologist's receiving, investigating, and reporting and advising on, a patient's specimen are examined on the basis of the above principles: an attempt is made to offer guidance on the problems. (shrink)

According to orthodoxy, the most fundamental kind of causation involves one event causing another event. I argue against this event‐causal view. Instead, the most fundamental kind of causation is thing causation, which involves a thing causing a thing to do something. Event causation is reducible to thing causation, but thing causation is not reducible to event causation, because event causation cannot accommodate cases of fine‐grained causation. I defend my view from objections, including C. D. Broad's influential “timing” argument, and I (...) conclude with implications for agent‐causal theories of free will. (shrink)

The effectiveness of information retrieval technology in electronic discovery (E-discovery) has become the subject of judicial rulings and practitioner controversy. The scale and nature of E-discovery tasks, however, has pushed traditional information retrieval evaluation approaches to their limits. This paper reviews the legal and operational context of E-discovery and the approaches to evaluating search technology that have evolved in the research community. It then describes a multi-year effort carried out as part of the Text Retrieval Conference to develop evaluation methods (...) for responsive review tasks in E-discovery. This work has led to new approaches to measuring effectiveness in both batch and interactive frameworks, large data sets, and some surprising results for the recall and precision of Boolean and statistical information retrieval methods. The paper concludes by offering some thoughts about future research in both the legal and technical communities toward the goal of reliable, effective use of information retrieval in E-discovery. (shrink)

De la liaison de Charles VII et Agnès Sorel naissent quatre filles, dont trois atteignent l’âge adulte. L’une d’elles, Marie, épouse Olivier de Coëtivy, conseiller de Charles VII. Le couple et trois de leurs enfants ont laissé de nombreux manuscrits richement enluminés, témoins de leur bibliophilie mais aussi du regard porté sur la bâtardise de Marie de Valois par chaque membre de la famille. On découvre à travers les images de ces livres que l’identité bâtarde, dans les milieux de la (...) haute aristocratie et de la royauté, est davantage un honneur qu’un stigmate, comme cela a déjà été démontré, mais plus encore : elle peut faire l’objet d’une commémoration et d’une célébration au-delà de la génération bâtarde, comme c’est le cas dans la Légende dorée de Catherine de Coëtivy et de son mari, dont il sera amplement question. Cet article propose de prolonger la réflexion sur la bâtardise aristocratique selon deux perspectives peu traitées : celle du genre, à travers un exemple de bâtardise féminine et les dynamiques conjugales, et celle de la « mémoire bâtarde » aux générations ultérieures. (shrink)

Jean-Louis Vieillard-Baron | : La recherche pour déterminer ce qu’est une spiritualité philosophique s’appuie sur les oeuvres de Bergson et de Lavelle. Il y a une sensibilité aux choses de l’âme dans cette spiritualité qui n’est pas spécifiquement religieuse. La réalisation personnelle d’une vocation est au coeur de toute spiritualité philosophique, en tant qu’elle est la vie spirituelle d’un homme parmi d’autres hommes. Le spiritualisme est la philosophie qui intègre en elle la demande d’une vie spirituelle. | : This (...) attempt to determine the nature of a philosophical spirituality is based on the works of Bergson and Lavelle. There is sensitiveness to matters of the soul in that spirituality which is not specifically religious. The personal realization of a vocation is at the heart of any philosophical spirituality in so far as it is the spiritual life of a man amongst other men. Spiritualism is the philosophy which integrates within itself the demand for a spiritual life. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:25 MORALITY AS A BACK-UP SYSTEM: HUME'S VIEW? The sense of duty is a useful device for helping men to do what a really good man would do without a sense of duty..... Nowell-Smith A certain picture of morality — arguably a Humean one — has come to have a prominent place in contemporary philosophy. On this picture, morality, as Richard Brandt asserts, is "a back-up system, which operates (...) when spontaneous personal caring fails 2 to motivate us to do as we ought." Morality — at least in the form of moral principles, whose force is felt through one's sense of duty — is, on this view, ideally superfluous. As a guide for one's own conduct it is needed only insofar as the agent's affective network is deficient. If one only spontaneously desired a, cared about b, cared for c, felt aversion towards d as, ideally, one should, moral principles and a sense of duty would be of no use. There are good reasons for supposing that this is Hume's view. After all, his characterization of acting from duty is more than a little disparaging: When any virtuous motive or principle is common in human nature, a person, who feels his heart devoid of that motive, may hate himself upon that account, and may perform the action without the motive, from a certain sense of duty, in order to acquire by practice, that virtuous principle, or at least, to disguise to himself,,as much as possible, his want of it. I will argue, however, that there is tension in Hume's ethics between two lines of thought. According to the first line of thought, and the one 26 usually associated with Hume, good conduct is conduct which is spontaneously prompted by virtuous desires. Unless our desires either are not what they should be or are motivationally weak, there is no need for mediation or tempering by a sense of duty or moral principles. According to the second line, the very good desires of a very good person may nonetheless need to be filtered, tempered, redirected or checked. This line is most evident in "Of the Origin of the Natural Virtues and Vices." Before arguing that these strains of thought are in tension in Hume's ethics, I need to clarify what is at issue and to develop the two competing pictures of moral motivation. First the issue. The issue is not 'Who is better: someone with a sense of duty but corrupt desires or someone with no sense of duty but ideal desires?' Nor is the issue one of the moral worth of actions ('Can an action have moral worth if it is not performed out of duty?') The issue, rather, is how to characterize morally good (or right) conduct. What role, if any, does a sense of duty or a Butlerian principle of reflection, i.e., an overarching, guiding conception of what is right or good which is 'juridically' supreme within the self, play in good conduct? Is morally good conduct ideally a matter of acting as one should from the proper desires? Or should the desires be governed and guided by moral principles? Consider two models of moral conduct. Model I: Morality as a Back-Up System On this picture, wrongness in conduct is traceable to an affective deficiency. The claim underlying this picture seems to be as follows: One 27 acts wrongly because one's passions are not quite what they should be. One person cheats in her business dealings because she cares too little about the welfare of others (and too much about her own); another is harsh and abrupt to a student because he cares too little about his students' concerns and is jealous and possessive when it comes to 'his time.' In each case the problem can be traced to an affective deficiency. Hume appears to be supporting this view when he asserts, "it may be establish'd as an undoubted maxim, that no act can be virtuous, or morally good, unless there be in human nature some motive to produce it, distinct from a sense of its morality' (T 479). A few pages later he writes, "[E]very immorality... (shrink)

The ministerial cabinets are growing in number and in cost. They constitute a nuisance for the good functioning of the civil service. However, there is a functional necessity for the Minister to dispose of a reduced personal staff.The suppression of ministerial cabinets would hurt the feelings of the political parties who are eager to use them as a source of power and of influence which they consider as an electoral asset. The only practical solution is to keep under strict control (...) the number of the cabinet members and to convince the political parties that they have a fundamental interest to keep a high standard of functioning for the civil service. (shrink)

Le premier volume d'inédits de Levinas comprend un hommage à Bergson rédigé en 1946. Levinas voit en Bergson celui qui s'est opposé au temps de la science et des machines au nom du temps vécu ; ceci a rendu possible la conception heideggérienne du temps comme être. Levinas souscrit à la grande découverte de Bergson. Il souligne l'intérêt de la critique bergsonienne du néant comme être biffé, mais rejette la critique du désordre qui ne serait qu'un ordre différent ; pour (...) lui, le désordre est le chaos préalable à tout ordre. Surtout, il voit dans la durée un temps fondamental, une diachronie première, qui rend possibles les trois dimensions du temps. Et il note que la durée est une vie que la mort ne limite pas ; le temps n'est pas la marque de notre finitude. Pour Bergson, seule la matière meurt, par manque d'énergie. Bien qu'il n'ait pas suivi la méthode bergsonienne, Levinas reconnaît la supériorité de l'analyse de la durée et la prolonge dans le sens d'un immémorial subjectif. The first volume of Levinas' unpublished texts includes a tribute paid to Bergson in 1946. Levinas considers Bergson as the philosopher who opposed the time of science and machines in the name of time experienced, and this in turn paved the way to Heidegger's concept of time as being. Levinas subscribes to that major insight of Bergson. He underlines the interest of Bergson's criticism of nothingness as « being scratched out », but rejects his criticism of disorder as but a different kind of order. For Levinas, disorder is the chaos preliminary to any kind of order. Above all, he sees in duration a fundamental time, a primary diachrony which makes possible the three dimensions of time. He remarks that duration is life not limited by death: time is not the mark of our finitude. For Bergson, matter alone dies, for lack of energy. While he does not follow Bergson's method, Levinas acknowledges the superiority of his analysis of duration and takes it further in the direction of immemorial subjectivity. (shrink)

"Si la philosophie trouve en ta décision platonicienne de porter le regard vers le haut son acte originaire, elle ne connaît son épanouissement, avec Hegel et Bergson, que dans une pensée de l'esprit vivant. L'oeuvre de Jean-Louis Vieillard-Baron, professeur émérite de l'université de Poitiers, est toute entière ordonnée à cette manifestation de l'Esprit en son unité. Habité par la question du temps et celle, corrélative, de la transmission, assumant son statut de maillon dans l'aventure de la philosophie universelle, il (...) convoque les classiques allemands et le spiritualisme français au dialogue avec ses maîtres Corbin, Ricoeur, Bruaire ou le père Tilliette, pour offrir un aperçu éblouissant de quelques problèmes métaphysiques essentiels : l'âme, le beau, la création, la liberté, Dieu... Et d'accompagner le lecteur, au terme d'une méditation sur l'essence de la culture, vers ce degré où se réfléchit la liberté créatrice de l'homme."--Page 4 of cover. (shrink)

Le probleme du temps traverse l'histoire de la philosophie. Il apparait d'abord comme ce qui s'oppose a l'etre, puis il en vient a se substituer a l'etre meme. A travers une lecture des philosophes qui ont pense le temps, et surtout Platon, saint Augustin, Kant, Hegel et Bergson, Jean-Louis Vieillard-Baron poursuit, depuis des annees, une reflexion qui vise a mettre en place tous les problemes poses par le temps : le present et l'actualite, l'instant et la ponctualite, le flux (...) et la continuite, la repetition et la creation, la question de l'eternite. Les huit etudes presentees portent sur la conscience du temps et son rapport a la philosophie de l'esprit, sur le concept d'instant et la discontinuite du temps, sur le temps historique et sur la presence de l'eternite. (shrink)

C'est la double dimension de la religion que Bergson souligne : magie et superstition d'un côté, force de progrès moral et d'amour de l'autre. Le souci de l'élan spirituel des mystiques est très précoce et commence dès le début du siècle, au plus tard en 1905. Le caractère exceptionnel de l'expérience mystique intéresse Bergson qui y voit un signe de valeur. L'émotion créatrice et la réflexion philosophique partagent avec l'expérience mystique une énergie morale qui n'est pas pure contemplation ni pure (...) spéculation, mais qui fait avancer l'humanité vers la joie d'accomplir sa destinée. Bergson stresses the twofold dimension of religion : i.e. magic and superstition on the one hand, and strenght of moral progress and of love, on the other. Bergson's interest in the spiritual surge of the mystics starts as early as the beginning of the century, anyhow not later than 1905. Bergson finds the exceptional characteristic of the mystical experience interesting because he sees in it a sign of worth. Both the creative emotion and philosophical reflection share with the mystical experience a moral energy which is neither a mere contemplation nor a mere speculation, but, rather, enables humanity to move one step forward towards achieving its fate. (shrink)

Deux ouvrages récents permettent d’analyser les rapports de la philosophie aux expériences humaines extrêmes : celui de Stéphane Madelrieux sur les « expériences radicales » et celui d’Agata Zielinski sur les « situations extrêmes ».

De Reuchlin a Kleuker, Platon est interprete comme le grand philosophe heritier de la sagesse traditionnelle issue de la Kabbale ou des Chaldeens. Ce n'est qu'a partir de la seconde moitie du XVIIIe siecle que commence une interpretation plus rationaliste de Platon, avec Hegel et Schelling. Cette interpretation implique un platonisme de fait, c'est-a-dire une assimilation de Platon a l'interieur d'une demarche philosophique nouvelle. Elle s'inscrit dans le cadre d'une nostalgie de la Grece, a la base de la reflexion politique (...) et metaphysique du jeune Hegel. La derniere partie de l'ouvrage montre la persistance de grands philosophemes platoniciens a l'epoque moderne. A travers la question des correspondances et des harmoniques entre l'ame, le monde et Dieu, se revele la grande interrogation suivante: comment penser le platonisme selon la mobilite et sans reference a une philosophie de la substance et de l'immuabilite? (shrink)

Avec les travaux de Boutroux (1845-1921), une nouvelle page est tournée dans la pratique de l’histoire de la philosophie comme exercice de la pensée philosophique : une histoire philosophante de la philosophie. Notre façon de faire de l’histoire de la philosophie, en citant les textes, en les situant, en analysant la structure des œuvres, en suivant les raisonnements pas à pas, lui est redevable. Ce n’est pas dans la critique qu’il est le meilleur, c’est dans la sympathie, voire dans la (...) communion intellectuelle. Sa méthode est intuitive : il fait le portrait d’un penseur et montre les fils directeurs de son œuvre. Ainsi pour Aristote, Böhme, Descartes, Pascal, Leibniz. (shrink)

La notion de génie revêt une importance cruciale dans la pensée de Denis Diderot. En promouvant l'idée nouvelle d'homme de génie, le philosophe encyclopédiste contribua à transformer l'histoire culturelle de l'Europe. Dans son oeuvre, le génie se montre toujours en mouvement : il oscille entre la chaleur de l'enthousiasme et la froideur de l'esprit observateur ; il reflète les lois de la nature tout en les dépassant ; il perturbe toute certitude morale et apparaît, enfin, comme un moteur aussi ambivalent (...) qu'efficace du progrès. Les études rassemblées dans ce volume retracent l'hétérogénéité protéiforme du génie diderotien en mettant en valeur ses enjeux philosophiques, esthétiques, politiques et sociaux."--Page 4 of cover. (shrink)

Cet article tente de démontrer la cohérence des contes de Diderot envisagés sous le point de vue d’un programme étho-poétique englobant, au centre duquel se trouve la notion de caractère. Le caractère chez Diderot semble donner un fondement quasi physique, en tout cas naturaliste à la morale, mais il est lui-même miné par des tensions (entre forme et force, être et paraître, fiction et morale etc.) que met en relief l’article. Après une première réflexion sur la critique du jugement moral (...) effectuée par les contes, qui permet de relever les ‘vertus’ du caractere du point de vue de la pensée morale, s’approfondit l’analyse des enjeux littéraires des contes. Il s’avère que plutôt qu’un fondement stable de la morale, le caractère (littéraire), grâce à ses ambivalences mêmes, constitue le médium privilégié de la stratégie esthétique de Diderot en tant qu’elle vise essentiellement à une compromission éthique du lecteur. (shrink)

Le symbolisme naît à partir du langage quand l'homme prend conscience qu'il est un être irrémédiablement clivé entre nature et culture, conscient et inconscient, masculinité et féminité, idéal du moi et moi idéal ; une sorte d'animal dénaturé à la recherche d'une unité perdue, que lui prête, provisoirement et superficiellement, le symbolique, ce lieu où il tente de "recoller les morceaux", c'est-à-dire retrouver le monde du prénatal, de l'amniotique qui était le Un et pas encore le Deux. Le symbolisme serait-il (...) la marche vers un Principe unificateur, comme le pense l'Eglise catholique, ou la prise de conscience et l'acceptation d'une vacuité lucide comme le suggère la psychanalyse...? (shrink)

L'ouvrage revient sur l'idée fort ancienne selon laquelle la littérature serait par elle-même porteuse d'une interrogation philosophique, voire qu'elle serait une instance de vérité. Il propose ainsi une analyse des méthodes suivant lesquelles elle construit des modèles de pensée empruntés aux sciences, à la sociologie ou à l'histoire.

On a voulu montrer dans ce livre que, reflete a travers les miroirs differents que sont les genies philosophiques et politiques de l'epoque, l'idealisme allemand forme une incontestable unite de langage philosophique. A l'interieur de cette grande unite, ou la philosophie ne cesse de se confronter aux plus hauts problemes de l'homme, le clivage entre un idealisme transcendantal et l'idealisme speculatif apparait comme une faille profonde, en ce que la description de la finitude humaine, et par consequent la comprehension des (...) limites de l'homme, est l'objet du premier alors que le rapport d'expression du fini a l'infini est au coeur du second. L'attitude idealiste symbolisee par Hegel a eu de nombreuses consequences. Mais les critiques qui ont ete faites aux successeurs de Hegel ne doivent pas nous faire oublier la presence de l'idealisme allemand. C'est cette presence philosophique que ce livre espere restituer. (shrink)

Ces recours à Fichte se placent sous le signe de l'approfondissement métaphysique de la liberté, à l'écart des modes philosophiques superficielles, et dans la confiance en la force de la réflexion rationnelle. Bergson et Nabert sont l'un et l'autre soucieux d'analyser l'expérience par la raison, sans recourir à rien qui lui soit extérieure. La lecture, l'interprétation et la critique de Fichte qu'ils proposent sont en cela représentatives de l'influence réflexive et non dogmatique du grand philosophe allemand dans la pensée française.

Durée et nature sont chez Bergson deux termes liés en ce que l'intuition majeure du philosophe, qui est l'expérience de se replacer dans la durée, induit une nouvelle conception, dynamique et évolutive de la nature. Loin d'introduire dans un subjectivisme métaphysique, Bergson avec la durée nous ouvre une nouvelle philosophie de la nature. Le but de cet ouvrage est de contribuer à replacer Bergson dans le débat contemporain en passant par la voie royale de sa philosophie, l'intuition de la durée.

Le sens tragique de la vie de l'Esprit chez Hegel implique deux modalités de la vie : une vie sans tragique, qui n'est pas encore la vie spirituelle, et une vie tragique, qui implique la vie éthique. Le tragique est ce qui dissout la pseudo-unité de la nature et de la moralité chez la belle âme. Il s'incarne d'abord dans la tragédie et la tension entre les humains et les dieux, mais la comédie révèle que cette tragédie n'est pas la (...) tragédie absolue, laquelle appartient à la religion révélée, en tant que tragédie de Dieu même, la Passion du Christ étant la tragédie absolue. La forte insistance de Hegel sur l'opposition du Bien et du Mal justifie la mort volontaire du Dieu -homme, l'intériorisation dans la conscience de soi du Mal existant et naturel. C'est dans l'Esprit de la communauté que la mort du Médiateur devient la douleur de la conscience malheureuse. L'histoire de l'Absolu, en tant qu'elle est conçue, devient philosophie, mais, en tant qu'elle est vécue, elle est et reste une tragédie. The tragical meaning of Hegel's life of the Spirit implies two modalities of life : i.e. a life devoid of the tragic, which is not yet a spiritual life and a tragical life which implies ethical life. The tragic is what dissolves the pseudo-unity of nature and morality with the beautiful soul. It first embodies itself within tragedy and the tension between gods and human beings but comedy reveals that such a tragedy is no absolute tragedy, the latter belonging to revealed religion as being the very tragedy of God himself, Christ's passion being the absolute tragedy. The strong instance made by Hegel on the opposition between Good and Evil accounts and justifies the voluntary death of God-Man, the interiorization within self consciousness of existing and natural Evil. It is within the spirit of the community that the Mediator's death becomes the pain of unhappy conscience. The history of the Absolute, conceived as it is, becomes true philosophy, but so long as it becomes experienced, turns out to be and remains tragedy. (shrink)

Les trois études qui sont ici rassemblées, à l’occasion du bicentenaire de la Phénoménologie de l’esprit, sont le fruit d’une collaboration effective, visant à dégager les différents niveaux de la vie dans l’œuvre de Hegel. Chez ce grand penseur, tout va en effet par niveaux de réalité. La vie est d’abord organique ou biologique (c’est..

Malebranche ne dissocie jamais la théorie et la pratique. Son Traité de morale est une œuvre métaphysique. Ceci a sa raison dans les rapports entre la foi et la raison qui sont complémentaires. Le rapport de l'âme et de l'amour, conformément à une tradition platonicienne, est un lieu où l'on peut vérifier cette connexion. L'analyse de l'âme met en évidence la modernité de Malebranche dans sa conception de la conscience ou sentiment intérieur, où se révèle l'irréductibilité du sensible. L'amour est (...) au sommet de l'âme, en ce qu'il coïncide avec la volonté du bonheur. En ce sens la théorie païenne est juste: une volonté aveugle et un amour d'instinct s'équivalent. Mais la liberté est le don du Dieu chrétien à l'homme. Avec la liberté seulement, un amour-propre déréglé est possible et pécheur. Inversement, le véritable amour, celui où l'âme se reconnaît elle-même, c'est la charité, qui est une sainte concupiscence; celle-ci est capable de nous inspirer le désir du vrai. L'amour de la vérité qui illumine l'âme est le sentiment qui reconnaît Dieu comme la souveraine Raison. (shrink)

Windelband, réputé comme chef de l'école néokantienne de Bade, s'oppose comme Bergson au relativisme et au positivisme. Pour lui, comprendre Kant, c'est le dépasser, et ce, dans la direction de Hegel ; lire Bergson, c'est retrouver le sens de l' événement dans une métaphysique de l'irrépétable, qui, en montrant l'insuffisance du criticisme, ouvre la porte aux sciences historiques. Cela est l'interprétation positive de Bergson. Mais la critique est qu'il faut séparer totalement la psychologie de la philosophie, contrairement à la tradition (...) philosophique française, encore observée par Bergson. Mais le volontarisme bergsonien apparaît comme représentatif de l'esprit de la philosophie du tournant du XIXe au XXe siècle. Mieux encore, avec Bergson, la philosophie retrouve l'ambition d'être une vision globale du monde. Windelband, well-known for being the leader of the Neo-Kantian School of Bade, together with Bergson, is opposed to both relativism and positivism. According to him, understanding Kant means going further than the latter and, more, in Hegel's direction. Reading Bergson means finding again the meaning of event within metaphysics of what may not be repeated which, by showing the insufficiency of criticism, opens a new way towards historical sciences. Such is the positivie interpretation of Bergson. But the criticism is such as one should imperatively separate psychology from philosophy, contrary to the French philosophical tradition, still observed by Bergson. But Bergsonian voluntarism appears as some kind of representative of the spirit of philosophy at the turn of the 19th-20th century. Better further, with Bergson philosophy recaptures its ambition to become a global vision of the world. (shrink)

Littérature et philosophie entretiennent des rapports évidents, du fait que certains philosophes sont poètes, comme Lucrèce, ou écrivains, comme Montaigne. On examine deux cas, Martha Nussbaum, qui soutient que la littérature, en particulier le roman, peut induire des analyses morales bien supérieures à celles des philosophes, et Maria Zambrano, philosophe et poète, qui soutient que c'est le même Logos qui est à l'oeuvre dans les deux domaines. Par le style, et par le souci conjoint de la signification, la poésie a (...) un sens philosophique. L'histoire de la pensée ne peut pas négliger le rôle eminent de la poésie philosophique à travers l'histoire : Chateaubriand, Paul Valéry, Paul Claudel ont accompli une œuvre littéraire d'une grande portée philosophique. Literature and philosophy keep obvious relationships since a few philosophers are poets too, such as Lucretius, or writers, as Montaigne. Here we examine two cases: on the one hand that of Martha Nussbaum, who supports that only literature, in particular the novel, can lead to moral analyses much superior to those of the philosophers, and, on the other hand, that of Maria Zambrano, both a philosopher and a poet, who supports that it is the same Logos which is at stake in both fields. By the style, and through the joint concern of meaning, the poetry has a philosophical meaning. The history of thought cannot neglect the prominent part played by philosophical poetry throughout history: Chateaubriand, Paul Valéry, Paul Claudel carried out a literary work of a long lasting philosophical range. (shrink)

Quatre recueils récents comportant des contributions de philosophes allemands et américains permettent de préciser et discuter les grandes questions soulevées aujourd ' hui par diverses traditions de lecture de Hegel, en particulier, la question d ' une lecture morale de la « reconnaissance » dans la Phénoménologie de l ' esprit, la théorie de la connaissance, le statut de la beauté. Four recent collections offering contributions by German and American philoso ­ phers allow us to discuss with greater precision the (...) major questions raised today by different traditions of reading Hegel, notably in regard to the question of a moral reading of the concept of " recognition " in the Phenomenology of the mind, the theory of knowledge, the status of beauty. (shrink)

Penseurs du temps, Hegel et Bergson ont néanmoins élaboré un concept d’éternité paradoxal, en ce sens qu’il s’agit d’une éternité vivante, dynamique. Un renversement du platonisme s’opère dès lors qu’on veut penser l’éternité à partir du temps et non l’inverse. Chez Hegel, l’éternité signifie la circularité systématique d’une part, la présence éternelle de l’Idée dans la profondeur du présent, d’autre part. Mais Hegel résiste à l’éternisation logique qui ferait retomber l’esprit dans l’abstraction. Chez Bergson, la durée est la réalité même, (...) et l’opposition à la philosophie sub specie æternitatis de Spinoza est radicale. Cependant la durée s’exprime dans la joie créatrice, profonde et divine, qui n’est certes pas un retour à l’éternité platonicienne immuable, mais indique une autre éternité. C’est l’éternité de vie, autrement dit l’absolu en lequel nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes.Bergson und Hegel konstituierten, als Denker der Zeit, einen paradoxen Begriff der Ewigkeit, das heit eine lebendige dynamische Ewigkeit. Eine Umkehrung des Platonismus findet statt, indem man die Ewigkeit aus der Zeit ohne vice versa denken will. In den Werken Hegels bedeutet die Ewigkeit teils die systematische Kreisförmigkeit und teils die ewige Präsenz der Idee in der Tiefgründlichkeit der Gegenwart. Hegel widerstrebt doch dem logischen Ewigmachen, mit dem der Geist in die Abstraktion senken konnte. In dem Denken Bergsons ist die Dauer die Wirklichkeit selbst, und der Gegensatz gegen die Philosophie sub specie æternitatis von Spinoza ist gründlich. Doch spricht sich die Dauer in die schöpferische göttliche tiefe Lust aus, die kein Rückkehr in die platonische unwandelbare Ewigkeit, sondern die eine andere Ewigkeit bedeutet. Diese ist die Ewigkeit des Lebens, das heit das Absolute, in dem wir leben, uns bewegen und sind. (shrink)